Бүген халыкара гарәп теле көне. Без мөселманнар өчен гарәп теле ана теле кебек кадерле. Бу уңайдан янә Галишир Нәваиның гарәп теле турында әйткәнен китерү урынлы булыр:

بارچه‌سیدین عرب تیلی فصاحت آیینی بیله ممتاز و بلاغت تزیینی بیله معجزه طرازدورکیم هیچ تکلّم اهلی‌نینک موندا دعواسی یوقتور و سوزی صدق و ایشی تسلیم اوقدورکیم ملک علّام جلّ وعلانینک کلام معجز نظامی اول تیل بیله نازل و رسول علیه الصلوات والسلام‌نینک احادیث سعادت انجامی اول لفظ بیله وارد بولوبدور. و اولیای کبار و مشایخ عالی مقدار قدّس الله اسرارهم کوب‌راق حقایق و معارف که سوروبتورلار و معانی زیبالارین تقریر لباسیغه کیوروبدورلار اول فرخنده عبارت و اول خجسته الفاظ و اشارت بیله واقع بولوبتور.

میر علیشیر نوایی. محاکمة اللغتین
 
Барчасыдин гарәп теле фәсахәт айине белә мөмтаз вә бәлагать тәзйине белә могҗиза-тыйраздыр кем, һич тәкәллем әһеленең монда дәгъвасы юктыр, вә сүзе сыйдык, вә эше тәслим уктыр кем, Мәлик-е Галләм (җәллә вә галә)нең кәлам-е могҗиз-низамы ул тел белә назил, вә Рәсүл (галәйһис-салават вә-с-сәлам)нең әхадис-е сәгадәт-әнҗамы ул ләфыз белә варид булыптыр. Вә әүлия-и кибар вә мәшаих-е гали-микъдар (каддәсә-Ллаһы әсрарөһөм) күбрак хакаикъ-у мәгариф ки сөрептерләр вә мәгани зибаларын тәкърир либасыга киерептерләр, ул фәрхөндә-гыйбарәт вә ул хөҗәстә-әлфаз-у ишарәт белә вакыйг булыптыр.

Мир Галишир Нәваи. Мөхакәмәтел-лөгатәен.

«Гарәп теле матурлыгы һәм үтемлелеге белән аерылып тора. Телләр белгән һичкемнең бу хакта дәгъвасы юк, чөнки Аллаһы Тәгалә Коръән-е Кәримне нәкъ шул телдә иңдергән һәм Пәйгамбәребез(صلعم)нең мөбарәк хәдисләре нәкъ шул телдә китерелә. Әүлияләр һәм шәехләр дә җәүһәрдәй хакыйкатьләрне һәм энҗедәй мәгънәләрне безгә күбрәк шул телдә җиткергәннәр».

سوره قصص آیه ۸۶ الی ۸۸
سوره عنکبوت آیه ۱ الی ۵

( مواد : طلا و جوهر سیاه و آبرنگ مات روی پوست گوساله )
( اندازه : ۳۶.۸ × ۲۷.۵ سانتی متر )
( محلّ نگهداری : مجموعه شخصی آقای ناصر داوود خلیلی )

#کوفی_مصحفی
#کوفی_قدما
#کوفی
@Calligraphy_Archive

Говорят, что на этом фото, возможно, запечатлен последний османский караван с августейшей суррой (صُرَّهٔ هُمایون) - денежными дарами, ежегодно направлявшимися от имени султана-халифа из Стамбула в Мекку во время хаджа. 1916-1917 гг.

В связи с этим вспомнилось:

Бедуины нередко нападали на караваны с паломниками. Они явно недолюбливали этих людей, шедших в сопровождении пышных военных эскортов, с музыкой и знаменами, со множеством маркитантов, певиц и танцовщиц. Их шокировали свободные нравы и поведение этих «турок», которые сочетали паломничество с мелкой торговлей, пили кофе, курили табак, пользовались благовониями, хной и т.п. Суровые ханбалиты рассматривали их как рассадник коррупции и разврата, как источник бед и социального зла.

Иванов Н.А. Арабские
страны Ближнего Востока. Ваххабиты // История Востока. - Т. 3: Восток на рубеже Средневековья и Нового времени. XVI-XVIII вв. - М.: Вост. лит., 2000. - С. 404.

https://xn--r1a.website/x_azia/663

Ещё одна демонстрация силы искусства: отвратительный сказочный персонаж (شوره‌لی, он же الغول) под кистью мастера становится мимимишным )

Татарча язылган күпләп сәнәд (вәсика) дөнья күргән тагын дүрт китап:
1. Фәезханов Х. Кырым йортына вә ул тарафларга даир булган ярлыклар вә хатлар.
2. Kolodziejczyk D. The Crimean Khanate and Poland-Lithuania.
3. Ерофеева И.В. Эпистолярное наследие казахской правящей элиты.
4. Воззвания и переписка вожаков пугачевского движения в Поволжье и Приуралье.

Хороший канал про Австро-Венгрию обнаружил тут военнопленных татар Первой Мировой войны, которых австрияки переодели в боснийскую форму. А что им было делать ещё, если самоназвание у бошняков и волго-уральских татар начала 20 века было одно и то же — мусульмане? Всё очень логично, «по паспорту».

С военнопленными татарами Первой Мировой интересную интригу обнаружил флотский историк Шамиль Насеров. Генерал-майор Исхак Ислямов (в 1914 году провозгласивший Землю Франца Иосифа российской территорией), когда после разгрома «Забулачной республики» перешёл к белым, то выезжал в проигравшую уже Германию для вербовки военнопленных татар. Делалось это под планировавшийся Гучковым десант на Петроград. Но дело не пошло, и Ислямов вернулся в Одессу, контролировавшуюся ВСЮР.

https://xn--r1a.website/habsburgerreich/4695

Представляется, что в европейской части России и в Сибири - не без влияния русского канцелярского и бытового словоупотребления - шел процесс постепенного сближения термина "татарин" (تاتار) и этноконфессионима "мусульманин" (مسلمان). Процесс этот, ускоренный тюрко-мусульманскими модернистами начала ХХ в., привел к тому, что при переходе от (этно)сословного дореволюционного деления к этническому советскому этноним "татар" был сравнительно безболезненно воспринят теми, у кого "мусульманское" самосознание превалировало над (этно)сословным: вчерашними "крестьянами", "мещанами", "мишарами", "тептярами", отчасти "башкир(ц)ами". В этом, а не в коварных планах татарских деятелей начала ХХ в. (которые никогда не имели реального админресурса) причина уменьшения численности башкир в некоторых районах Приуралья и Зауралья в 1920-е гг. (не считая голода 1921-22 гг., который, впрочем, поразил и другие народы Волго-Уральского региона).