Хозяин Алексея Александровича Курбатова, боярин Борис Петрович Шереметев, на рубеже XVII-XVIII веков был одной из самых влиятельных фигур в российском правительстве. Он слыл умелым военачальником, не раз проявлял храбрость в сражениях, а в 1687-1695 годах занимал пост воеводы Белгородского разряда. Будучи выходцем из старинного аристократического рода, он был неплохо образован, религиозен и обладал чувством собственного достоинства.
Несомненно, что многолетнее пребывание при таком покровителе должным образом сказалось на воззрениях и интересах Курбатова. В 1697-1698 годах Алексей сопровождал Шереметева в его знаменитом путешествии в Европу. Боярин и его спутники посетили Польшу, Италию, Австрию и остров Мальта. Изучение специфических особенностей военного дела на Западе несомненно повлияло на военное искусство Бориса Петровича.
Считается, что эта поездка стала символическим рубежом, который отделял Шереметева-воеводу, бившегося с турками и крымскими татарами, от Шереметева-генерала, разгромившего непобедимую ранее шведскую армию во время Северной войны.
Стратегический капитал
#прожарка_Курбатовы
Несомненно, что многолетнее пребывание при таком покровителе должным образом сказалось на воззрениях и интересах Курбатова. В 1697-1698 годах Алексей сопровождал Шереметева в его знаменитом путешествии в Европу. Боярин и его спутники посетили Польшу, Италию, Австрию и остров Мальта. Изучение специфических особенностей военного дела на Западе несомненно повлияло на военное искусство Бориса Петровича.
Считается, что эта поездка стала символическим рубежом, который отделял Шереметева-воеводу, бившегося с турками и крымскими татарами, от Шереметева-генерала, разгромившего непобедимую ранее шведскую армию во время Северной войны.
Стратегический капитал
#прожарка_Курбатовы
В Оружейной палате Курбатов быстро стал вторым лицом после Головина. Круг его занятий был необычайно широк, но больше всего внимания Алексей Александрович уделял судебным делам. В компетенцию Оружейной палаты входили дела по преступлениям, связанным с нарушением торговых прав и табачной монополии, подделкой гербовой бумаги и махинациями с драгоценными металлами. И вот на этой ниве Алексей Александрович проявил себя как необычайно талантливый следователь.
Так, в 1704 году он разоблачил и привлек к суду целую преступную группировку, которая поставляла в Монетный двор фальшивое серебро.
В 1705 году Курбатов покинул
Оружейную палату и был назначен главой Ратуши - одного из центральных учреждений России того времени.
Ратуша отвечала за сбор значительной части налогов, а также вела дела торгово-промышленного населения.
Курбатов при это получил не только значительную должность и огромную власть, но и массу трудноразрешимых проблем. В то время в самом разгаре была война со Швецией: расходы на нее достигали девяноста пяти процентов от всего бюджета страны.
Короче, он практически полностью повторил карьеру Белоусова.
#прожарка_Курбатовы
Так, в 1704 году он разоблачил и привлек к суду целую преступную группировку, которая поставляла в Монетный двор фальшивое серебро.
В 1705 году Курбатов покинул
Оружейную палату и был назначен главой Ратуши - одного из центральных учреждений России того времени.
Ратуша отвечала за сбор значительной части налогов, а также вела дела торгово-промышленного населения.
Курбатов при это получил не только значительную должность и огромную власть, но и массу трудноразрешимых проблем. В то время в самом разгаре была война со Швецией: расходы на нее достигали девяноста пяти процентов от всего бюджета страны.
Короче, он практически полностью повторил карьеру Белоусова.
#прожарка_Курбатовы
Кстати, делать карьеру на борьбе с коррупцией в России - практически безпроигрышный карьерный лифт.
Вскореглавной заботой Курбатова стало пресечение казнокрадства. К моменту его прихода в Ратушу, это учреждение уже глубоко погрязло в коррупции. «Ей-ей, государь, свидетелствующу Богу, везде кража», - сетовал Алексей Александрович в письме Петру I. Не теряя ни дня, он принялся за искоренение «губителей казенного интереса». Самым крупным расследованием стало разоблачение бурмистров в Пскове и Ярославле. Масштабы расхищения налогов в этих городах ярко проиллюстрировала попытка подкупа Курбатова: ему предложили двадцать тысяч рублей, в то время как годовое жалование Алексея Александровича на тот момент составляло тысячу рублей.
