Ежегодно 21 мая Всемирный день культурного разнообразия во имя диалога и развития празднует не только богатство культур мира, но и важную роль межкультурного диалога для достижения мира и устойчивого развития

«Я говорю: “Вот Я, вот Я” людям, которые даже не призывают Моего имени».
— Исаия 65:1

Отец Ричард рассматривает каждый момент как возможность практиковать созерцание — видеть вещи такими, какие они есть, и принимать дар Божественного присутствия.

Настоящий дар созерцательной практики — быть счастливыми и внутренне удовлетворёнными даже тогда, когда мы просто сидим на веранде, смотрим на камень или с доброжелательностью созерцаем что-либо в его обыденности. Когда мы можем увидеть, принять и сказать, что каждый отдельный акт творения — это «именно это», тогда мы позволяем ему совершать своё чудо внутри нас.

Поэтому учитесь, наслаждайтесь и покойтесь во внутреннем довольстве и позитивности — как в полном резервуаре свежей воды — и до того, что кажется успехом, и после того, что мы можем переживать как неудачу. Тогда у нас появляется сокровище, которое никто не может ни отнять у нас, ни дать нам. Мы будем готовы быть захваченными множеством мгновений изумления — и станем способными к тому преданию себя, которое приносит и глубинное единство, и радость.

Помните: весь этот процесс чаще всего начинается с одного долгого, прочувствованного мгновения благоговения, одного полностью искреннего момента созерцания чего-либо с внутренним восклицанием: «Вот это!» И тогда, как обещал Исаия, мы узнаем, что каждое мгновение восклицает: «Вот Я! Вот Я!»

Духовная писательница Эми Фрайкхольм признаёт, что хотя созерцание может звучать просто, сама практика «вглядывания» требует желания и дисциплины.

Но давайте будем честны: созерцание любого объекта, человека, идеи или существа гораздо труднее, чем кажется. Прежде всего, мы сталкиваемся с трудностью просто сесть и начать созерцать…. Не стоит недооценивать тот внутренний переворот, который необходим для акта созерцания, насколько он отличается от нашей повседневной жизни и насколько привлекательной и настойчивой покажется сама повседневность, когда мы решим остановиться и посвятить время созерцанию. В нашем обществе мы часто говорим о притяжении технологий, … но проблема, которую мы описываем, гораздо древнее, чем мобильные телефоны.

Если нам всё же удаётся расположиться для созерцания, мы замечаем следующую трудность: нас постоянно выводят из присутствия собственные мысли…. Любой акт внимания — это не непрерывное переживание. Это серия последовательных усилий снова и снова возвращать внимание к одному и тому же, рассматривая это вновь и вновь. Такое столкновение с реальностью представляет собой череду повторяющихся актов воли. Постепенно мы обучаем своё внимание подлинной встрече, открывая её плоды в медленных и тонких внутренних движениях со временем. Всё, что вы созерцаете, в конце концов начинает удерживать и вас самих. Вы входите в отношения любви. Вы осознаёте собственную зависимость от сотворённого мира — то, как мир держит вас, даже когда вы сами пытаетесь удерживать его.

А иногда благодать уносит нас дальше, и мы хотя бы на несколько секунд начинаем видеть весь взаимосвязанный, открытый сердцем мир… который принимает нас.

