Традиционное понимание (несторианской) Церкви Востока - какие-то немногочисленные еретики за пределами Византии. Западный мир смотрит на Восток вообще и на восточную церковность в частности через призму греко-византийской культуры, поэтому страдает однобокостью подхода. Западносирийские историки, такие как Иоанн Эфесский (VI в.) не дают ясной картины мира восточного христианства. Восточные авторы всё ещё мало известны в Европе.
Однако в своё время несторианство было одной из важнейших религий на всём протяжении Шёлкового пути, церковь процветала и имела многочисленные школы и развитую академическую и образовательную инфраструктуру. Несторианство было широко распространено среди ассирийцев, согдийцев, тюркских и монгольских народов Центральной Азии, в Йемене и на юге Индостана. Проникая в Китай и даже в Японию, оно стало самой распространенной (как по территории, так и по количеству верующих) формой христианства в конце I тыс. н. э.
Христианство появилось в Месопотамии ещё в I в., и видало разные времена. Были и периоды гонений, как при Шапуре II, были и церковные соборы, созываемые Йездигердом I и его преемниками. Восточная Церковь в империи Сасанидов была богата и многолюдна, начиная с V в., гонения христиан в Персии стали довольно редки. При шахе Каваде I (488 – 531) Церковь Востока стала единственной разрешённой в империи христианской деноминацией. Многие христиане приобрели влияние при шахском дворе в Ктесифоне.
Несмотря на признание решений первых двух Вселенских Соборов, дальше начались разногласия с церквями обеих Римских империй, и многие неортодоксальные богословы, преследуемые константинопольскими властями, нашли приют под кровом Сасанидов. Шаханшахи всемерно укрепляли церковную иерархию, но тот факт, что Церковь Востока была нехалкидонской, вызывало гонения на её последователей в римской Сирии. Впоследствии эти разногласия значительно помешают персам и византийцам объединиться перед угрозой ислама.
Именно разгром и быстрая оккупация мусульманами Ирана послужили причиной бегства многих христиан дальше на Восток, в Семиречье, Туркестан и даже в Китай. До арабских завоеваний, среди тюркских и гуннских племен христианство было так широко распространено, что даже после военных успехов арабов, оно оставалось популярной религией. При Омейядах мусульмане относились к несторианам мягче, чем к остальным религиям. Кроме джизьи - подушного налога - других гонений почти не было, если не считать некоторого давления и временами разрушения церковных зданий во время войн с Византией и запрета на возведение новых церковных зданий и открытое использование креста в сооружениях.
Несмотря на, казалось бы, не очень благоприятные условия, общины Церкви Востока росли, и количество христиан в Азии было довольно значительным даже во времена Сельджуков и Хорезмшахов. Каракиданьские каганы принимали христианство, среди монгол было много христиан и даже в ильханате Хулагуидов до XIV в. несторианство было одной из официальных религий. Ислам до XIV в. ильханы не признавали. Всё это подпитывало старую легенду о пресвитере Иоанне, главе христианской державы далеко на Востоке.
Упадок несторианства приписывают Тамерлану, что неверно, хотя причины были вполне объективны - упадок Великого Шёлкового пути. Как сказал в своём исследовании Жан-Поль Ру:
Дальнейшая история Церкви Востока - это унии с католиками, неоднократные расколы, гонения турок и курдов и эмиграция христиан из Ирана и Ирака, что привело к её фактическому исчезновению.
1️⃣ Распространение несторианства в XII-XIII вв.
Несторианские церкви:
2️⃣ Ассирия 2️⃣ Мерв 3️⃣ Китай
Литература:
📚 А. Мамбеталиев. След Христа на Шёлковом Пути.
📖 А. Мамбеталиев. Несторианство в Центральной Азии.
📖 E.И. Кычанов. Сирийское несторианство в Китае и Центральной Азии.
