Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
От всей души благодарим каждого, кто откликнулся и помог Ксении Соловьевой из Краснодарского края.
Теперь у девочки есть современная коляска с электроприводом. Она подарила ей свободу передвижения и возможность быть более самостоятельной. Теперь Ксения может продолжать учиться, гулять и просто жить своей жизнью несмотря на диагноз.
Девочке 14 лет. Из-за мышечной дистрофии она с детства передвигается на коляске. Кроме того у девочки сколиоз 4-й степени. И ей особенно важно, чтобы коляска обеспечивала правильную поддержку спины и комфортную посадку.
Сегодня эта проблема решена. Спасибо за вашу отзывчивость, доверие и готовность менять жизни людей к лучшему.
https://dobroedelo.ru
Ждём вас в https://max.ru/ekzeget
С любовью, ❤️ команда Доброго дела и Ваш Экзегет
Теперь у девочки есть современная коляска с электроприводом. Она подарила ей свободу передвижения и возможность быть более самостоятельной. Теперь Ксения может продолжать учиться, гулять и просто жить своей жизнью несмотря на диагноз.
Девочке 14 лет. Из-за мышечной дистрофии она с детства передвигается на коляске. Кроме того у девочки сколиоз 4-й степени. И ей особенно важно, чтобы коляска обеспечивала правильную поддержку спины и комфортную посадку.
Сегодня эта проблема решена. Спасибо за вашу отзывчивость, доверие и готовность менять жизни людей к лучшему.
https://dobroedelo.ru
Ждём вас в https://max.ru/ekzeget
С любовью, ❤️ команда Доброго дела и Ваш Экзегет
🙏112❤23👏3👍1😨1
Зерно, которое умирает, чтобы принести плод: главный закон духовной жизни
В двенадцатой главе Евангелия от Иоанна Христос произносит слова, которые кажутся странными и даже жестокими для человека, привыкшего ценить земное благополучие: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12:24-25). В чем здесь смысл и почему Христос связывает смерть зерна с нашей готовностью «ненавидеть» свою душу?
Зерно, которое лежит в амбаре, может быть целым и невредимым. Но оно бесполезно. Только попав в темную, сырую землю, потеряв свою форму и целостность, разорвав свою оболочку, оно дает росток. То, что было одним, умирает как зерно, чтобы стать колосом, который принесет сто новых зерен. Так и человек: пока он цепляется за свою «оболочку» — за комфорт, безопасность, репутацию, привычный уклад, самоощущение «праведника» или «успешного человека», — он остается один. Его жизнь не приносит плода для вечности. Но когда он добровольно «зарывает себя в землю» — идет на риск, жертвует покоем, прощает, когда не прощают, уступает, когда хочется настоять на своем, — тогда из этой смерти прорастает новая жизнь. Не его собственная, прежняя, а та, которую дает Бог.
Что значит «ненавидеть душу свою в мире сем»? Это не призыв к самоубийству или презрению к себе как к образу Божию. В библейском языке «мир сей» — это система ценностей, построенная на эгоизме, гордости, стяжательстве и наслаждении. «Ненавидеть душу свою в мире сем» значит не ставить земное благополучие во главу угла. Это значит быть готовым расстаться с тем, что тебе дорого, если это мешает идти за Христом. Это готовность потерять здоровье, время, деньги, репутацию — ради любви к Богу и ближнему. Это парадокс: тот, кто отказывается от себя, находит себя настоящего. А тот, кто постоянно лелеет свое «я», свои желания и обиды, в итоге теряет всё — даже то, ради чего жил.
Святые называли это «бесстрастием», «смирением» или «отсечением своей воли». В повседневности это выглядит просто: уступить место в очереди, промолчать, когда хочется огрызнуться, отдать последнее нуждающемуся, не мстить, не завидовать, не требовать к себе особого отношения. Каждый такой маленький отказ от своего «я» — это смерть зерна. И каждый такой поступок — обещание будущего колоса. Апостол Павел выразил это так: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Это и есть плод, ради которого зерно соглашается умереть.
