Теперь уже в общем официально. 20 октября выступаю в Таллинне на конференции школы св. Иоанна Крестителя. Это православная общеобразовательная школа, которая также организует научно-практические конференции. В этом году - по теме созерцания. Темы там самые разнообразные: от церковного искусства и созерцания, до анализа опыта Кьеркегора и Томаса Мертона.

Тема моего выступления будет: «Практика осознанности в современной христианской духовности». Также я проведу мастер-класс: «Три духовные практики, которые помогут справиться со стрессом и выгоранием». Запись будет на видео.

Евангельские образы Марфы и Марии символизируют два пути христианской жизни: vita activa и vita contemplativa. Древние философы и богословы традиционно считали созерцательную жизнь идеалом для христианства, в то время как vita activa, несмотря на свою добродетели, не пользовалась таким высоким статусом. В рамках христианской аскетической практики созерцание и молитва рассматриваются как пути к встрече с Богом "как Он есть" и обожению (теозис).

После Второй мировой войны поднимается интерес к созерцательности. Например, Томас Мертон считал, что созерцание ведет к познанию Бога, что, в свою очередь, помогает нам познать свое «я». Другой значимый автор и основатель монастыря в графстве Эссекс (Великобритания), св. Софроний (Сахаров), возрождал восточнохристианскую исихастскую духовность.

Однако в XX веке современные философы, например Ханна Арендт, подвергли сомнению иерархию vita contemplativa над vita activa, утверждая, что это привело к разделению духовной жизни и политики.

Христианские концепции созерцательности и теозиса остаются актуальными и сегодня. Например, практики, такие как медитация и осознанность, которые приобрели широкую популярность как средство от стресса и беспокойства, могут быть рассмотрены как светские формы созерцательной практики. Многие творческие люди также находят в созерцательных практиках помощь в преодолении творческих блоков. Моменты тишины, способствующие концентрации и спокойствию, интегрированы в образовательную и профессиональную среду. Тем не менее, христианская аскетическая теология представляет собой далеко неисчерпанный ресурс для концентрации и осознанности, и воссоединение с этими корнями может обогатить нас.

Наша конференция нацелена на исследование теологии и практик созерцания и ее проявления в христианском искусстве. Мы обсудим, является ли разделение между vita activa и vita contemplativa наиболее подходящей интерпретацией истории Марфы и Марии, каков должен быть идеальный баланс между этими двумя путями, необходимо ли уходить от активной жизни, чтобы быть созерцателем, и помогает ли современное искусство, включая религиозное искусство, открывать нашу истинную сущность. Кроме того, мы исследуем, приводит ли созерцание неизбежно к духовному эскапизму и отчуждению от боли и страдания человечества. Вы узнаете больше о том, как установить связь со своим глубоким «я» и как видеть мир как настоящий созерцатель, даже если вы ведете активную жизнь.

Отец Ричард описывает, как и жизнь, и религия могут приглашать нас в лиминальное, священное пространство, а также предоставлять нам возможности избежать его или игнорировать: Я считаю, что уникальная и необходимая функция религии заключается в том, чтобы вести нас в лиминальное пространство. Вместо этого религия в значительной степени стала подтверждением статус-кво и привычного образа жизни. Религия должна вести нас в священное пространство, где может произойти деконструкция старого "нормального". Большая часть моей критики религии возникает тогда, когда я вижу, что она не только подтверждает систему нормальности, но и учит людей, как жить в ней комфортно.

https://boosty.to/pavels/posts/7ef5c6f5-d5d5-4af6-8f80-ed221dd31d5e

https://www.patreon.com/posts/89850734?pr=true

Турман рассказывает о своем личном опыте группового молчания во время традиционного квакерского собрания:

Никто не произнес ни слова... только молчание. Молчание. Молчание. И в этой тишине я чувствовал себя так, как будто все они были по одну сторону, а я - по другую, один, со своим шумом. И каждый раз, когда я пытался преодолеть барьер, ничего не происходило. Я был просто Говардом Турманом. А потом... Я не знаю, когда это произошло, как это произошло, хотел бы я Вам сказать, но где-то в тот час я перешел через невидимую черту и стал одним целым со всеми искателями. Я больше не был Говардом Турманом; я был, я был человеческим духом, вовлеченным в творческий момент с человеческими духами, в присутствии Бога".

https://boosty.to/pavels/posts/523f4cfe-716a-4f28-8717-eceeb91ed09a

https://www.patreon.com/posts/89850596?pr=true

Мастер дзен и один из его учеников в молчании шли по горной тропе. Подойдя к старому кедру, они сели под ним, чтобы разделить простую трапезу — немного риса и овощей. После того, как они поели, ученик, молодой монах, еще не нашедший ключа к тайне дзен, нарушил молчание и спросил Мастера.