П- практика

В фильме «Парацельс», снятом в Германии в 1943 году, есть эпизод, который врезается в память.
Шут начинает странный танец. К нему постепенно присоединяются другие. Сначала это похоже на веселье, почти на карнавал. Но постепенно лица каменеют, движения становятся механическими, люди будто теряют себя и сливаются в единый ритм. Словно это не танец, а невидимая инфекция.
Человек делает шаг.
Потом ещё один.
Потом ещё.
И вот уже не он танцует — им танцуют.
Тут появляется врач. Он видит не праздник, а болезнь. Не народное веселье, а массовый транс. И он останавливает происходящее одним резким словом: «Нет!»
И безумие прекращается. Люди приходят в себя и расходятся, будто ничего не было.
Жутко выглядит не только то, как просто люди вовлекаются в этот пугающий танец. И не только сам танец. Но и то, как легко человек возвращается к обычной жизни после безумия, в котором только что учавствовал.
То, что фильм снят в нацистской Германии, придаёт этой сцене особый смысл. В ней невольно видишь образ целой страны, которую увлекли в страшную пляску. Народ пошёл за ритмом, за лозунгом, за лидером, за общим движением.
Непонятно, как эта сцена вообще прошла нацистскую цензуру. Возможно, потому что люди не склонны замечать в себе то, что бывает очевидно со стороны.
В христианстве есть понятие «трезвение». Это внутреннее бодрствование, способность вовремя заметить, что тобой уже движет не совесть, а общий ритм. Это усилие души, направленное на то, чтобы не вовлекаться в подобные танцы. А если уже оказался вовлечённым — очнуться и выйти из дикой пляски

Виктор Судаков

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать».
— Деяния 2:1–4

В этой проповеди к Пятидесятнице отец Ричард Рор призывает христиан осознать присутствие Святого Духа как дар, который Бог уже дал.

Жаль, что для многих христиан Святой Дух остается чем-то второстепенным. Мы по-настоящему не черпаем силы из Духа, живущего в нас. Боюсь, мы просто выполняем религиозные действия по привычке. Формально верим, но в этой вере мало огня и внутренней убежденности, а потому мало и служения.

В Евангелиях ясно различаются два крещения. Есть крещение водой, к которому привыкло большинство из нас, и есть крещение «Духом Святым и огнем» (Матфея 3:11) — именно оно по-настоящему важно.

Крещение водой, которое многие получили в детстве, требует совсем немного осознанности или личной веры. Иногда родители делают это просто ради спокойствия бабушек и дедушек. Но пока это водное крещение не станет реальностью для нас, пока мы не узнаем Иисуса и не начнем опираться на Него, пока не станем призывать Его, делиться Им и любить Его, мы просто плывем по течению.

Людей, переживших второе крещение — крещение Святым Духом, — можно узнать. Обычно они живые и любящие. Они хотят служить другим, а не только ожидать служения для себя. Они прощают саму жизнь за то, что она оказалась не совсем такой, как им когда-то мечталось. Они прощают своих ближних и прощают самих себя за то, что не являются настолько совершенными, как хотелось бы.

Хотя мы молимся: «Приди, Дух Святой», надеюсь, вы понимаете, что дар Духа уже дан. Святой Дух уже пришел. Все мы — храмы Святого Духа, одинаково, объективно и навсегда. Разница лишь в том, насколько мы это осознаем, насколько черпаем из этого силу и насколько сознательно в это верим. Все библейские образы Духа полны движения: текущая вода, сходящий голубь или огонь, стремительный ветер. Если в нашей жизни почти нет движения, энергии, вдохновения, глубокой любви, служения, прощения или самоотдачи, можно быть уверенными, что мы живем не Духом. Если мы просто механически совершаем религиозные действия, значит, не переживаем своей связи с Духом. Нам стоит раздувать в пламя тот дар, который уже дан нам.

Бог не дает Духа тем, кто достоин, потому что никто из нас не достоин. Бог дает этот пробужденный опыт Духа тем, кто действительно этого хочет. В праздник Пятидесятницы все очень просто: захотите этого. Опирайтесь на это. Знайте, что этот дар уже дан, и живите, доверяя этому.

Тут пишут люди часто, что боятся левых. А я боюсь правых. Национализм. Факельные шествия. Мигрантофобия. Ненависть ко мне и таким как я. Нежелание чтобы я существовал на планете. Что хорошего для меня от правых кроме угрозы и попыток ограничить мои свободы?

«Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?»
— Деяния 2:8

Богослов Вилли Дженнингс размышляет о том, как Святой Дух создал новое сообщество через общий язык:

Чудо Пятидесятницы заключается не столько в слышании, сколько в говорении. Ученики говорят на родных языках других людей — не по собственному замыслу, а по желанию Духа. Новое вино было излито на тех, кто даже не осознавал, насколько глубоко они жаждали его… Так начинается чудо Пятидесятницы, революция близости. Так начинается сообщество, раскрытое самим действием Бога, и мы до сих пор не способны постичь, насколько Бог действует и продолжает действовать, чтобы раскрыть нас….

Это Бог касается человека, овладевает языком и голосом, разумом, сердцем и телом. Это соединение — беспрецедентное, неожиданное, нежеланное, но полное соединение. Те, кто собрался в молитве, просили силы. Возможно, они просили о пришествии Святого Духа, но не об этом. Это и есть настоящая благодать, неукротимая благодать. Благодать, которая заменяет наши фантазии о власти над людьми Божьим желанием людей.

Через Духа рождается близость друг с другом и с Богом:

Бог пришёл к ним, на них, с ними. Этот момент перекликается с сокровенным моментом Марии. Святой Дух вновь осеняет. Но это похожее святое действие создаёт нечто иное, нечто поразительное. Дух создаёт соединение. Последователи Иисуса теперь соединяются таким образом, который связывает их с людьми в самом интимном пространстве — голоса, памяти, звука, тела, земли и места. Через всё это проходит язык. Он — живая ткань существования народа. Мой народ, наш язык: говорить на языке — значит говорить самим народом. Речь открывает близость, связь и отношения….

Это не абстрактная речь и не официальные заявления, а язык интимных пространств, где люди говорят друг с другом как свои. Слушающие задаются вопросом о прошлом, которого у этих учеников Иисуса не было: «Как они знают мой язык и мой народ? Когда они успели этому научиться?» Но чудо языков связано не с прошлым, а с будущим — будущим, сформированным Божьим желанием. Поэтому мы должны увидеть нечто большее, чем просто чудо слышания. Такой ограниченный взгляд… показывает нашу современную неспособность понять революционную близость, которая породит принадлежность, называемую Церковью. Это революция Духа, всегда готовая вырваться наружу в малейший момент верного ожидания и открытости.

Феминистский теолог Ребекка Баттон Притчард размышляет о том, как Дух сопровождает наше воплощенное существование:

После многих часов болезненных родов, глубокого и частого дыхания, тело рождается из тела. Боль и надежда, облегчение и тревога бурно переплетаются, когда крошечное тело — окровавленное, покрытое белесым налетом — втягивает воздух в легкие и издает первый крик. Слезы боли и радости текут вместе. Пуповина перерезана; ребенок становится живой, дышащей душой. Взрослые, которые уже много лет дышат самостоятельно, истощены, счастливы и испытывают облегчение.

Вдохновение, дыхание, вдох и выдох — все это свидетельства того, что началась новая жизнь. Новое рождение подтверждается криком, звуком воздуха, проходящего через голосовые связки. Так начинается воплощенная жизнь одного из нас — и всех нас. Дыхание жизни, оживляющий дух, движется через системы тел, созданных по образу и подобию Божьему. Новая жизнь дышит по благодати Божьей и зависит от благодати родителей, которые дают ей заботу и любовь.

Легкие, гортань и губы дают нам способность говорить, плакать, петь, называть, славить, молиться… «Все дышащее да хвалит Господа», — поет псалмопевец (Псалом 150:6). Поток Божьего Духа, могучий и творящий, проносится и через человеческое горло, рождая слова, язык, речь. Обретение собственного голоса, способность говорить и быть услышанным наполняют нашу жизнь смыслом и ценностью, помогая нам понимать происходящее — включая нашу жизнь как творений, связанных с Богом, с творением, с другими людьми и с самими собой. Так и звук Божьего Духа, мощный ветер Пятидесятницы, — это звук человеческого языка, звук того, что нас слышат и понимают.

