Сокровища европейских музеев
178 subscribers
199 photos
1 video
27 links
Приглашаю на виртуальную прогулку по музеям Европы
Download Telegram
До 1260-х годов художники-витражисты в основном создавали иллюстрированные (так называемые исторические) окна со множеством сюжетов, вписанных в трифолии и квадрифолии (трилистники и четырехлистники). С 1260-х стиль изменился. На витражах стали преобладать изолированные фигуры, помещенные в архитектурные рамки, появилось много зеленого и желто-оранжевого цвета.
Хотя Сент-Шапель была построена раньше, в ней находилось несколько витражей, изготовленных в этом стиле для какого-то другого храма и вставленных в окна капеллы позже. По стилю они похожи на западное окно-розу над главным порталом Собора Парижской Богоматери.
Первый витраж изображает танец Саломеи. Сама она показана в кувырке на переднем плане. За ней — Ирод и Иродиада (в красном плаще).
На втором витраже Саломея приносит матери на блюде главу Иоанна Крестителя. В руках Иродиады — крошечная собачка.
Далее — изображения крещения Иисуса Христа и Его распятия.
Замыкает эту группу отлично проработанный витраж, изображающий всеобщее воскресение мертвых при втором пришествии Христа. Трубящий ангел возвещает об этом, и мертвые выходят из гробов.
Закончим путешествие по Сент-Шапель взглядом на скульптуру ее основателя — Людовика IX Святого (1214-1270). Вскоре после его канонизации в 1297 году Филипп Красивый перенес его главу из Сен-Дени в Сент-Шапель. В 1306 году реликварий, изготовленный для главы ювелиром Гийомом Жюльеном, поместили в раку за главным алтарем, у подножия трибуны святых реликвий. Эта тисовая статуэтка, одно из первых изображений святого Людовика, вероятно, венчала западный фронтон раки.
Пряжка для каппы — полукруглого плаща, входящего в литургическое облачение католического клирика, — изготовлена во второй четверти XIV века в технике шамплеве. Под центральной вертикальной пластиной находится маленькая булавка.
На пряжке изображено Благовещение. Богородица и архангел Гавриил стоят лицом друг к другу, окруженные цветами. В середине — традиционная для этого сюжета лилия, по периметру — восемь драконов, символизирующих зло, с которым борется Церковь.
Ретабль Страстей Христовых изготовлен в регионе Иль-де-Франс около 1350-1360 гг. из лютецианского известняка, на котором видны следы полихромии, и когда-то украшал церковь или аббатства Сен-Дени, или Сен-Жерве в Париже. Шесть сцен Страстей Христовых расположены под арками, поддерживаемыми колонеттами и увенчанными фронтонами и ажурными аркатурами (рядами ложных арок).
1. Арест Христа. Иуда лобызает Христа, косясь на Него недобрым глазом (посмотрите, как передан скульптором этот взгляд!). Апостол Петр, только что отрезавший ухо одному из врагов, по приказу Учителя возвращает меч в ножны, и Христос исцеляет раненого.
2. Бичевание Христа.
3. Несение креста.
4. Погребение.
5. Воскресение. Традиционно для средневекового искусства выход Христа из гроба изображается как перешагивание его грани. Стража спит на посту, причем особенно выразителен задремавший воин в левом нижнем углу.
6. Сошествие во ад. Христос выводит из ада Адама и Еву. Насколько можно судить, ад изображен в виде гигантской зубастой пасти.
Как видите, недостает ключевого сюжета — Распятия, которое, по предположениям искусствоведов, было изображено отдельно над алтарем.
Великая пятница на исходе, так что давайте посмотрим на пьету из Тараскона. Сюжет, известный в католическом искусстве как пьета (итал. pieta — "сострадание" и лат. pietas — "благочестие"), изображает Богородицу, держащую на коленях тело Христа. В данном случае художник изобразил также апостола Иоанна и трех жен-мироносиц. Апостол пытается снять с головы своего учителя терновый венец, светловолосая Мария Магдалина помазывает стопы Христа.
Пьета из Тараскона ранее принадлежала замку короля Рене Доброго в Тарасконе. Возможно, картина была создана в мастерской Гийома Домбе (ок.1390-1461). Золотой фон, испещренный ветвями и листьями, в XVII в. с чьей-то легкой руки превратился в пейзаж Иерусалима, но был восстановлен в ходе позднейшей реставрации.
Сегодня посмотрим на несколько капителей клуатра монастыря Сен-Мартен-де-Шан. Слово "клуатр" нам уже знакомо — оно происходит от claustrum, так же как "клаустрофобия", и означает крытую галерею, окружающую монастырский внутренний дворик.
Монастырь Сен-Мартен-де-Шан (святого Мартина "в полях") был построен в XI в. по приказу короля Генриха I (1008-1060) на месте старинной часовни в честь святого Мартина Турского, разрушенной норманнами.
Монастырская трапезная, построенная позже, примерно в 1215-1220 гг., представляла собой длинное помещение с высокими потолками, состоявшее из двух сводчатых коридоров, разделенных одним рядом тонких колонн. Попасть в него можно было через портал, украшенный каменной листвой. Те же широкие плоские листья использовались как шаблон для украшения капителей примыкающего клуатра, построенного около 1220-1230 гг. Их стилизованная форма эволюционировала в более свободный и естественный стиль в аббатстве Сен-Дени двадцать лет спустя. Ранее даже считалось, что в строительстве обоих зданий участвовал один и тот же архитектор — Пьер де Монтрейль (ок.1200 — 1267).
В годы Французской революции монастырь был закрыт, а часть зданий разрушена. Затем сохранившиеся помещения освоила созданная по предложению аббата-революционера Анри Грегуара Национальная консерватория искусств и ремесел. В здании церкви поместился Музей искусств и ремесел, в трапезной — библиотека. В таком положении бывший монастырь пребывает по сей день.
В 1231 году аббат Одо Клеман начал перестройку базилики Сен-Дени, в частности, радиальных капелл в восточной части ("венец капелл"). Для них были изготовлены скульптурные ретабли, ставшие важной вехой в развитии искусства скульптуры. Если раньше запрестольные изображения разделялись на секции, то здесь сюжеты впервые помещены на единое горизонтальное полотно.
Вот один из таких ретаблей, повествующий о святом Романе из Блая. В центре изображено крещение Христа. Слева святой Мартин Турский, верхом на осле, помогает святому Роману в его проповеди против идолов. Справа святой Мартин появляется перед смертным одром святого Романа.