— Мастер, как мне войти в дзен?

Разумеется, он спрашивал о том, как войти в состояние осознанности, каковым является дзен.

Мастер оставался в молчании. Пока ученик в нетерпении ждал ответа, прошло около пяти минут. Он уже было собрался задать другой вопрос, но Мастер внезапно заговорил.

— Слышишь ли ты звук того горного ручья?

Ученик понятия не имел ни о каком горном ручье. Он слишком напряженно думал о смысле дзен. Теперь, когда он начал прислушиваться, его шумный ум затих. Сначала он ничего не слышал. Затем думанье отступило и открыло путь более высокой бдительности, и вдруг он на самом деле услышал едва различимое журчание небольшого ручейка вдалеке.

— Да, теперь я его слышу, — сказал он.

Мастер поднял палец и заглянул в его глаза. Его взгляд был одновременно и горячим, и неистовым, и нежным. Он проговорил:

— Войди в дзен оттуда.

Ученик был ошеломлен. Это было его первое сатори — проблеск просветления. Он знал, что такое дзен, но даже представления не имел о том, что знал!

В молчании они продолжили путь. Ученик был поражен жизненной силой расстилавшегося вокруг мира. Он все ощущал, как будто впервые. Однако постепенно снова погрузился в мысли. Ментальный шум снова заслонил бдительное спокойствие и вскоре у него возник еще один вопрос.

— Мастер, — сказал он, — я подумал: что бы ты сказал, если бы я не смог услышать горный ручей?

Мастер остановился, посмотрел на него, поднял палец и сказал.

— Войди в дзен оттуда.

~ Экхарт Толле

Вот уже несколько лет мы проводим Школу Созерцания. Менялась ее программа и структура. Но оставалась главной суть: мы помогаем открыть духовную глубину в повседневности. Помогаем наполнить смыслом каждое мгновение жизни, выйти из темной ночи души, выгорания, уныния. Вернуться к переживанию счастья и покоя. 4 ноября мы начинаем новый поток. В этот раз он будет сосредоточен на практике осознанности в ее христианском и светском контекстах, а также основным концепциям, которые помогут смотреть на мир и события в нем шире, лучше понимая, что происходит и почему.

У многих людей сейчас трудности, связанные с переживанием трагических, а для кого-то и катастрофических, событий в мире. Стресс, депрессия, выгорание — бич нашего времени. Запишитесь в Школу Созерцания, чтобы найти надежные инструменты профилактики этих состояний. Они не заменят терапии, но помогут быстрее вернуться к полноте жизни.

Начало занятий 4 ноября 2023 года.
http://meditatio.online/school/

- Вы освоите созерцательные дисциплины, которые помогут сделать духовную жизнь более глубокой, а также обрести ощущение полноты бытия и счастье в присутствии Бога.
- Вы станете более гармоничным и уравновешенным человеком.
- Ваши отношения наполнятся мудростью и вниманием.
- Вы сможете легче справляться с жизненными вызовами, депрессией и унынием.
- Время молитвы перестанет быть бременем и превратится в самую радостную и долгожданную часть дня.
- Вы поймете, как и по каким принципам развивается личность и сознание человека и как созерцание поможет в этом развитии

Запишитесь в Школу Созерцания — это очень просто. Заполните анкету по ссылке. А 1 октября, подпишитесь на соответствующие планы (Школа Созерцания) на сервисах Boosty и Patreon. Там будут выкладываться в доступе только для подписчиков ссылки на встречи в Zoom, записи занятий, дополнительные материалы. Раз в неделю онлайн-встреча, каждый день личная практика. И через 6-8 недель вы почувствуете, как сильно изменится ваша жизнь.

http://meditatio.online/school/

До встречи на Школе Созерцания 4.0!

