Перед нами две половинки пиксиды (шкатулки цилиндрической формы), изготовленной во Франкском королевстве на рубеже VI—VII вв. из слоновой кости. На правой половинке изображено чудо исцеления Христом слепорожденного, на левой видна группа апостолов. В их числе, по мнению искусствоведов, находится апостол Павел с книгой. Пиксида демонстрирует влияние византийского стиля на меровингскую скульптуру в Галлии, а хранилась она в старинной церкви святого Маклу в Бар-сюр-Об.
Извлеченный из вод Сены во время дноуглубительных работ в Вильнев-ла-Гаренн, этот фрагмент меровингианского церемониального меча VI-VII веков состоит из дамасского клинка и позолоченной рукояти. Деревянные ножны украшены по всей длине золотыми накладками, а на верхнем конце — медной пластиной, на которой в шахматном порядке чередуются черненые узоры.
В XIX веке Фредерик Моро (1798-1898), произведя археологические раскопки в нескольких местах на территории Франции, обнаружил множество изделий эпохи Меровингов. Вот некоторые из его находок. Слева внизу — фибула с украшением в форме умбона — круглой накладки в середине щита. В центре, с зелеными полусферами, — пряжка ремня, рядом с ней — пластина для перевязи, справа — еще одна пряжка. Все это сделано из бронзы.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Бронзовые парные фибулы в виде орла и часть пряжки для ремня изготовлены в Вестготском королевстве в VI веке. Зеленые камешки на орлах — это просто стекло, а красный на пряжке — гранат. Предполагается, что эти драгоценности происходят из одного и того же захоронения. Их случайно обнаружили в 1862 году в городке Кастельсагра на юге Франции, в непосредственной близости от бывших вестготских земель — Пиренейского полуострова и Септимании.
Перед нами лист консульского диптиха Флавия Ареобинда Дагалайфа Ареобинда (можно просто Ареобинд 😉). В 506 году н.э. он стал консулом в Константинополе и по обычаю преподнес своим сторонникам на память вот такой сувенир из слоновой кости.
Герой дня изображен восседающим на кресле, украшенном львиными головами и лапами. В левой руке — скипетр, в правой — маппа, кусок ткани, которую консул бросает вниз, подавая сигнал к началу игр в амфитеатре. Что это за игры, мы видим в нижней части листа, где гладиаторы сражаются с дикими зверями.
Табличка имеет и практическое назначение — ее реверс служил подставкой для письма.
Герой дня изображен восседающим на кресле, украшенном львиными головами и лапами. В левой руке — скипетр, в правой — маппа, кусок ткани, которую консул бросает вниз, подавая сигнал к началу игр в амфитеатре. Что это за игры, мы видим в нижней части листа, где гладиаторы сражаются с дикими зверями.
Табличка имеет и практическое назначение — ее реверс служил подставкой для письма.
Это изображение известно как "Трапезундский Христос" и относится к иконографическому типу "Христос во славе". Барельеф изготовлен в Константинополе в начале VI века из слоновой кости (нет, это не дерево). По правую и левую руку от Христа — узнаваемые фигуры апостолов Петра и Павла. Снизу изображены два ангела, стоящие перед крестом. Характерна адаптация традиции античного искусства к христианской византийской иконографии.
Дарохранительница или пиксида из слоновой кости изготовлена в Византийской империи в начале VI века. Здесь изображены евангельские сюжеты. В центре мы видим воскрешение Христом Лазаря, который, обвитый пеленами, выходит из гроба по зову Спасителя.
Эти витражи созданы в 1230-1235 гг. для аббатства Нотр-Дам де Жерси, до французской революции существовавшего на территории нынешнего муниципалитета Варенн-Жарси, и последовательно снизу вверх излагают житие святого Мартина Турского (в православии известен как святитель Мартин Милостивый, епископ Турский (память 12 (25) октября)).
На первом витраже будущий святитель отдает нищему половину своего плаща. На втором (внизу) спящему Мартину является ангел и объясняет ему, что этим нищим был Иисус Христос. Тут же изображен и плащ. Как известно из жития, после этого случая Мартин принял крещение.
Этот сюжет с плащом был очень популярен в Средневековье и даже попал на страницы "Графини де Монсоро", где главный герой говорит: "...чтобы не оставить у него в пальцах добрую половину моего плаща, как это случилось со святым Мартином".
На следующем витраже изображено известное чудо святого Мартина. Став епископом, он однажды проповедовал в некоей языческой деревне, жители которой поклонялись сосне, призывая их отказаться от идолопоклонства и срубить дерево. Желая испытать проповедника, язычники исполнили его совет следующим образом: связали святителя, положили его под сосну и стали ее рубить. Когда дерево готово было рухнуть, святой Мартин сотворил крестное знамение, и сосна развернулась и была отброшена в противоположную сторону, что убедило язычников в истинности христианской веры.
Верхний витраж, не попавший, к сожалению, целиком в мой кадр, изображает кончину святого Мартина.
Витражи Нотр-Дам де Жерси — один из важнейших ансамблей готического витражного искусства в регионе Иль-де-Франс до строительства Сент-Шапель в Париже (1244-1248).
На первом витраже будущий святитель отдает нищему половину своего плаща. На втором (внизу) спящему Мартину является ангел и объясняет ему, что этим нищим был Иисус Христос. Тут же изображен и плащ. Как известно из жития, после этого случая Мартин принял крещение.