@ekzeget
В двенадцатой главе Евангелия от Иоанна Христос произносит слова, которые кажутся странными и даже жестокими для человека, привыкшего ценить земное благополучие: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12:24-25). В чем здесь смысл и почему Христос связывает смерть зерна с нашей готовностью «ненавидеть» свою душу?
Зерно, которое лежит в амбаре, может быть целым и невредимым. Но оно бесполезно. Только попав в темную, сырую землю, потеряв свою форму и целостность, разорвав свою оболочку, оно дает росток. То, что было одним, умирает как зерно, чтобы стать колосом, который принесет сто новых зерен. Так и человек: пока он цепляется за свою «оболочку» — за комфорт, безопасность, репутацию, привычный уклад, самоощущение «праведника» или «успешного человека», — он остается один. Его жизнь не приносит плода для вечности. Но когда он добровольно «зарывает себя в землю» — идет на риск, жертвует покоем, прощает, когда не прощают, уступает, когда хочется настоять на своем, — тогда из этой смерти прорастает новая жизнь. Не его собственная, прежняя, а та, которую дает Бог.
Что значит «ненавидеть душу свою в мире сем»? Это не призыв к самоубийству или презрению к себе как к образу Божию. В библейском языке «мир сей» — это система ценностей, построенная на эгоизме, гордости, стяжательстве и наслаждении. «Ненавидеть душу свою в мире сем» значит не ставить земное благополучие во главу угла. Это значит быть готовым расстаться с тем, что тебе дорого, если это мешает идти за Христом. Это готовность потерять здоровье, время, деньги, репутацию — ради любви к Богу и ближнему. Это парадокс: тот, кто отказывается от себя, находит себя настоящего. А тот, кто постоянно лелеет свое «я», свои желания и обиды, в итоге теряет всё — даже то, ради чего жил.
Святые называли это «бесстрастием», «смирением» или «отсечением своей воли». В повседневности это выглядит просто: уступить место в очереди, промолчать, когда хочется огрызнуться, отдать последнее нуждающемуся, не мстить, не завидовать, не требовать к себе особого отношения. Каждый такой маленький отказ от своего «я» — это смерть зерна. И каждый такой поступок — обещание будущего колоса. Апостол Павел выразил это так: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Это и есть плод, ради которого зерно соглашается умереть.
@ekzeget
❤149🙏114💯5🔥2👍1👏1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Гурин Никита из Краснодарского края.
В 19 лет молодой человек выпал с балкона третьего этажа. Это произошло после дождя: Никита развешивал белье, стоя на мокром кафеле, и не удержал равновесие.
Врачи поставили диагноз — разрыв спинного мозга. Мир для Никиты, который всю жизнь занимался спортом, рухнул.
Сегодня Никите 24, он студент факультета цифровых технологий и кибербезопасности. А полтора года назад случайно заехал на мастер-класс по танцам на колясках… и загорелся!
Сейчас он уже призер чемпионата России, участник фестиваля «Мы». Он танцует так, что зрители забывают про коляску!
Но за этой красотой — титанический труд. Чтобы добраться до зала, Никита тратит три часа в один конец.
После травмы Никита еще больше полюбил свою жизнь, и, чтобы двигаться дальше, побеждать и не терять мобильность, ему нужна электроприставка к коляске. Это не роскошь — это его свобода, его скорость, его шанс не останавливаться.
Давайте поблагодарим Никиту за его пример для многих и поддержим в его борьбе с ограничениями!
https://dobroedelo.ru
Ждём вас в https://max.ru/ekzeget
С любовью, ❤️ команда Доброго дела и Ваш Экзегет
В 19 лет молодой человек выпал с балкона третьего этажа. Это произошло после дождя: Никита развешивал белье, стоя на мокром кафеле, и не удержал равновесие.
Врачи поставили диагноз — разрыв спинного мозга. Мир для Никиты, который всю жизнь занимался спортом, рухнул.
