В книге «Бесстрашие» дзен-мастер Тит Нат Хан описывает практики, которые учат применять внимательность в повседневной жизни, позволяют прояснить разум и обрести мудрость, помогают избавиться от гнева, страха, растерянности и отчаяния.

1. Благоговение перед жизнью

Видя страдания, вызванные уничтожением жизни, я обещаю стремиться к развитию прозрения во взаимобытие и сострадание.
Я также обещаю учиться защищать жизнь людей и животных и беречь растительные и минеральные ресурсы.

Я твердо намерен не убивать, не давать убивать другим и не поддерживать любой вид убийства в мире, моем мышлении или образе жизни.
Я вижу пагубные последствия гнева, страха, жадности и нетерпимости. Я буду вырабатывать открытость, не допущу дискриминации и привязанности к чужим мнениям. Это необходимо для трансформации жестокости, фанатизма и догматизма во мне самом и в мире.

2. Подлинное счастье

Осознавая страдания, вызванные эксплуатацией, социальной несправедливостью, воровством и угнетением, я обещаю практиковать щедрость в своих мыслях, речи и действиях.
Я твердо намерен не красть и не присваивать то, что должно принадлежать другим.
Я буду делиться своим временем, энергией и материальными ресурсами с теми, кто в них нуждается.
Я буду практиковать глубокий взгляд, чтобы увидеть неотделимость счастья и страданий других людей от моего счастья и страданий.
Я буду практиковать глубокий взгляд, чтобы увидеть, что подлинное счастье невозможно без понимания и сострадания и что гонка за богатством, славой, властью и чувственными удовольствиями приносит лишь еще больше страданий и отчаяния.
Я осознаю, что счастье зависит от моего ментального отношения, а не от внешних условий.
Я осознаю, что могу жить счастливо в настоящем моменте, просто понимая, что у меня более чем достаточно условий для счастья.
Я буду содействовать созданию средств, которые помогут уменьшить страдания всех живых существ на Земле и остановить глобальное потепление.

3. Истинная любовь

Осознавая страдания, вызванные сексуальным насилием, я намерен культивировать ответственность и найти способы обеспечения безопасности и целостности людей, пар, семей и общества.
Зная, что сексуальное желание не является любовью и что сексуальные действия на почве желаний всегда наносят вред мне и другим, я обещаю не вступать в сексуальные отношения без истинной любви.
Я сделаю все возможное, чтобы защитить детей от сексуального насилия и не дать парам и семьям пострадать от сексуальных домогательств.
Осознавая, что тело и ум едины, я обещаю найти наилучшие способы позаботиться о своей сексуальной энергии и выработать доброту, сострадание, радость, терпение, терпимость и все элементы истинной любви ради своего подлинного счастья и подлинного счастья других людей.

4. Любящая речь и глубокое слушание

Осознавая страдания, вызванные неосознанной речью и неумением слушать, я намерен культивировать любящую речь и сострадательное слушание. Тем самым я буду способствовать облегчению страданий окружающих и установлению мира в себе и среди других людей, этнических и религиозных групп и наций.
Зная, что слова способны осчастливить или вызвать боль, я намерен говорить искренне, используя слова, вселяющие уверенность, радость и надежду.
Я обязуюсь не говорить в состоянии гнева.
Я буду практиковать внимательное дыхание и внимательную ходьбу, чтобы признать свой гнев и взглянуть вглубь этого чувства. Я знаю, что корни гнева находятся в моих неверных представлениях и непонимании своих страданий и страданий других людей.
Я буду говорить и слушать так, чтобы помочь себе и другим трансформировать страдания и найти выход из сложных ситуаций.
Я также обязуюсь не распространять новости, в точности которых я не уверен, и не произносить слова, способные вызвать раскол или разногласия.
Я буду усердно развивать способность к пониманию, любви и терпимости, постепенно трансформируя гнев, жестокость и страх, скрытые в глубине моего сознания.