#моё@cliomechanics
#cm_Евразия
#cm_религии
Механика истории│подписаться
Однако в своё время несторианство было одной из важнейших религий на всём протяжении Шёлкового пути, церковь процветала и имела многочисленные школы и развитую академическую и образовательную инфраструктуру. Несторианство было широко распространено среди ассирийцев, согдийцев, тюркских и монгольских народов Центральной Азии, в Йемене и на юге Индостана. Проникая в Китай и даже в Японию, оно стало самой распространенной (как по территории, так и по количеству верующих) формой христианства в конце I тыс. н. э.
Христианство появилось в Месопотамии ещё в I в., и видало разные времена. Были и периоды гонений, как при Шапуре II, были и церковные соборы, созываемые Йездигердом I и его преемниками. Восточная Церковь в империи Сасанидов была богата и многолюдна, начиная с V в., гонения христиан в Персии стали довольно редки. При шахе Каваде I (488 – 531) Церковь Востока стала единственной разрешённой в империи христианской деноминацией. Многие христиане приобрели влияние при шахском дворе в Ктесифоне.
Несмотря на признание решений первых двух Вселенских Соборов, дальше начались разногласия с церквями обеих Римских империй, и многие неортодоксальные богословы, преследуемые константинопольскими властями, нашли приют под кровом Сасанидов. Шаханшахи всемерно укрепляли церковную иерархию, но тот факт, что Церковь Востока была нехалкидонской, вызывало гонения на её последователей в римской Сирии. Впоследствии эти разногласия значительно помешают персам и византийцам объединиться перед угрозой ислама.
Именно разгром и быстрая оккупация мусульманами Ирана послужили причиной бегства многих христиан дальше на Восток, в Семиречье, Туркестан и даже в Китай. До арабских завоеваний, среди тюркских и гуннских племен христианство было так широко распространено, что даже после военных успехов арабов, оно оставалось популярной религией. При Омейядах мусульмане относились к несторианам мягче, чем к остальным религиям. Кроме джизьи - подушного налога - других гонений почти не было, если не считать некоторого давления и временами разрушения церковных зданий во время войн с Византией и запрета на возведение новых церковных зданий и открытое использование креста в сооружениях.
Несмотря на, казалось бы, не очень благоприятные условия, общины Церкви Востока росли, и количество христиан в Азии было довольно значительным даже во времена Сельджуков и Хорезмшахов. Каракиданьские каганы принимали христианство, среди монгол было много христиан и даже в ильханате Хулагуидов до XIV в. несторианство было одной из официальных религий. Ислам до XIV в. ильханы не признавали. Всё это подпитывало старую легенду о пресвитере Иоанне, главе христианской державы далеко на Востоке.
Упадок несторианства приписывают Тамерлану, что неверно, хотя причины были вполне объективны - упадок Великого Шёлкового пути. Как сказал в своём исследовании Жан-Поль Ру:
Если несторианство и исчезло, то, конечно, позднее и тихо вследствие усилившейся изоляции Центральной Азии, минской ксенофобии и значительных успехов, достигнутых исламом в XV и XVI веках. Тимур тут явно был ни при чём.
Дальнейшая история Церкви Востока - это унии с католиками, неоднократные расколы, гонения турок и курдов и эмиграция христиан из Ирана и Ирака, что привело к её фактическому исчезновению.
1️⃣ Распространение несторианства в XII-XIII вв.
Несторианские церкви:
2️⃣ Ассирия 2️⃣ Мерв 3️⃣ Китай
Литература:
📚 А. Мамбеталиев. След Христа на Шёлковом Пути.
📖 А. Мамбеталиев. Несторианство в Центральной Азии.
📖 E.И. Кычанов. Сирийское несторианство в Китае и Центральной Азии.
#моё@cliomechanics
#cm_Евразия
#cm_религии
Механика истории│подписаться
1👍34❤11🔥7⚡3
Графики показывают период, когда большая часть Европы находилась под римским владычеством. Мы видим постепенное увеличение численности до 200 г. н.э., за которым следует постепенное снижение до 600 г. н.э. Период после 200 г. н.э. отмечает конец Pax Romana и начало упадка Римской империи.
Рисунки 2 (a)-(d) отражают именно этот период и демонстрируют сравнение населения Европы с населением Римской империи в момент наибольшего расширения, а также показывают динамику населения Италии и Греции. Шкалы этих графиков были скорректированы для облегчения сравнения.