Осознание того, что Дух живет, движется и дышит в наших телах, помогает нам жить верой всем существом, смело и целостно:

Подлинную духовность, воплощенную духовность, можно описать как целостность человека, как соединение тела и духа, нефеш и басар, сердца и души. Именно с этой внутренней целостностью мы слышим и следуем Божьему голосу; именно так мы находим слова, чтобы взывать к Богу, петь хвалу, произносить пророческое слово, слово утешения, рассказывать свои истории и осмыслять все наши отношения.

Целостная духовность в свободе Духа дает нам мужество — мужество свидетельствовать о Божьей благодати вопреки всему, мужество говорить, несмотря на попытки заставить нас молчать, мужество действовать подлинно и так, чтобы поддерживать и укреплять слабых и уязвимых. Дух дает нам мудрость различать моменты истины, подходить к прошлому и настоящему одновременно с осторожностью и доверием.

Отец Ричард Рор размышляет о Святом Духе как о любящей безмерности Божьего присутствия внутри нас:

На одном уровне душу, сознание, любовь и Святого Духа можно воспринимать как одно и то же. Каждое из этих понятий указывает на нечто вечное, большее, чем наше отдельное «я», и разделяемое с Богом. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит о том, что «дает» нам Духа или делится с нами Своим сознанием. Человек, чья душа таким образом пробуждена, действительно имеет «ум Христов» (см. 1 Коринфянам 2:10–16). Это не означает, что человек становится психологически или нравственно совершенным, но такой преображенный человек начинает видеть мир гораздо шире и сострадательнее. Апостол Павел называет это «обновлением духа ума вашего» (Ефесянам 4:23) — и это действительно так.

Иисус называет этого вложенного в нас Духа «Утешителем», Который «с вами пребывает и в вас будет», дает вам жить той же жизнью, которой живет Он Сам, и соединяет вас со всем остальным (Иоанна 14:16–20). Далее Он говорит, что этот «Дух истины» «научит вас всему» и «напомнит вам все» (Иоанна 14:26), словно мы уже каким-то образом знаем это внутри себя. Только подумайте — быть настолько оснащенными благодаря тайному Внутреннему Источнику! Это слишком хорошо, чтобы поверить… поэтому мы и не поверили.

Сознание, душа, любовь и Святой Дух — как на личном, так и на общем уровне — к сожалению, во многом остаются бессознательными для нас. Неудивительно, что некоторые называют Святого Духа «пропавшей личностью» Святой Троицы. Неудивительно и то, что мы пытаемся заполнить это радикальное чувство разобщенности всевозможными зависимостями.

Но существует Внутренний Напоминающий, Внутренний Хранящий Память (см. Иоанна 14:26; 16:4), Который соединяет воедино все разрозненные и разбитые части нашей жизни, восполняет все пробелы, принимает на Себя все ошибки, прощает все падения и любовью ведет нас к все более глубокой жизни. Таково предназначение Святого Духа — источника, который бьет внутри нас (Иоанна 7:38–39) и течет в вечность. Это дыхание, которое согревает и обновляет все (Иоанна 20:22). Это глаза, которые видят дальше мимолетной тени и внешней оболочки вещей (Иоанна 9); это слезы, которые омывают и очищают прошлое (Матфея 5:4). И еще больше — это не только наши слезы, но само присутствие и утешение Бога внутри нас (2 Коринфянам 1:3–5).

Вы должны соприкоснуться с этой Безмерностью. Вы должны оглянуться на свою жизнь из пространства этой Безмерности. Вы должны понять, что эта Безмерность уже живет внутри вас. Единственное, что отделяет вас от нее, — это нежелание эго довериться такой совершенно свободной благодати, такому полностью незаслуженному дару.