Особенно сейчас, когда Бурмистров - депутат Госдумы.
#прожарка_Курбатовы
Вскореглавной заботой Курбатова стало пресечение казнокрадства. К моменту его прихода в Ратушу, это учреждение уже глубоко погрязло в коррупции. «Ей-ей, государь, свидетелствующу Богу, везде кража», - сетовал Алексей Александрович в письме Петру I. Не теряя ни дня, он принялся за искоренение «губителей казенного интереса». Самым крупным расследованием стало разоблачение бурмистров в Пскове и Ярославле. Масштабы расхищения налогов в этих городах ярко проиллюстрировала попытка подкупа Курбатова: ему предложили двадцать тысяч рублей, в то время как годовое жалование Алексея Александровича на тот момент составляло тысячу рублей.
Особенно сейчас, когда Бурмистров - депутат Госдумы.
#прожарка_Курбатовы
Вообще фамильное имя «Курбатовы» очень распространенное. Курбатовы - это многочисленные дворянские роды, разбросанные в разных уголках нашей огромной страны. Само фамильное имя известно на Руси со времен Ивана Грозного. Произошло оно от имени Курбат, весьма распространенного в XVI-XVII веках. В последующие столетия ее носили тысячи людей во всех уголках страны: государственные деятели, писатели, врачи и ученые...
Икэнобо считается первой школой развития икебаны. Икэнобо – это фамильное имя. Школа была основана в середине XV века Икэнобо Сэнкэем — священнослужителем буддийского храма Роккаку-до в городе Киото. За 550 лет многие другие школы ответвились от Икенобо, именно Икенобо считается источником икебаны.
В школе Икэнобо, в отличие от других школ, до сих пор культивируют старые стили икебаны, такие как стиль Рикка и Сёка. Икебана в стиле Рикка первоначально использовалась для украшения храмов, сейчас используется в основном для религиозных ритуалов и торжеств.
В настоящее время школу Икэнобо возглавляет 45-й глава, потомок Оно-но Имоко — Сэн Эй Икэнобо. Под его началом в 2012 году Икэнобо отметил 550-ю годовщину с того дня, как имя Сэнкэя Икэнобо, мастера, усовершенствовавшего икебану, впервые появилось в исторической записи «Хэкидзан Ничироку» в 1462 году. Это празднование действительно стало результатом того, что дух и искусство Икэнобо продолжали передаваться от учителя к ученику, от человека к человеку под руководством фамильного дела, и люди продолжали составлять икебану в соответствии с духом времени.
Каждый последующий Икебоно не только возглавляет школу икебаны, но и традиционно является настоятелем храма Роккаку-до. Сэн Эй родился в Киото в 1933 году. Сэнэй Икэнобо унаследовал титул 45-го поколения Икэнобо в возрасте 11 лет после внезапной кончины своего отца. После интенсивной подготовки на горе Хиэй он занял должность главного священника в храме Сиунзан Тёходзи (Роккаку-до).
Основываясь на традициях и духе икебаны, он представил новую икебану, не зависящую от предыдущих форм, создав шока симпутай и рикка симпутай, чтобы гармонировать с современной жизнью. Активно занимаясь международной межкультурной коммуникацией через икебану, он внес вклад в образование и распространение икебаны внутри и за пределами Японии.
В школе Икэнобо, в отличие от других школ, до сих пор культивируют старые стили икебаны, такие как стиль Рикка и Сёка. Икебана в стиле Рикка первоначально использовалась для украшения храмов, сейчас используется в основном для религиозных ритуалов и торжеств.
В настоящее время школу Икэнобо возглавляет 45-й глава, потомок Оно-но Имоко — Сэн Эй Икэнобо. Под его началом в 2012 году Икэнобо отметил 550-ю годовщину с того дня, как имя Сэнкэя Икэнобо, мастера, усовершенствовавшего икебану, впервые появилось в исторической записи «Хэкидзан Ничироку» в 1462 году. Это празднование действительно стало результатом того, что дух и искусство Икэнобо продолжали передаваться от учителя к ученику, от человека к человеку под руководством фамильного дела, и люди продолжали составлять икебану в соответствии с духом времени.