Сегодня Никите 24, он студент факультета цифровых технологий и кибербезопасности. А полтора года назад случайно заехал на мастер-класс по танцам на колясках… и загорелся!
Сейчас он уже призер чемпионата России, участник фестиваля «Мы». Он танцует так, что зрители забывают про коляску!
Но за этой красотой — титанический труд. Чтобы добраться до зала, Никита тратит три часа в один конец.
После травмы Никита еще больше полюбил свою жизнь, и, чтобы двигаться дальше, побеждать и не терять мобильность, ему нужна электроприставка к коляске. Это не роскошь — это его свобода, его скорость, его шанс не останавливаться.
Давайте поблагодарим Никиту за его пример для многих и поддержим в его борьбе с ограничениями!
https://dobroedelo.ru
Ждём вас в https://max.ru/ekzeget
С любовью, ❤️ команда Доброго дела и Ваш Экзегет
🙏116❤24🔥3🤔2👏1
«И если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» — почему наша молитва часто не исполняется?
В прощальной беседе с учениками Христос дает поразительное обещание: «И если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:14). Кажется, это гарантия исполнения любого желания — достаточно прибавить «во имя Иисуса». Но каждый молящийся знает: далеко не всё, о чем мы просим, сбывается. Более того, иногда самые горячие, слезные молитвы остаются без ответа. Почему? Обещал ли Христос то, что не может исполнить, или мы неправильно понимаем, что значит «просить во имя Его»?
В повседневном языке «имя» — это просто идентификатор. Но в библейском мышлении имя выражает саму сущность человека. «Во имя Мое» значит не просто произнести формулу, а просить в согласии с тем, кем является Христос, с Его волей, характером и целями. Когда мы взываем к имени Божию, мы призываем Его Самого, со всей Его святостью, любовью и правдой. Просить «во имя Христа» — значит просить то, что Он Сам хотел бы дать, то, что соответствует Его спасительному замыслу о нас.
Часто мы молимся о вещах, которые кажутся нам благими, но Божий взгляд шире. Ребенок плачет, требуя острый нож, — любящий отец не даст, потому что знает: дитя поранится. Мы просим здоровья, а Бог знает, что именно болезнь сейчас — единственный путь спасти нашу душу от гордости. Просим успеха в делах, а Господь видит, что этот успех нас погубит. Просим, чтобы любимый человек остался с нами, а Бог знает, что расставание приведет нас обоих к покаянию. Бог не жесток, когда отказывает. Он милосерден — Он дает не то, чего мы хотим, а то, что нам действительно нужно для спасения.
Апостол Иоанн, тот самый, кто записал эти слова Христа, позже уточнит в своем послании: «Вот смелость, какую мы имеем к Нему, что когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин. 5:14). Ключевое условие — «по воле Его». Молитва «во имя Христа» — это не магическое заклинание, которым мы заставляем Бога подчиниться нашим капризам. Это диалог любящих существ, в котором мы учимся хотеть того же, чего хочет Он. Постепенно наши желания очищаются, и мы начинаем просить не о том, что нам «хочется», а о том, что действительно благо. И тогда молитва исполняется — иногда самым неожиданным образом.
Кроме того, «во имя Христа» означает просить на основании заслуг Христа, а не своих собственных. Мы недостойны быть услышанными. Но когда мы приходим к Отцу, ссылаясь на Сына, на Его жертву и любовь, — Отец слышит. Это не магия, а личное доверие. Ребенок, которого отец не пускает к реке, может прийти с просьбой, напоминая: «Мама разрешила». Но если мама разрешила только погулять во дворе, а ребенок просит уплыть на лодке — ссылка на маму не поможет. Так и мы: можем прикрываться «именем», но если просим того, что Христос не благословляет, — ответа не будет.
Наконец, обещание дано в контексте: «Дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14:12). Речь о миссии, о славе Отца, о спасении душ. Христос не обещал исполнять любые наши бытовые прихоти. Он обещал, что, когда мы участвуем в Его деле, когда мы просим о том, что нужно для Царства, — Он с нами и дает всё необходимое.