5. Питание и исцеление

Осознавая страдания, вызванные невнимательным потреблением, я обещаю следить за своим здоровьем, как физическим, так и психологическим, а также за здоровьем своей семьи и общества, практикуя внимательное питание и потребление.
Я буду практиковать глубинный взгляд на потребление вещей. Я собираюсь осознать то, что́ я ем и что́ я потребляю, с помощью своих чувств, а также то, какие намерения и ментальные состояния я культивирую в своем сознании.
Я твердо намерен не играть в азартные игры и не позволять себе употреблять алкоголь, наркотики и другие продукты, содержащие яды, в том числе информационные: вредные сайты, электронные игры, телепрограммы, фильмы, журналы, книги и общение.
Я твердо намерен не играть в азартные игры и не позволять себе употреблять алкоголь
Я буду практиковать возвращение к настоящему моменту, чтобы прикоснуться к освежающим, исцеляющим и наполняющим меня энергией элементам в себе и людях вокруг меня.
Я не позволю сожалениям и печали затягивать меня в прошлое, не позволю тревогам, страху или желаниям отвлекать меня от настоящего.
Я не намерен спасаться от одиночества, тревоги и страданий, погрузившись в потребление.
Я буду созерцать взаимобытие и потреблять так, чтобы сохранять состояние умиротворения, радости и взаимосвязи со всем миром в своем теле и сознании, а также в коллективном теле и сознании своей семьи, общества и мира.

Из книги «Бесстрашие»

14 тренингов осознанности Ордена Взаимобытия https://dialogi.online/14-treningov-osoznannosti-ordena-vzaimobytiya/

Ученые и предприниматели обсуждают в Риге перспективы инновационной экономики - https://rus.nra.lv/latviya/429594-uchenye-i-predprinimateli-obsuzhdayut-v-rige-perspektivy-innovacionnoy-ekonomiki.htm

Католическая авторка Джуди Каннато (1949-2011), которая работала над интеграцией Евангелий с новой космологией, считает, что это Великое Сострадание было главной целью Иисуса. Она пишет:
Царство Бога, о котором проповедовал и за которое умер Иисус, было тем, которое было известно своей добротой и щедростью, своим состраданием и исцелением. Не было никого, кто считался бы вне любви Святого, Которого Иисус называл "Отец". Никто не был исключен из общения, ни богатый, ни бедный, ни мужчина, ни женщина, ни раб, ни свободный. Иисус вышел за рамки поверхностных разделений и призвал к культуре сострадания. Сострадание меняет все. Сострадание исцеляет. Сострадание исправляет сломанное и восстанавливает утраченное. Сострадание объединяет тех, кто был отчужден или даже не подозревал о том, что они связаны друг с другом. Сострадание вытаскивает нас из самих себя в сердце другого, помещая нас на святую землю, где мы инстинктивно снимаем обувь и идем в благоговении. Сострадание возникает из уязвимости и торжествует в единстве".

https://boosty.to/pavels/posts/dbbfecc0-ee77-4242-a6f8-861e0f0729d1

https://www.patreon.com/posts/89656099?pr=true

Продолжаем публиковать главы из книги брата Адриана Стайера «Учение молодого брата»

Я понимаю, что мои предки тоже были пойманы в ловушку дуалистического мышления. Некоторые из них смогли вырваться наружу, но в большинстве своем они также оказались в ловушке дуалистического мышления. Так что в итоге они остались в этом мышлении и жили в надежде, как древние израильтяне, как их предки и как многие делают сегодня. Когда наступал Адвент, они думали: "Наступает Рождественский сезон. Спаситель грядет. Он еще не здесь, но Он придет". На самом деле, многие из нас в своей эмоциональной жизни тоже так поступают, живя в состоянии: "Это еще не то. Я надеюсь на что-то лучшее".

