"Сегодня, когда мы вспоминаем житие римской девушки,
святой мученицы Татианы, мы можем задаться вопро-
сом: а зачем надо было ее убивать?Ну да, она не хотела поклониться римским богам, идолам… Ну да, ее пытали, мучали, издевались. Но в конце кон-
цов могли посадить ее в тюрьму на многие годы или отправить в ссылку в далекую провинцию. Зачем убивать юную девушку? Какую опасность она собой представляла? Для мощной Римской империи — этого колосса, гиганта, покорившего полмира? Для империи с ее непобедимой армией, железной дисциплиной, продуманной юридической системой, отшлифованной риторической традицией? Что опасного в хрупкой молодой девушке?Но римляне недаром завоевали полмира и построили
мощнейшую империю. Они понимали, что главная сила заключается в идеях. Татиану убивали за идею. (...)Это происходит и сегодня. Жила-была студентка МГУ, такая же, как и многие из здесь стоящих. Училась на философском факультета МГУ, потом в аспирантуре. Молодая девушка, она трудилась без устали, читала книги: Платона,
Дерриду, Кьеркегора, самых модных постмодернистов, Дионисия Ареопагита, русскую литературу.Училась без устали. Работала над словом; была косноязычной — но стала прекрасным оратором. Свободно говорила на нескольких языках. Сочиняла музыку, писала стихи. Молилась Богу, ходила в храм. Публиковала свои статьи,выступала на конференциях, на радио, в Интернете, причем на разных языках. Она понимала, что идеи правят миром, идеи движут историю…
Но этим летом, в августе, ее взорвали в машине, совершили теракт. Ее звали Дарья Дугина. Те, кто это совершил, понимали, что идеи — это самое сильное оружие, идеи правят миром.Но что же: смерть — это значит поражение? Это значит,
что Град Божий проиграл? Но мы знаем, что и Христос Спаситель был убит, распят
на кресте, но «смертию смерть попрал и сущим во гробехживот даровал». Животворящая смерть Спасителя стала победой христианской идеи, торжеством Града Божьего. Также и кровь мучеников — это семя христианства.
Римская девушка Татиана была убита в III веке, но прошло 18 столетий, а мы торжественно отмечаем ее память, учимся у нее подлинному христианству. У нее учатся и такие девушки, как Дарья Дугина.
Архимандрит Симеон (Томачинский)
послесловие к дневнику Д. Дугиной «Топи и выси моего сердца»

Деконструкция номинализма, индивидуализма.
Номинализм – это философское ядро либерализма как мировоззрения. Он утверждает что индивидуум есть мера всех вещей, центр бытия. Сама идея индивидуума берется из демокритовского атома( неделимого) — частички, летящей в пустоте без цели, будучи не связанной ни с какой целостностью. Аристотель тоже иногда использовал понятие атома, но никогда не трактовал как нечто последнее, законченное, замкнутое на самого себя: он просто был моментом процесса диафоры( термин Аристотеля), то есть разделения чего-то более общего на более частное. Он был элементом в цепи всеобщей связи вселенной. У Демокрита же атом предшествует всему, он — строительный кирпич всего. В таком виде (смысле) он ( «атом») был переведен на латынь –«индивидуум» (неделимое). И далее идет деградация понятия. Если у платоников индивидуум – элемент цепи «род – вид--особь( индивидуум)», и особь не понимается как нечто закрытое, законченное, неделимое, а скорее именуется как «это» или «то» (у Аристотеля), потому что она есть элемент процесса индивидуации — вхождения рода в вид, а вида -- в вещь. Она ( особь) "наполняется" видом и родом, она не закончена, она растет под руководством (супервизией) вида, в работе этого вида над формированием содержания вещи ( так — в схоластике). У Аристотеля было понятие «Активного интеллекта», который вещь производил, используя человека, содержал, хранил, подпитывал энергиями. Это была диалектика рода —вида — и индивида, процесс исхождения вещи из вида, процесс индивидуации — сложной, многоуровневой жизни вещи. Это была непрерывная работа вида. Живая и целостная вселенная, пропитанная жизнью Божественного ума, своими иерархиями производила и хранила индивидуальные существа и вещи как элементы целостностей, как проекции родов и видов, общего и всеобщего, как части холоса мироздания.
Но наступает эпоха схоластики. Жизнь всегда подстерегает Энтропия, и наступает эпоха энергийного кризиса, кризиса интеллекта. И тогда начинается режим экономии мышления в видении и понимании мира. Отключается диалектика,которая слишком глубоко и масштабно смотрит, говорит о процессах в глубине вещей, не калькулируемых и не просчитываемых. Утрачивается диалектика индивидуации — понимания того, как вещь содержит в себе свой вид и род . И род и вид начинают рассматриваться как эмпирически недоступное и излишнее. Рациональность Нового времени делает ставку на расчет, подсчет, эмпиризм, сиюминутную практику, пользу, выгоду, результат.
Отсюда возникает подозрение, что целое – это фикция. И идеи - фикции. Есть только вещи, индивидуальные вещи. В западном сознании индивидуум застыл не как процесс, а как его остывание, завершение, конец, итог, последняя точка.(Н. Мелентьева Краткая история философии в парадигмах, в печати)