Каждый последующий Икебоно не только возглавляет школу икебаны, но и традиционно является настоятелем храма Роккаку-до. Сэн Эй родился в Киото в 1933 году. Сэнэй Икэнобо унаследовал титул 45-го поколения Икэнобо в возрасте 11 лет после внезапной кончины своего отца. После интенсивной подготовки на горе Хиэй он занял должность главного священника в храме Сиунзан Тёходзи (Роккаку-до).
Основываясь на традициях и духе икебаны, он представил новую икебану, не зависящую от предыдущих форм, создав шока симпутай и рикка симпутай, чтобы гармонировать с современной жизнью. Активно занимаясь международной межкультурной коммуникацией через икебану, он внес вклад в образование и распространение икебаны внутри и за пределами Японии.
Forwarded from ᴸⁱᵍʰᵗ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Когда вышла замуж по любви
После того, как я в 2017 году прочел книгу Роберта Нисбета об эволюции идей прогресса, меня не покидали ряд размышлений о его природе. И это напрямую касается фамильной теории, которую я развиваю уже больше десяти лет.
Я уверен, что прогресса не существует, иллюзию его существования поддерживают манипуляции с приоритетами. Чтобы запустить ракету в космос, надо отвлечь ресурсы от других сфер народного хозяйства, разорить полстраны. Так что да, полет ракеты выглядит прогрессом, но на деле это просто экстремум в графике распределения усилий, ресурсов и управления, который оборачивается таким же экстремумом в нижней части графика, где отражены уровень жизни или доступность сна.
Более того, мне кажется, что идеи прогресса популярны в тех социальных слоях, где выгоды от перераспределения видят, а откуда они перераспределены - нет. Или не хотят видеть. Например, видят достижения электроники, но не видят что мы теряем от этого в антропологических качествах. То, что мышление уже даже не клиповое, а фотографическое - не замечают. «Так всегда и было».
Теперь главное. Фамилия как институт появилась задолго до того, как мы разделили главенствующую концепцию прогресса. И они плохо между собой сочетаются. Настолько, что именно любая прогрессивная повестка (марксизм, расизм, ЛГБТ, экология) оказывается самыми эффективными для разрушения семей. И мышление фамильного человека должно быть не прогрессивным, а системным. То есть смотреть не только на то, куда расти и за счет кого, но и искать чем пожертвовать и как. То есть все эти win-win придется оставить всякому духовному пролетариату и жуликам от бизнес-коучинга.
В прогрессивном мышлении приучают жертвовать тем, что тебе и так не надо. Жертва носит гигиенический смысл. Но в системном это не прокатит. Ты должен зачерпнуть из жертвы ресурсы. Нельзя зачерпнуть ресурсы из мусора и отходов жизнедеятельности. Жертва должна носить ресурсный смысл. Так она не будет отвергнута.
Но многие думают о фамилии в прогрессивных терминах - как о «лучшей версии семьи». Как о чем-то улучшенном, проапгрейдженом. Нет, друзья, лорд - это не сверхэффективный работник. Это человек, занимающий другое место в системе распределения ресурсов власти.
Я уверен, что прогресса не существует, иллюзию его существования поддерживают манипуляции с приоритетами. Чтобы запустить ракету в космос, надо отвлечь ресурсы от других сфер народного хозяйства, разорить полстраны. Так что да, полет ракеты выглядит прогрессом, но на деле это просто экстремум в графике распределения усилий, ресурсов и управления, который оборачивается таким же экстремумом в нижней части графика, где отражены уровень жизни или доступность сна.
Более того, мне кажется, что идеи прогресса популярны в тех социальных слоях, где выгоды от перераспределения видят, а откуда они перераспределены - нет. Или не хотят видеть. Например, видят достижения электроники, но не видят что мы теряем от этого в антропологических качествах. То, что мышление уже даже не клиповое, а фотографическое - не замечают. «Так всегда и было».
Теперь главное. Фамилия как институт появилась задолго до того, как мы разделили главенствующую концепцию прогресса. И они плохо между собой сочетаются. Настолько, что именно любая прогрессивная повестка (марксизм, расизм, ЛГБТ, экология) оказывается самыми эффективными для разрушения семей. И мышление фамильного человека должно быть не прогрессивным, а системным. То есть смотреть не только на то, куда расти и за счет кого, но и искать чем пожертвовать и как. То есть все эти win-win придется оставить всякому духовному пролетариату и жуликам от бизнес-коучинга.