Немножко поговорили в Грэме об инопланетянах, первородном грехе высших приматов и о нарушении заповедей Корана Кадыровым-младшим. https://www.youtube.com/live/HOpkH5Kh7VQ?si=qU2EHTKopHSKY1K3&t=3840

Вот ролик отдельно: Левушкан о сыне Кадырова, разговоре с Собчак, неправде Невзорова, внеземной цивилизации и Коране
https://youtu.be/-lQS7CsSp_k?si=kZ8jPXRw7-f7VKUu

О поддержке стартапов, причинах отставания Латвии и ситуации с ВНЖ для специалистов

Бизнес-ангелами называют инвесторов, которые вкладывают деньги в проект на ранних стадиях, когда еще никто не верит в инновацию, и дают ей старт в будущее.

Rus.nra.lv пообщался с председателем правления латвийской и литовской сетей бизнес-ангелов, в прошлом IT-предпринимателем Кириллом Голубом во время VI Международного экономического форума, который прошел в Риге 21-22 сентября.

Читайте интервью по ссылке.

Созерцание кризиса становится источником проницательности в неупорядоченном жизненном пространстве. Другими словами, наступает момент сокрушения, когда мы ничего не можем сделать, и у нас появляется возможность успокоиться. В Псалме 46:10 нам сказано: "Будьте спокойны и знайте, что Я - Бог", но многие ли из нас выделяют время или даже имеют возможность быть спокойными?

https://boosty.to/pavels/posts/2e885ccf-dc8f-4351-98cf-746c011cba26

https://www.patreon.com/posts/89921626?pr=true

Единый священный мир

Ричард Рор считает, что пребывание в священном пространстве в конечном счете предполагает видение Бога и мира единым взглядом. Но мы не можем достичь этого без определенного рода страданий:

Всякий раз, когда нас выводят из обычного состояния в священное, открытое пространство, это будет ощущаться как страдание, потому что это отказ от того, к чему мы привыкли. Это всегда болезненно, но часть нас должна умереть, чтобы мы могли стать больше (Иоанн 12:24). Если мы не готовы отпустить и умереть для своего маленького "я", мы не сможем войти в новое или священное пространство.

Пророки ведут нас в священное пространство, показывая нам недостаточность старого порядка; роль священника состоит в том, чтобы научить нас жить в новом царстве. К сожалению, священники слишком часто действуют отдельно от пророков. Они говорят о новом царстве, но никогда не выводят нас из старого порядка, в котором мы все еще находимся.

В этом новом царстве все принадлежит. Это осознание иногда называют второй наивностью. Это возвращение к простому сознанию. Первое осознание - это опасная наивность, которая не знает, но думает, что знает. Во второй наивности тьма и свет сосуществуют, парадокс раскрывается, и мы наконец-то чувствуем себя как дома в единственном мире, который когда-либо существовал. Это и есть истинное знание. Здесь смерть - часть жизни, а поражение - часть победы. Противоположности сталкиваются и объединяются, и все принадлежит друг другу.

В зрелой религии мирское становится священным. Больше нет двух миров. Нам больше не нужно покидать светский мир, чтобы найти священное пространство, потому что они объединились. Именно в этом заключалось значение разрыва завесы в храме, когда умер Иисус. Храм разделял реальность на святой мир внутри и несвятой мир снаружи. Вот почему Иисус сказал, что храм должен пасть: "Ни один камень не должен стоять на камне" (Матфей 24:2). Наше слово "профан" происходит от латинских слов pro и fanum, означающих "вне храма". Тейяр де Шарден сказал: "Здесь, внизу, нет ничего профанного для тех, кто умеет видеть". [1] Существует только один мир, и это сверхъестественный мир. Не существует "естественного" мира, где бы не было Бога. Все сверхъестественно. Все кусты горят сейчас, если мы видели, как горит один. Только одно дерево должно наполниться светом и ангелами, и тогда мы больше никогда не увидим деревья такими же. Такое истинное видение мы называем созерцанием.

Нам необходимо обновлять наше видение через созерцание, потому что мы забываем. Мы начинаем цепляться и защищаться. Если нет готовности отпустить все это, мы не увидим видения целого. Бога нельзя увидеть через такую маленькую линзу.
Я понимаю, почему христиане используют язык "рожденных свыше". Великие традиции, похоже, признают, что первого рождения недостаточно. Мы должны не только родиться, но и переделаться. Переделка души и освежение глаз - это возвращение к простоте".




[1] Teilhard de Chardin, The Divine Milieu: An Essay on the Interior Life (New York: Harper and Brothers, 1960), 35.

Адаптировано из Richard Rohr, Everything Belongs: The Gift of Contemplative Prayer, rev. ed. (New York: Crossroad Publishing, 2003), 158-159, 160.