Поэтому, если наша молитва не исполняется, не спешим обвинять Бога в неверности. Спросим себя: то, о чем я прошу, действительно ли «во имя» Христа, то есть согласно Его воле и ради Его славы? Или я просто хочу использовать Бога для своих целей? Когда мы научимся просить то, что Он хочет дать, — мы увидим, что Он отвечает всегда.
@ekzeget
В прощальной беседе с учениками Христос дает поразительное обещание: «И если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:14). Кажется, это гарантия исполнения любого желания — достаточно прибавить «во имя Иисуса». Но каждый молящийся знает: далеко не всё, о чем мы просим, сбывается. Более того, иногда самые горячие, слезные молитвы остаются без ответа. Почему? Обещал ли Христос то, что не может исполнить, или мы неправильно понимаем, что значит «просить во имя Его»?
В повседневном языке «имя» — это просто идентификатор. Но в библейском мышлении имя выражает саму сущность человека. «Во имя Мое» значит не просто произнести формулу, а просить в согласии с тем, кем является Христос, с Его волей, характером и целями. Когда мы взываем к имени Божию, мы призываем Его Самого, со всей Его святостью, любовью и правдой. Просить «во имя Христа» — значит просить то, что Он Сам хотел бы дать, то, что соответствует Его спасительному замыслу о нас.
Часто мы молимся о вещах, которые кажутся нам благими, но Божий взгляд шире. Ребенок плачет, требуя острый нож, — любящий отец не даст, потому что знает: дитя поранится. Мы просим здоровья, а Бог знает, что именно болезнь сейчас — единственный путь спасти нашу душу от гордости. Просим успеха в делах, а Господь видит, что этот успех нас погубит. Просим, чтобы любимый человек остался с нами, а Бог знает, что расставание приведет нас обоих к покаянию. Бог не жесток, когда отказывает. Он милосерден — Он дает не то, чего мы хотим, а то, что нам действительно нужно для спасения.
Апостол Иоанн, тот самый, кто записал эти слова Христа, позже уточнит в своем послании: «Вот смелость, какую мы имеем к Нему, что когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин. 5:14). Ключевое условие — «по воле Его». Молитва «во имя Христа» — это не магическое заклинание, которым мы заставляем Бога подчиниться нашим капризам. Это диалог любящих существ, в котором мы учимся хотеть того же, чего хочет Он. Постепенно наши желания очищаются, и мы начинаем просить не о том, что нам «хочется», а о том, что действительно благо. И тогда молитва исполняется — иногда самым неожиданным образом.
Кроме того, «во имя Христа» означает просить на основании заслуг Христа, а не своих собственных. Мы недостойны быть услышанными. Но когда мы приходим к Отцу, ссылаясь на Сына, на Его жертву и любовь, — Отец слышит. Это не магия, а личное доверие. Ребенок, которого отец не пускает к реке, может прийти с просьбой, напоминая: «Мама разрешила». Но если мама разрешила только погулять во дворе, а ребенок просит уплыть на лодке — ссылка на маму не поможет. Так и мы: можем прикрываться «именем», но если просим того, что Христос не благословляет, — ответа не будет.
Наконец, обещание дано в контексте: «Дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин. 14:12). Речь о миссии, о славе Отца, о спасении душ. Христос не обещал исполнять любые наши бытовые прихоти. Он обещал, что, когда мы участвуем в Его деле, когда мы просим о том, что нужно для Царства, — Он с нами и дает всё необходимое.
Поэтому, если наша молитва не исполняется, не спешим обвинять Бога в неверности. Спросим себя: то, о чем я прошу, действительно ли «во имя» Христа, то есть согласно Его воле и ради Его славы? Или я просто хочу использовать Бога для своих целей? Когда мы научимся просить то, что Он хочет дать, — мы увидим, что Он отвечает всегда.