…Жизнь рассматривалась таким образом, что в ней было много страха, много вины и много непонимания нашего источника - любящего Бога. В течение этого времени произошла потеря связи не только с внутренним пребывающим присутствием и энергией Святого Духа, но и со всем творением. В четырнадцатом веке один из наших предков, добрый немецкий монах по имени Мейстер Экхарт, обрел ее. Он был способен мыслить недискриминационно. Из-за этого у него были проблемы с епископами, потому что он так мыслил. Он говорил такие вещи: "Разве это не святая троица - небосвод, земля, наши тела? И разве не акт поклонения - держать на руках ребенка, обрабатывать землю и поднимать чашу?" И о причастии: "Сначала ищи его в душе своего возлюбленного, прежде чем принимать от священника".

https://boosty.to/pavels/posts/513af01b-1f76-4b5c-85ed-ee3d7b48a999

https://www.patreon.com/posts/89656953?pr=true

«ЧИСТАЯ МОЛИТВА» СВ. ИОАННА КАССИАНА
Перед молитвой поставь себя в то состояние, в каком желаешь находиться в молитве.
Откажись от телесных забот и беспокойств.
Удерживай в уме одну молитвенную формулу.
Укрепись в непрерывном повторении формулы.
Отбрось богатство и обширное имущество помыслов.
Повторяй формулу и в беде и в радости.
Молитва несовершенна, пока ты сознаешь в ней себя и то, что молишься. Ум, стесненный нищетою формулы, с легкостью достигнет Евангельского Блаженства нищеты духом:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

По-настоящему духовные люди живут в гармонии со всеми окружающими. Они ни с кем не конкурируют, не подстраиваются под других и не подстраивают других под себя. Духовный человек является той личностью, которая просто есть – спокойно принимая себя и других. Человек начинает принимать себя тогда, когда в тишине медитации узнает, что сам принимаем. Опыт медитации открывает нам, что мы принимаемы безусловно, а не из-за того, что исполнили все предписанные правила. Исследуя в медитации фундаментальную связь «творение – Творец», человек обнаруживает, что его принимают изначально. Во время медитации мы обнаруживаем еще нечто важное. В тишине медитации мы познаем, что нас любят, что мы достойны любви. Если мы хотим стать самими собой, если хотим жить в полноте человечности – нам необходимо открыть эти истины.
В перспективе этого опыта вы можете начать глубже понимать учение Иисуса, а также то, что подразумевал св. Иоанн, когда писал, что Бог – это любовь. Эту любовь вы должны искать в своем сердце.
Это удивительная истина. В сердце каждого из нас, в глубинах нашего естества, мы можем найти источник бесконечной любви. Это любовь, устраняющая всякий страх. Благодаря ей мы становимся собой – теми личностями, которыми являемся на самом деле – освобождаясь от всех представлений и защитных механизмов. Чтобы стать собой, мы должны дать возможность нашему "Я" войти в контакт с той силой, которую мы называем любовью.
Наш дух и наше сердце пребывают в состоянии постоянного расширения. В нас происходят изменения, и во время медитации мы входим в контакт с силой, которая эти изменения осуществляет. Наверное, все мы хотели бы быть добрее, менее сосредоточенными на себе, более эмпатичными. Но в то же время, медитируя, мы осознаем и принимаем, что мы слабы, смертны и искалечены.
В медитации мы обнаруживаем источник силы, позволяющей жить именно так, и видим, что этот источник находится в самом центре нашего бытия, в нашем сердце. Мы открываем в своем сердце присутствие самого Иисуса, познавая, что Бог – это любовь. В конце концов, мы начнем понимать, что имеет смысл только возрастание в любви. Все остальное произрастает из этого. Когда мы это хорошо осознаем, наша жизнь преобразится. Мы начнем понимать, насколько важны сострадание и принятие. Мы станем чувствительными людьми, поддерживающими контакт с самой жизнью, с ее центром и глубиной.
Давайте помнить о том, что Бог является этим центром.

Фрагменты из:
Джон Мейн «Голод глубин сердца» («Плоды медитации»)

Комментарии к четырнадцати заповедям буддийского ордена Взаимобытия.

Тик Нат Хан

Теперь уже в общем официально. 20 октября выступаю в Таллинне на конференции школы св. Иоанна Крестителя. Это православная общеобразовательная школа, которая также организует научно-практические конференции. В этом году - по теме созерцания. Темы там самые разнообразные: от церковного искусства и созерцания, до анализа опыта Кьеркегора и Томаса Мертона.