Этот сюжет с плащом был очень популярен в Средневековье и даже попал на страницы "Графини де Монсоро", где главный герой говорит: "...чтобы не оставить у него в пальцах добрую половину моего плаща, как это случилось со святым Мартином".
На следующем витраже изображено известное чудо святого Мартина. Став епископом, он однажды проповедовал в некоей языческой деревне, жители которой поклонялись сосне, призывая их отказаться от идолопоклонства и срубить дерево. Желая испытать проповедника, язычники исполнили его совет следующим образом: связали святителя, положили его под сосну и стали ее рубить. Когда дерево готово было рухнуть, святой Мартин сотворил крестное знамение, и сосна развернулась и была отброшена в противоположную сторону, что убедило язычников в истинности христианской веры.
Верхний витраж, не попавший, к сожалению, целиком в мой кадр, изображает кончину святого Мартина.
Витражи Нотр-Дам де Жерси — один из важнейших ансамблей готического витражного искусства в регионе Иль-де-Франс до строительства Сент-Шапель в Париже (1244-1248).
Этот небольшой (высота 58 см, ширина 45 см) витраж создан в Эльзасе около 1140—1150 гг. и долгое время считался одним из старейших сохранившихся витражей XII века. Здесь изображен святой Тимофей, тот самый, кому апостол Павел написал два знаменитых пастырских послания.
Святой Тимофей изображен в иератическом стиле (строго фронтально, с отрешенно-спокойным лицом). В его руках пальмовая ветвь — древний христианский символ мученичества.
Ранее витраж находился в церкви аббатства святых Петра и Павла в Нёвиллер-ле-Саверн, основанного в 726 году бенедиктинцами и позже относившегося к клюнийской конгрегации (ветвь бенедиктинцев, созданная в X веке). Архитектурный комплекс аббатства создавался веками. За хором расположены часовни чисто романского стиля, датируемые XI веком. Среди них — часовня святого Себастьяна, в нише которой и находился этот витраж.
В отличие от многих других французских аббатств, от которых остались одни руины, церковь святых Петра и Павла сохранилась до наших дней и сейчас работает как приходская.
Святой Тимофей изображен в иератическом стиле (строго фронтально, с отрешенно-спокойным лицом). В его руках пальмовая ветвь — древний христианский символ мученичества.
Ранее витраж находился в церкви аббатства святых Петра и Павла в Нёвиллер-ле-Саверн, основанного в 726 году бенедиктинцами и позже относившегося к клюнийской конгрегации (ветвь бенедиктинцев, созданная в X веке). Архитектурный комплекс аббатства создавался веками. За хором расположены часовни чисто романского стиля, датируемые XI веком. Среди них — часовня святого Себастьяна, в нише которой и находился этот витраж.
В отличие от многих других французских аббатств, от которых остались одни руины, церковь святых Петра и Павла сохранилась до наших дней и сейчас работает как приходская.
Сегодня мы посмотрим на довольно большой реликварий, изготовленный в Кёльне около 1200 года. В XII-XIII вв. кёльнские мастера специализировались на изготовлении подобных реликвариев, украшенных мелкими скульптурными пластинами из слоновой кости.
В верхней части изображены ветхозаветные пророки, патриархи и цари: Моисей, Исайя, Иаков, Давид, Соломон и первосвященник Аарон. В нижней части слева три волхва — Каспар, Валтасар и Мельхиор, справа — Дева Мария, Иосиф Обручник и Симеон Богоприимец.
Этот реликварий раньше хранился в аббатстве Сен-Ивед-де-Брен, то есть святого Эводия Руанского в Брене. Аббатство сильно пострадало во время революции и постепенно было снесено, но церковь XII века частично сохранилась до наших дней.
В верхней части изображены ветхозаветные пророки, патриархи и цари: Моисей, Исайя, Иаков, Давид, Соломон и первосвященник Аарон. В нижней части слева три волхва — Каспар, Валтасар и Мельхиор, справа — Дева Мария, Иосиф Обручник и Симеон Богоприимец.
Этот реликварий раньше хранился в аббатстве Сен-Ивед-де-Брен, то есть святого Эводия Руанского в Брене. Аббатство сильно пострадало во время революции и постепенно было снесено, но церковь XII века частично сохранилась до наших дней.
Еще один реликварий работы кёльнских мастеров (первая половина XIII века) изображает Христа во славе, окруженного символами евангелистов. Сверху — ангел (Матфей) и орел (Иоанн), снизу — лев (Марк) и телец (Лука), причем они именно так и подписаны, т.е. евангелисты изображены в подобии животных с надписанием имен самих апостолов. В России подобную иконографию запретили в 1722 году.
Большой серебряный крест, найденный в турецком Эскишехире, изготовлен в Византии в XII веке. С одной стороны изображены, с помощью чернения, сцены из жизни Богородицы, а в самом низу виднеется жертвователь, некий Косма. На другой стороны креста — рельефные изображения Христа, Его Матери, Иоанна Крестителя, архангелов Гавриила и Михаила.
Иконография креста позволяет предположить, что он был связан с церковью, посвященной Богородице. Крест был прикреплен к древку и использовался во время крестных ходов.
Иконография креста позволяет предположить, что он был связан с церковью, посвященной Богородице. Крест был прикреплен к древку и использовался во время крестных ходов.