@ekzeget
❤133🙏117🤔8👍7😐1
Грядущее возвестит вам: как Дух Святой открывает будущее
В прощальной беседе Христос говорит ученикам о Духе Святом: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13). Эти слова звучат как обещание пророческого дара, который изольется на Церковь после Пятидесятницы. И действительно, первые христиане часто получали откровения о будущем — агаб предсказал голод (Деян. 11:28), Павел знал о своих узах в Иерусалиме (Деян. 20:23), Иоанн увидел Апокалипсис. Но почему же сегодня Церковь с такой осторожностью относится к «новым пророчествам» и часто повторяет: «Не ищи откровений сверх Писания»?
Дело в том, что Дух Святой открывает будущее не для удовлетворения праздного любопытства и не для составления календарей конца света. Он открывает его с двумя целями: во-первых, чтобы укрепить веру, когда предсказанное сбывается; во-вторых, чтобы предупредить о грядущих испытаниях и побудить к покаянию. Однако с завершением новозаветного канона — собрания книг, признанных Церковью богодухновенными, — полнота необходимого для спасения откровения уже дана. Как сказано в Писании, «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). В нем содержится всё, что нужно знать о Боге, о себе и о пути ко спасению.
Конечно, Дух Святой продолжает действовать в Церкви. Он просвещает умы верующих, помогает понимать уже написанное, иногда дает частные откровения святым или подвижникам — для их личного назидания или для назидания конкретной общины. Но эти откровения всегда проверяются Священным Писанием и церковным преданием. Если кто-то заявляет, что получил «новое откровение», которое добавляет или изменяет уже данные Богом истины (например, учит, что спасение возможно без Христа, или назначает новую дату Конца света), — это не от Духа Истины, а от духа заблуждения.
Особая опасность — погоня за «тайными знаниями» о будущем. Многие хотят знать, что их ждет: когда закончится война, поправится ли здоровье, выйдет ли замуж дочь... И находятся лжепророки, которые пользуются этой жаждой. Но Господь обычно не открывает будущее в деталях, потому что Он хочет, чтобы мы жили верой, а не знанием. «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Дух Святой скорее открывает нам наше сердце, наши грехи и нашу нужду в покаянии, чем завтрашний день.
Что же значит «будущее возвестит вам» для нас сегодня? Это значит, что Дух Святой через апостолов и пророков уже возвестил главное будущее: Второе Пришествие Христа, всеобщее воскресение, Суд и вечную жизнь. И наша задача — не высматривать «новости с небес», а жить в свете уже данного откровения, готовясь к этой встрече. Как сказано в Писании, «сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (1 Фес. 4:16). Это будущее уже открыто. Остальное — не наше дело.
@ekzeget
В прощальной беседе Христос говорит ученикам о Духе Святом: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13). Эти слова звучат как обещание пророческого дара, который изольется на Церковь после Пятидесятницы. И действительно, первые христиане часто получали откровения о будущем — агаб предсказал голод (Деян. 11:28), Павел знал о своих узах в Иерусалиме (Деян. 20:23), Иоанн увидел Апокалипсис. Но почему же сегодня Церковь с такой осторожностью относится к «новым пророчествам» и часто повторяет: «Не ищи откровений сверх Писания»?
Дело в том, что Дух Святой открывает будущее не для удовлетворения праздного любопытства и не для составления календарей конца света. Он открывает его с двумя целями: во-первых, чтобы укрепить веру, когда предсказанное сбывается; во-вторых, чтобы предупредить о грядущих испытаниях и побудить к покаянию. Однако с завершением новозаветного канона — собрания книг, признанных Церковью богодухновенными, — полнота необходимого для спасения откровения уже дана. Как сказано в Писании, «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). В нем содержится всё, что нужно знать о Боге, о себе и о пути ко спасению.