Тема моего выступления будет: «Практика осознанности в современной христианской духовности». Также я проведу мастер-класс: «Три духовные практики, которые помогут справиться со стрессом и выгоранием». Запись будет на видео.

Евангельские образы Марфы и Марии символизируют два пути христианской жизни: vita activa и vita contemplativa. Древние философы и богословы традиционно считали созерцательную жизнь идеалом для христианства, в то время как vita activa, несмотря на свою добродетели, не пользовалась таким высоким статусом. В рамках христианской аскетической практики созерцание и молитва рассматриваются как пути к встрече с Богом "как Он есть" и обожению (теозис).

После Второй мировой войны поднимается интерес к созерцательности. Например, Томас Мертон считал, что созерцание ведет к познанию Бога, что, в свою очередь, помогает нам познать свое «я». Другой значимый автор и основатель монастыря в графстве Эссекс (Великобритания), св. Софроний (Сахаров), возрождал восточнохристианскую исихастскую духовность.

Однако в XX веке современные философы, например Ханна Арендт, подвергли сомнению иерархию vita contemplativa над vita activa, утверждая, что это привело к разделению духовной жизни и политики.

Христианские концепции созерцательности и теозиса остаются актуальными и сегодня. Например, практики, такие как медитация и осознанность, которые приобрели широкую популярность как средство от стресса и беспокойства, могут быть рассмотрены как светские формы созерцательной практики. Многие творческие люди также находят в созерцательных практиках помощь в преодолении творческих блоков. Моменты тишины, способствующие концентрации и спокойствию, интегрированы в образовательную и профессиональную среду. Тем не менее, христианская аскетическая теология представляет собой далеко неисчерпанный ресурс для концентрации и осознанности, и воссоединение с этими корнями может обогатить нас.

Наша конференция нацелена на исследование теологии и практик созерцания и ее проявления в христианском искусстве. Мы обсудим, является ли разделение между vita activa и vita contemplativa наиболее подходящей интерпретацией истории Марфы и Марии, каков должен быть идеальный баланс между этими двумя путями, необходимо ли уходить от активной жизни, чтобы быть созерцателем, и помогает ли современное искусство, включая религиозное искусство, открывать нашу истинную сущность. Кроме того, мы исследуем, приводит ли созерцание неизбежно к духовному эскапизму и отчуждению от боли и страдания человечества. Вы узнаете больше о том, как установить связь со своим глубоким «я» и как видеть мир как настоящий созерцатель, даже если вы ведете активную жизнь.

Отец Ричард описывает, как и жизнь, и религия могут приглашать нас в лиминальное, священное пространство, а также предоставлять нам возможности избежать его или игнорировать: Я считаю, что уникальная и необходимая функция религии заключается в том, чтобы вести нас в лиминальное пространство. Вместо этого религия в значительной степени стала подтверждением статус-кво и привычного образа жизни. Религия должна вести нас в священное пространство, где может произойти деконструкция старого "нормального". Большая часть моей критики религии возникает тогда, когда я вижу, что она не только подтверждает систему нормальности, но и учит людей, как жить в ней комфортно.

https://boosty.to/pavels/posts/7ef5c6f5-d5d5-4af6-8f80-ed221dd31d5e

https://www.patreon.com/posts/89850734?pr=true

Турман рассказывает о своем личном опыте группового молчания во время традиционного квакерского собрания:

Никто не произнес ни слова... только молчание. Молчание. Молчание. И в этой тишине я чувствовал себя так, как будто все они были по одну сторону, а я - по другую, один, со своим шумом. И каждый раз, когда я пытался преодолеть барьер, ничего не происходило. Я был просто Говардом Турманом. А потом... Я не знаю, когда это произошло, как это произошло, хотел бы я Вам сказать, но где-то в тот час я перешел через невидимую черту и стал одним целым со всеми искателями. Я больше не был Говардом Турманом; я был, я был человеческим духом, вовлеченным в творческий момент с человеческими духами, в присутствии Бога".

https://boosty.to/pavels/posts/523f4cfe-716a-4f28-8717-eceeb91ed09a

https://www.patreon.com/posts/89850596?pr=true

Мастер дзен и один из его учеников в молчании шли по горной тропе. Подойдя к старому кедру, они сели под ним, чтобы разделить простую трапезу — немного риса и овощей. После того, как они поели, ученик, молодой монах, еще не нашедший ключа к тайне дзен, нарушил молчание и спросил Мастера.

