доброе утро

В этом году преподаю сразу в нескольких местах. Кроме языков, наконец, добрался (по дружескому зову и неожиданно для себя) до философии: провожу теперь дни в попытках собрать в курс семинаров для непрофильников все свои обрывочные знания, которые я нахватал там и тут за 10 лет. В общем, по полной программе docemus discimus). Мои бакалавры-информатики очень бодрые, в основном активно участвуют в разговорах, хотя сначала побаивались и молчали. В первой группе есть один стоик, один тёмный спекулятивный реалист, один любитель буддизма и целый Платон! В другой группе почти все — стихийные дуалисты, в третьей — ярые физикалисты. Если спросить: каких философов вы знаете, называют в основном греков и немного немцев (французов никто не упоминает, и слава Богу). В общем, будем продолжать наблюдение.

А если вы хотите изучать древнегреческий, завтра при @universitasdempozharscii начинаем заниматься по Athenaze с группой, с которой добрались до 12 урока. Можно присоединиться, если у вас есть начальные знания и желание догонять.

А по воскресеньям приходите в наш Библейский кружок на Ордынке: читаем в этом семестре второе послание к Коринфянам (по-русски).

Ещё можете поступить в магистратуру Сретенской академии, там у меня тоже всякое древнее-византийское)

Дж. Грейг о трёх подходах к византийской философии

"Это один из ключевых вопросов: следует ли нам рассматривать византийскую философию как единую, целостную традицию или как совокупность различных философских течений. Если говорить кратко, то есть точка зрения, согласно которой строго философские тексты, такие как комментарии к Аристотелю, являются основой византийской философии. Согласно этой точке зрения, труды отцов церкви или богословские работы, такие как труды Григория Паламы, считаются чисто богословскими и не связанными с философией.

С другой стороны, есть учёные, которые придерживаются противоположной точки зрения, утверждая, что византийская философия в первую очередь представлена в богословских текстах и трудах таких авторов, как Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и другие. Эта точка зрения особенно распространена среди современных православных богословов, которые считают этих авторов вершиной византийской философской мысли. Например, к Паламе иногда относятся так же, как к Фоме Аквинскому в контексте латинской средневековой философии, и он служит отправной точкой для исследований. Однако многие учёные отходят от этой чрезмерно узкой точки зрения, что можно сравнить с тем, как современная средневековая философия отошла от исключительной ориентации на томизм.

Помимо этих двух направлений, растёт число учёных, которые выступают за то, чтобы рассматривать византийскую философию как совокупность традиций и жанров. Я склоняюсь к этой точке зрения. Вместо того чтобы рассматривать византийскую философию как единую дисциплину, лучше понимать её как совокупность различных философских течений, на которые повлияли общие источники. Например, многие византийские мыслители использовали схожие философские и богословские тексты, что создаёт своего рода преемственность. Вы также можете проследить единство через общий язык (греческий) или контекст Византийской империи. Однако даже в этом подходе есть свои нюансы.

Например, Ибн аль-Фадл, живший через несколько веков после Иоанна Дамаскина, писал о тех же вопросах, что и византийские философы, хотя и жил на окраине империи, в Антиохии. Он писал на арабском языке, но его работы демонстрируют преемственность с византийской мыслью благодаря обращению к греческим источникам. Подобные случаи размывают границы понятия «византийская философия», предполагая, что оно не может быть строго привязано к одному языку или географическому региону".

Мы добрались до 12 главы Athenaze. Если вы начинали когда-то учить греческий, но дошли только где-то до аориста и 3 склонения, можно присоединиться!

Вышла моя статейка о трансценденталиях, схожих структурах у византийцев и современных попытках починить этим учением этику, метафизику и теологию.

Близость, вплоть до взаимной "обратимости", бытия, блага, красоты и истины, как мне кажется, действительно усматривается, например, у Максима Исповедника в его метафизике Божественного действия. Виды последнего (а точнее "тропосы"/модусы/способы), будучи нетварными, функционируют как этакие сверх-универсалии, по своему онтологическому статусу превышающие тварные роды-виды и т.п., и характеризуют всё в той мере, насколько оно существует. Схоласты и византийцы стояли здесь на общих основаниях — Аристотеле и Ареопагите, у которых уже явно присутствует обратимость некоторых из "трансцендентальных" свойств. В статье об этом коротенечко, а вот в диссере получилось гораздо более объемно.

Но основной объем статьи — о современности: о теоэстетике, работах Гагинского, Карпова и т.д., которые, как тут пишут всякие "дали сюда метастазы". Такие метастазы мы только одобряем)

А тем временем Юрий Шахов выпустил обновление для лучшего приложения с древнегреческими словарями BHTA Dictionary 5.0!

Спешите обновиться и вы! А мы всё ждём и надеемся, что однажды в списке словарей добавятся Patristic greek lexicon Lampe, Lexikon zur byzantinischen Gräzität или хотя бы Greek Lexicon Of The Roman And Byzantine Periods.

Коллеги предлагают поучаствовать в небольшом исследовании ⬆️