Конечно, Дух Святой продолжает действовать в Церкви. Он просвещает умы верующих, помогает понимать уже написанное, иногда дает частные откровения святым или подвижникам — для их личного назидания или для назидания конкретной общины. Но эти откровения всегда проверяются Священным Писанием и церковным преданием. Если кто-то заявляет, что получил «новое откровение», которое добавляет или изменяет уже данные Богом истины (например, учит, что спасение возможно без Христа, или назначает новую дату Конца света), — это не от Духа Истины, а от духа заблуждения.
Особая опасность — погоня за «тайными знаниями» о будущем. Многие хотят знать, что их ждет: когда закончится война, поправится ли здоровье, выйдет ли замуж дочь... И находятся лжепророки, которые пользуются этой жаждой. Но Господь обычно не открывает будущее в деталях, потому что Он хочет, чтобы мы жили верой, а не знанием. «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Дух Святой скорее открывает нам наше сердце, наши грехи и нашу нужду в покаянии, чем завтрашний день.
Что же значит «будущее возвестит вам» для нас сегодня? Это значит, что Дух Святой через апостолов и пророков уже возвестил главное будущее: Второе Пришествие Христа, всеобщее воскресение, Суд и вечную жизнь. И наша задача — не высматривать «новости с небес», а жить в свете уже данного откровения, готовясь к этой встрече. Как сказано в Писании, «сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба» (1 Фес. 4:16). Это будущее уже открыто. Остальное — не наше дело.
@ekzeget
🙏154❤77💯13🔥3🥰2👏1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🙏57❤39😁1
Чем пророк Агав связал себе руки и ноги, символично показав этим, что также будет связан в Иерусалиме апостол Павел Иудеями и передан на суд язычникам?
----------------------------
ВИКТОРИНА ПО БИБЛИИ:
https://ekzeget.ru/bibleyskaya-viktorina/
----------------------------
ВИКТОРИНА ПО БИБЛИИ:
https://ekzeget.ru/bibleyskaya-viktorina/
❤51🙏22🥰9🤔2👏1
Варианты ответа:
Anonymous Quiz
35%
Виноградной лозой.
16%
Корабельными канатами.
3%
Женским платком.
46%
Павловым поясом.
❤63🙏54👏10🤔5🥰1
«Дева умерла, но спит» — почему Христос говорит о смерти как о сне?
Сам Господь в Евангелии от Матфея, подойдя к дому, где оплакивали умершую дочь Иаира, сказал плачущим: «Выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним» (Мф 9:24).
Святитель Иоанн Златоуст в Беседе на Евангелие от Матфея так объясняет смысл этих слов: «Он … показывает, что для Него легко воскрешать умерших (как поступил Он и при воскрешении Лазаря, говоря: Лазарь, друг наш, уснул), — и вместе научает не страшиться смерти, потому что смерть уже не есть более смерть, но стала сном. Так как Ему и самому надлежало умереть, то, воскрешая других, заранее приготовляет учеников Своих к мужеству и спокойному перенесению смерти, так как, после Его пришествия, смерть сделалась сном» .
Тот же святитель в другом месте подчёркивает: «Когда пришел Христос и умер за жизнь мира, то смерть уже не называется смертью, а сном и успением» .
Блаженный Феофилакт Болгарский обращает внимание и на то, почему Господь называет смерть сном именно в этот момент: «Когда Господь сказал, что девица не умерла, но спит, и смерть назвал сном (поскольку имел воскресить умершую, как бы от сна возбудить), то слышавшие сие засмеялись над Ним, что допустил Он затем, чтобы чудо было больше чудом, — чтобы впоследствии не могли сказать, что девица не умирала, но спала» . Смех насмешников должен был стать свидетельством того, что смерть была реальной, а чудо — несомненным.
Святитель Кирилл Александрийский в толковании на Евангелие от Иоанна также свидетельствует о том, что через победу Христову смерть для верующих утрачивает свою окончательность: «Когда же воссиял нам второй Адам, Божественный и с неба, и, подвизавшись за жизнь всех, смертью Своей плоти искупил жизнь всех и, разрушив державу смерти, ожил снова, тогда и мы преобразились в соответственный Ему образ, подвергаясь как бы некоей новой смерти, не в бесконечное тление нас разрешающей, но повергающей в сон, полный прекрасной надежды» .