Интервенция номинализма в западноевропейскую философию отражается в споре об универсалиях. В нем есть 3 позиции: 1. Идеализм - идея существует до вещи — ante rem(Скот Эриугена) 2) Реализм —универсалия, идея существует в самой вещи, in re, вместе с индивидуумом (Ф. Аквинский) 3)номинализм — Универсалия существует после вещи, post res, как общее имя. Для многих вещей идей как таковых, самих по себе не существует, это — флатус воцис, пустой звук, колебание воздуха.
Дунс Скотт заявил о волюнтативной Вселенной, в которой бог творит ситуативно, согласно не Разуму, а Воле, не имея в Уме предварительных представлений о вещах. Вещь – это «таковость», «хиксеитас», ее характеризует индивидуальность, экземплярность, особость, неоспоримость. Утверждается произвольность и непредмеренность Божественного Творения. Бог творит, не мысля, а изъявляя волю. Отсюда возникла концепция «заброшенности» всего в мир ( в мире) у Хайдеггера, который учился по Дунсу Скотту.

Итак, номинализм утверждает конкретные индивидуальные вещи при том, что никакой действительной онтологической связи между вещами не существует. Нет Общего: есть индивидуумы, неделимые, фактически, демокритовские атомы, но нет родов и видов. Что такое «человек вообще»? – «Флатус воцис, пустой звук», не существует ни котов вообще, ни дубов вообще, а только конкретные экземплярные коты (Васьки или Фердинанды), данные, конкретные деревья-липы или деревья-дубы, или конкретные человеческие экземпляры - (НиколайСтепанович или Елевферий)
Номинализм – это идеи Росцелина, Дунса Скотта о волюнтаристском Боге и волюнтативной вселенной. У Бога нет замысла о мире, Он творит спонтанно, индивидуальными вещами, уникальными несопоставимыми событиями, без замысла, плана о мире, как в бреду. Бог узнает о созданном им мире лишь после его творения, он похож на злого бога демиурга гностиков. Здесь-то и появляется ИНДИВИДУУМ, отделенный от рода и вида.
Идея волюнтаристского Бога и его творения -- индивидуума - постепенно приводит к атеизму. В «Фаталисте» ( «Герой нашего времени» Лермонтова) Печерин, выходя из офицерского клуба, где только что был свидетелем эксперимента фаталиста Вулича (русская рулетка), который считал что человеческий удел промыслен богом, и дата смерти предопределена, что человек под плановой охраной божественной благодати, и потому: стреляй -не стреляй из пистолета себе в лоб, все равно дата смерти предопределена, замышлена Высшим умом, и с судьбой не справиться человеческому существу. Но Печорин, глядя на фаталиста Вулича, рассуждает так: «Были некогда люди премудрые, думавшие, что светила небесные принимают участие в наших ничтожных спорах за клочок земли или за какие-нибудь вымышленные права! А мы, их жалкие потомки, скитающиеся по земле без убеждений и гордости, без наслаждения и страха, кроме той невольной боязни, сжимающей сердце при мысли о неизбежном конце, мы не способны более к великим жертвам ни для блага человечества, ни даже для собственного счастия, потому что знаем его невозможность и равнодушно переходим от сомнения к сомнению …не имея, как они, ни надежды, ни даже того неопределенного, хотя и истинного, наслаждения, которое встречает душа во всякой борьбе с людьми или судьбою…»
Печерин – первый герой -атеист в русской литературе. Потому он безнадежно индивидуалистически волюнтаристичен, одинок, бесчеловечен и аморален. Это ницшеанский герой, который знает и по сути предвосхищает слова Ницше: «Бог умер. Мы убили его. Вы и Я» ( Н. Мелентьева История философии в парадигмах, подготовка к печатил

...Русские всегда хотели объединить душу и тело. Для нас тело слишком неодухотворенное, а дух слишком летуч. Ах, как хочется это все объединить!
Исаак Сирин говорил о необходимости равномерного развития добродетелей. Для меня это очень важное наставление. Если развивать лишь одну, под тяжестью подвига можно сокрушительно упасть. Таков план дьявола по низвержению человека во ад.
Мне не хватает времени в сутках. Если я буду заполнять каждый час работой - молитвой и мудростью - может времени станет больше? ( "Топи и выси моего Сердца". Дневник Дарьи Дугиной, Москва , 2023)

Мариупольское
#Мариуполь
@dplatonova

Ответ тем, кто меня хэйтит: Комментаторы, которые меня хейтят, говорят что у меня странные каркасы, выстроенные конструкции, что это за девочка, чьи тезисы она переповторяет, перевирает, передает… Я хочу ответить следующее: ситуация со мной еще сложнее, еще страшнее. Во-первых, это 9-10 лет философского факультета. После этого человек в принципе теряет любую способность в российской действительности каким-либо образом передвигаться самостоятельно, потому что он погружается в смешение всего, и помимо этого, получает полную легитимность и свободу. Человек, который закончил философский факультет, это абсолютный наглец и дебил. Вот. Эти два качества во мне тоже проявлены.