— Мастер, как мне войти в дзен?

Разумеется, он спрашивал о том, как войти в состояние осознанности, каковым является дзен.

Мастер оставался в молчании. Пока ученик в нетерпении ждал ответа, прошло около пяти минут. Он уже было собрался задать другой вопрос, но Мастер внезапно заговорил.

— Слышишь ли ты звук того горного ручья?

Ученик понятия не имел ни о каком горном ручье. Он слишком напряженно думал о смысле дзен. Теперь, когда он начал прислушиваться, его шумный ум затих. Сначала он ничего не слышал. Затем думанье отступило и открыло путь более высокой бдительности, и вдруг он на самом деле услышал едва различимое журчание небольшого ручейка вдалеке.

— Да, теперь я его слышу, — сказал он.

Мастер поднял палец и заглянул в его глаза. Его взгляд был одновременно и горячим, и неистовым, и нежным. Он проговорил:

— Войди в дзен оттуда.

Ученик был ошеломлен. Это было его первое сатори — проблеск просветления. Он знал, что такое дзен, но даже представления не имел о том, что знал!

В молчании они продолжили путь. Ученик был поражен жизненной силой расстилавшегося вокруг мира. Он все ощущал, как будто впервые. Однако постепенно снова погрузился в мысли. Ментальный шум снова заслонил бдительное спокойствие и вскоре у него возник еще один вопрос.

— Мастер, — сказал он, — я подумал: что бы ты сказал, если бы я не смог услышать горный ручей?

Мастер остановился, посмотрел на него, поднял палец и сказал.

— Войди в дзен оттуда.

~ Экхарт Толле

Вот уже несколько лет мы проводим Школу Созерцания. Менялась ее программа и структура. Но оставалась главной суть: мы помогаем открыть духовную глубину в повседневности. Помогаем наполнить смыслом каждое мгновение жизни, выйти из темной ночи души, выгорания, уныния. Вернуться к переживанию счастья и покоя. 4 ноября мы начинаем новый поток. В этот раз он будет сосредоточен на практике осознанности в ее христианском и светском контекстах, а также основным концепциям, которые помогут смотреть на мир и события в нем шире, лучше понимая, что происходит и почему.

У многих людей сейчас трудности, связанные с переживанием трагических, а для кого-то и катастрофических, событий в мире. Стресс, депрессия, выгорание — бич нашего времени. Запишитесь в Школу Созерцания, чтобы найти надежные инструменты профилактики этих состояний. Они не заменят терапии, но помогут быстрее вернуться к полноте жизни.

Начало занятий 4 ноября 2023 года.
http://meditatio.online/school/

- Вы освоите созерцательные дисциплины, которые помогут сделать духовную жизнь более глубокой, а также обрести ощущение полноты бытия и счастье в присутствии Бога.
- Вы станете более гармоничным и уравновешенным человеком.
- Ваши отношения наполнятся мудростью и вниманием.
- Вы сможете легче справляться с жизненными вызовами, депрессией и унынием.
- Время молитвы перестанет быть бременем и превратится в самую радостную и долгожданную часть дня.
- Вы поймете, как и по каким принципам развивается личность и сознание человека и как созерцание поможет в этом развитии

Запишитесь в Школу Созерцания — это очень просто. Заполните анкету по ссылке. А 1 октября, подпишитесь на соответствующие планы (Школа Созерцания) на сервисах Boosty и Patreon. Там будут выкладываться в доступе только для подписчиков ссылки на встречи в Zoom, записи занятий, дополнительные материалы. Раз в неделю онлайн-встреча, каждый день личная практика. И через 6-8 недель вы почувствуете, как сильно изменится ваша жизнь.

http://meditatio.online/school/

До встречи на Школе Созерцания 4.0!