Таким образом, по единодушному учению святых отцов, слова Христа «не умерла, но спит» — не отрицание реальности смерти, а откровение о том, что для верующего смерть перестаёт быть окончательной гибелью. Благодаря Воскресению Христову она стала лишь временным переходом, успением, за которым неизбежно следует пробуждение в жизнь вечную. И насмешка толпы, неспособной принять эту тайну, только подчёркивает силу веры, которая видит за видимостью смерти — реальность Воскресения.
«Экзегет» помогает услышать голос святых отцов в толковании Слова Божия. Подписывайтесь на наш канал. @ekzeget
Сам Господь в Евангелии от Матфея, подойдя к дому, где оплакивали умершую дочь Иаира, сказал плачущим: «Выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним» (Мф 9:24).
Святитель Иоанн Златоуст в Беседе на Евангелие от Матфея так объясняет смысл этих слов: «Он … показывает, что для Него легко воскрешать умерших (как поступил Он и при воскрешении Лазаря, говоря: Лазарь, друг наш, уснул), — и вместе научает не страшиться смерти, потому что смерть уже не есть более смерть, но стала сном. Так как Ему и самому надлежало умереть, то, воскрешая других, заранее приготовляет учеников Своих к мужеству и спокойному перенесению смерти, так как, после Его пришествия, смерть сделалась сном» .
Тот же святитель в другом месте подчёркивает: «Когда пришел Христос и умер за жизнь мира, то смерть уже не называется смертью, а сном и успением» .
Блаженный Феофилакт Болгарский обращает внимание и на то, почему Господь называет смерть сном именно в этот момент: «Когда Господь сказал, что девица не умерла, но спит, и смерть назвал сном (поскольку имел воскресить умершую, как бы от сна возбудить), то слышавшие сие засмеялись над Ним, что допустил Он затем, чтобы чудо было больше чудом, — чтобы впоследствии не могли сказать, что девица не умирала, но спала» . Смех насмешников должен был стать свидетельством того, что смерть была реальной, а чудо — несомненным.
Святитель Кирилл Александрийский в толковании на Евангелие от Иоанна также свидетельствует о том, что через победу Христову смерть для верующих утрачивает свою окончательность: «Когда же воссиял нам второй Адам, Божественный и с неба, и, подвизавшись за жизнь всех, смертью Своей плоти искупил жизнь всех и, разрушив державу смерти, ожил снова, тогда и мы преобразились в соответственный Ему образ, подвергаясь как бы некоей новой смерти, не в бесконечное тление нас разрешающей, но повергающей в сон, полный прекрасной надежды» .
Таким образом, по единодушному учению святых отцов, слова Христа «не умерла, но спит» — не отрицание реальности смерти, а откровение о том, что для верующего смерть перестаёт быть окончательной гибелью. Благодаря Воскресению Христову она стала лишь временным переходом, успением, за которым неизбежно следует пробуждение в жизнь вечную. И насмешка толпы, неспособной принять эту тайну, только подчёркивает силу веры, которая видит за видимостью смерти — реальность Воскресения.
«Экзегет» помогает услышать голос святых отцов в толковании Слова Божия. Подписывайтесь на наш канал. @ekzeget
🙏149❤67🤔5🙈2
Праздник славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла
12 июля Православная Церковь прославляет двух величайших апостолов — Петра и Павла, именуемых первоверховными. Этот праздник завершает Петров пост.
Два разных пути к одной вере
Апостол Петр был простым галилейским рыбаком, призванным Христом одним из первых. Он стал ближайшим учеником Спасителя, исповедал Его Сыном Божиим, был свидетелем Преображения. Но он же трижды отрекся от Учителя в ночь перед распятием. Однако искреннее покаяние было принято Господом, и Воскресший Христос восстановил Петра в апостольском достоинстве. После сошествия Святого Духа Петр стал пламенным проповедником, обратившим ко Христу тысячи людей.