В прогрессивном мышлении приучают жертвовать тем, что тебе и так не надо. Жертва носит гигиенический смысл. Но в системном это не прокатит. Ты должен зачерпнуть из жертвы ресурсы. Нельзя зачерпнуть ресурсы из мусора и отходов жизнедеятельности. Жертва должна носить ресурсный смысл. Так она не будет отвергнута.
Но многие думают о фамилии в прогрессивных терминах - как о «лучшей версии семьи». Как о чем-то улучшенном, проапгрейдженом. Нет, друзья, лорд - это не сверхэффективный работник. Это человек, занимающий другое место в системе распределения ресурсов власти.
Зана - легендарная женщина, которая, по преданиям, жила в Абхазии во второй половине XIX века. Она описывается как высокая и полностью волосатая, что придаёт ей сходство с мифическими существами, такими как дикий или снежный человек.
Согласно легенде, охотники поймали её в лесах Абхазии и держали в клетке. Позже она смогла адаптироваться и жить среди местных жителей, оставив после себя потомство. Жители села Тхина и криптозоологи до сих пор обсуждают её историю, рассматривая Зану как возможное свидетельство существования диких людей.
Как тебе такая фамильная легенда, Илон Маск?
Согласно легенде, охотники поймали её в лесах Абхазии и держали в клетке. Позже она смогла адаптироваться и жить среди местных жителей, оставив после себя потомство. Жители села Тхина и криптозоологи до сих пор обсуждают её историю, рассматривая Зану как возможное свидетельство существования диких людей.
Как тебе такая фамильная легенда, Илон Маск?
Ичизоку, японская династия, как ее представляют японцы, включает в себя всех предков далекого прошлого и всех потомков далекого будущего. Поэтому понятие долга человека включает определенные обязательства как перед его потомками, так и перед предками.
Она прочно покоится на родовых устоях. Члены семьи, подобно струям воды, поддерживают поток генеалогии в его нескончаемом движении. Обычно японская семья в недалеком прошлом имела свиток-список своего клана, и эта реликвия передавалась от поколения к поколению. Концепция ичизоку в Японии подчеркивает непрерывность семейной линии, затухание которой воспринимается как страшное бедствие. Предки для японца являются неотъемлемой частью настоящего.
В Японии считают, что благополучие семьи зависит от того, насколько преданно каждое поколение выполняет ритуал благопочитания предков. Сыновняя почтительность выступает здесь как цементирующее средство. Согласно учению Конфуция, существуют три тысячи проступков, степень тяжести которых подпадает под пять категорий, но нет более тяжкого проступка или даже преступления, чем непочтительность детей по отношению к родителям.
Мы это воспринимаем как какую-то репрессивную традицию, которая себя изжила, а на самом деле это органичная часть протяженной стратегии, которая приносит свои плоды. И отказ от нее в нижнем и среднем социальном классе уже привел к страшной депопуляции Японии.
"Свобода- это всегда про смерть"
Миямото Мусаси.
Она прочно покоится на родовых устоях. Члены семьи, подобно струям воды, поддерживают поток генеалогии в его нескончаемом движении. Обычно японская семья в недалеком прошлом имела свиток-список своего клана, и эта реликвия передавалась от поколения к поколению. Концепция ичизоку в Японии подчеркивает непрерывность семейной линии, затухание которой воспринимается как страшное бедствие. Предки для японца являются неотъемлемой частью настоящего.
В Японии считают, что благополучие семьи зависит от того, насколько преданно каждое поколение выполняет ритуал благопочитания предков. Сыновняя почтительность выступает здесь как цементирующее средство. Согласно учению Конфуция, существуют три тысячи проступков, степень тяжести которых подпадает под пять категорий, но нет более тяжкого проступка или даже преступления, чем непочтительность детей по отношению к родителям.
Мы это воспринимаем как какую-то репрессивную традицию, которая себя изжила, а на самом деле это органичная часть протяженной стратегии, которая приносит свои плоды. И отказ от нее в нижнем и среднем социальном классе уже привел к страшной депопуляции Японии.
"Свобода- это всегда про смерть"
Миямото Мусаси.