Сложно.? Да. А ты хочешь легкого? Если ответишь - да, ты заблуждаешься.
Тело не выдерживает - нет, выдерживает. Даша, научи правильно им управлять, твой нервный тик от слабости твоего рулевого управления? Слишком много заданий? Нет, всегда будет слишком много - научись выполнять. Слишком суетно? Твоя вина. Слишком запутанно? Ты на войне, тут нет оправданий, распутай сложные нити - научи свое тело слушать тебя. Научи его ходить быстро, не подводить тебя и летать высоко. Даша, если через час тебя не станет, то ты должна сейчас жить так, как если бы это твои последние минуты.

Хочется спать? Читай! Хочется отдыха? Замолчи! Хочется взять путь поспокойней? Отставить!

Я становлюсь частью ЧВК "терракотовая армия", и если я не справлюсь, я предам свое высшее Я. А за предательство - высшая мера наказания.( Д.Дугина Топи и выси моего сердца",М., 2023)

Дашин дедушка и Дашина прабабушка

Дашины прадедушка, прабабушка и мама.

Да, напрашивается грустный вывод, что современность спровоцирована самыми пошлыми, банальными и упрощенными установками сознания и использует палитру самых примитивных и плоских клише, налагая запрет на глубину и смысл, на красоту и сложность мысли. На поверхности современной философии тесняться самые пустые соображения, тавтологии и фигуры речи.В ее сердцевине процветает звериность и вожделение, ярость и похоть, низменный эгоизм и презренная польза. Человек не волит, а вожделеет.Герои уничтожены. Торжествуют обыватели-конфортисты. Как небесная кара торжествует Лукреций Кар . Неужели мировой скотный двор навсегда отменил приход героя, способного своей волей изменить ход истории?

ВОЛУПТИВНАЯ ВСЕЛЕННАЯ ТИТА ЛУКРЕЦИЯ КАРА. Что такое эпикуреизм и как он соотносится с Современностью, Модерном, либерализмом и современной картиной мира? Тит Лукреций Кар (ок.99-55 до н.э.) - продолжатель философского течения эпикуреизма...Как и у Эпикура, у Лукреция вся философия основана на гедонизме, идее примата личного благополучия, наслаждения и счастья, обретаемых в процессе вращения в мире чувственных вещей, ощущений и образов... Вселенная Лукреция Кара кажется гармоничной, в отличие от проблематичной вселенной Платона. Лукреций отрицает второй мир идей, мир долженствования, ноэтического ( Ума ) , находящийся "где-то там". Есть только этот мир и никакого другого. Картина мира Лукреция Кара предвосхитила физику Нового времени, и структуру сознания совеменного человека. Его поэма " О природе вещей " начинается с гимна Венере, прародительнице Энея и всех римлян . Это богиня сладострастия, телесных радостей и удовольствий определяет норматив эпикурейской этики, — " человека наслаждающегося","Homo voluptas". Антропология такого человека конституирует мир, в котором всегда должно быть комфортно. ("Чувствуйте себя комфортно!" "Вам с нами будет комфортно !"- слышим мы из каждой подворотни современного мира). И в Поэме прописано, на каких основаниях творится эта комфортность "волуптивной вселенная". Богиня Венера как матерь сладострастия, отождествляется с Природой. В ней нет божественного творения из ничто. Таким образом сразу снята проблема ничто: ничто нет, и из ничто ничего не рождается. Мир дан как актуальная движущаяся бесконечность, в которой нет и намека на платонический мир идей, образцов, на Логос, Ум, Единое, Целое.Отсутствие ничто, кстати — философский залог эпикурейского счастья — наслаждения. Природа все разлагает на части и вновь соединяет. Смерти нет, ничто не исчезает . В ней, правда, есть нечто сокрытое от поверхностного взгляда — это атомы и пустота. Атомы вечно сцепляются и расцепляются. Все меняется, и все остается тем же. Секрет счастья найден Лукрецием Каром. Позже Ницше напишет об этом: "Мы нашли счастье" — говорят люди и моргают". (Так у Ницше говорят люди, которые предпочли площадных плясунов истинам Заратустры, пригласившего их в горы, чтобы провозгласить истины религии.) Не напоминает ли описанный эпикуро-лукрецианский спектакль материалистическую, механистическую одержимость современности, где освобожденный индивидуум превратился в блуждающий атом, окруженный пустотой и бессмысленно насладающийся, цепляясь за другие единичные атомы? Не похожа ли эта волуптивная, гедонистическая Вселенная Эпикура-Лукреция на современный либерализм и либерал-либертарианство (li-li), где всполохи изящного эпикурейского материализма выродились в грубое потребительство и унылый пан-сексизм современного мира?... ( см. книгу Дарьи Дугиной Эсхатологический оптимизм. Философские размышления, с.345-348)