Апостол Павел, напротив, не был среди двенадцати учеников. До обращения он был ревностным гонителем христиан, участвовал в преследованиях верующих. Но на пути в Дамаск его ослепил небесный свет, и он услышал голос Христа: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Это чудесное обращение полностью изменило его жизнь. Павел стал одним из самых ревностных проповедников Евангелия среди язычников и автором 14 посланий, составляющих значительную часть Нового Завета.
Единый подвиг и мученическая кончина
Несмотря на разницу в происхождении, Петра и Павла объединила пламенная вера и готовность умереть за Христа. По преданию, оба апостола приняли мученическую смерть в Риме при Нероне. Петр был распят вниз головой, считая себя недостойным умереть как Господь. Павел, как римский гражданин, был усечён мечом.
Почитание праздника
На Руси этот праздник стал широко отмечаться после Крещения. В народе его называли Петров день, Петры-Павлы или Петровки. Он считался календарной границей, после которой начиналась подготовка к осени. Накануне молодёжь жгла костры, а в сам праздник устраивали застолья, так как Петров пост уже заканчивался.
Богослужение праздника
Тропарь, глас 4: «Апостолов первопрестольницы, и вселенныя учителие, Владыку всех молите мир вселенней даровати и душам нашим велию милость».
Праздник первоверховных апостолов — это торжество веры, показывающее, что и согрешивший, как Пётр, и враг Христа, обратившийся, как Павел, могут стать величайшими угодниками Божиими. Их пример вдохновляет нас на покаяние, верность Богу и ревность в деле спасения.
12 июля Православная Церковь прославляет двух величайших апостолов — Петра и Павла, именуемых первоверховными. Этот праздник завершает Петров пост.
Два разных пути к одной вере
Апостол Петр был простым галилейским рыбаком, призванным Христом одним из первых. Он стал ближайшим учеником Спасителя, исповедал Его Сыном Божиим, был свидетелем Преображения. Но он же трижды отрекся от Учителя в ночь перед распятием. Однако искреннее покаяние было принято Господом, и Воскресший Христос восстановил Петра в апостольском достоинстве. После сошествия Святого Духа Петр стал пламенным проповедником, обратившим ко Христу тысячи людей.
Апостол Павел, напротив, не был среди двенадцати учеников. До обращения он был ревностным гонителем христиан, участвовал в преследованиях верующих. Но на пути в Дамаск его ослепил небесный свет, и он услышал голос Христа: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Это чудесное обращение полностью изменило его жизнь. Павел стал одним из самых ревностных проповедников Евангелия среди язычников и автором 14 посланий, составляющих значительную часть Нового Завета.
Единый подвиг и мученическая кончина
Несмотря на разницу в происхождении, Петра и Павла объединила пламенная вера и готовность умереть за Христа. По преданию, оба апостола приняли мученическую смерть в Риме при Нероне. Петр был распят вниз головой, считая себя недостойным умереть как Господь. Павел, как римский гражданин, был усечён мечом.
Почитание праздника
На Руси этот праздник стал широко отмечаться после Крещения. В народе его называли Петров день, Петры-Павлы или Петровки. Он считался календарной границей, после которой начиналась подготовка к осени. Накануне молодёжь жгла костры, а в сам праздник устраивали застолья, так как Петров пост уже заканчивался.
Богослужение праздника
Тропарь, глас 4: «Апостолов первопрестольницы, и вселенныя учителие, Владыку всех молите мир вселенней даровати и душам нашим велию милость».
Праздник первоверховных апостолов — это торжество веры, показывающее, что и согрешивший, как Пётр, и враг Христа, обратившийся, как Павел, могут стать величайшими угодниками Божиими. Их пример вдохновляет нас на покаяние, верность Богу и ревность в деле спасения.
❤125🙏72👍8🥰4
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🙏62❤51👍6😐2👏1