Население Италии [см. Рисунок 2 (c)] достигло своего максимума примерно при Августе, оставаясь достаточно постоянным весь "Золотой век", то есть кризисная точка для Италии была достигнута примерно за 200 лет до кризиса населения во всей империи.
Население Греции [Рисунок 2 (D)] почти непрерывно снижалось с момента окончания золотого века классической культуры до середины VIII в.
Рисунок 3 отражает эти тенденции в сравнении с плотностью населения Италии и Греции. В 400 г. до н.э., на пике мощи эллинов, греческие полисы смогли поддерживать среднюю плотность населения 23 человек на кв. км в результате применения передовых методов ведения сельского хозяйства и развитого производства. Это почти в пять раз превышало среднюю плотность населения менее развитых регионов Европы в целом, и точно такой же максимальный уровень плотности населения был достигнут в римской Италии.
Этот уровень плотности населения был достигнут в Италии снова не ранее 1200 г. н.э. Англия смогла поддерживать такую плотность населения не ранее начала XV в.
Римская Италия не смогла поддерживать большую плотность населения, чем в Греции, потому что римляне так и не превзошли уровень греческих технологий, достигнутый в сельском хозяйстве и производстве. Фактически, римляне вводили доступные им технологии, например, водные мельницы и механические насосы, только на крупных предприятиях, мельницах и шахтах.
Источники:
📖 The Roman Model of Mass depopulation by Kenneth Kronberg. 1982.
#моё@cliomechanics
#cm_Рим
#cm_демография
#cm_климат
#cm_экономика
Механика истории│подписаться
Рисунки 2 (a)-(d) отражают именно этот период и демонстрируют сравнение населения Европы с населением Римской империи в момент наибольшего расширения, а также показывают динамику населения Италии и Греции. Шкалы этих графиков были скорректированы для облегчения сравнения.
Население Италии [см. Рисунок 2 (c)] достигло своего максимума примерно при Августе, оставаясь достаточно постоянным весь "Золотой век", то есть кризисная точка для Италии была достигнута примерно за 200 лет до кризиса населения во всей империи.
Население Греции [Рисунок 2 (D)] почти непрерывно снижалось с момента окончания золотого века классической культуры до середины VIII в.
Рисунок 3 отражает эти тенденции в сравнении с плотностью населения Италии и Греции. В 400 г. до н.э., на пике мощи эллинов, греческие полисы смогли поддерживать среднюю плотность населения 23 человек на кв. км в результате применения передовых методов ведения сельского хозяйства и развитого производства. Это почти в пять раз превышало среднюю плотность населения менее развитых регионов Европы в целом, и точно такой же максимальный уровень плотности населения был достигнут в римской Италии.
Этот уровень плотности населения был достигнут в Италии снова не ранее 1200 г. н.э. Англия смогла поддерживать такую плотность населения не ранее начала XV в.
Римская Италия не смогла поддерживать большую плотность населения, чем в Греции, потому что римляне так и не превзошли уровень греческих технологий, достигнутый в сельском хозяйстве и производстве. Фактически, римляне вводили доступные им технологии, например, водные мельницы и механические насосы, только на крупных предприятиях, мельницах и шахтах.
Источники:
📖 The Roman Model of Mass depopulation by Kenneth Kronberg. 1982.
#моё@cliomechanics
#cm_Рим
#cm_демография
#cm_климат
#cm_экономика
Механика истории│подписаться
👍18💯7🔥4✍3❤1⚡1
📚 Питер Браун Мир поздней Античности: 150–750 гг. н.э.
В своей книге Питер Браун - профессор истории Принстонского университета, один из основоположников позднеантичных штудий - исследует социальные трансформации и реакцию современников на них, чтобы понять как и почему средиземноморский мир после 200 г. распался на три различных общества Средневековья - католическую Западную Европу, православную Византию и исламский Ближний Восток.
Довольно точно определив границы эпохи, отделённой от классической античности пессимумом Раннего Средневековья и пройдя от Запада к Востоку и от Рима через Иран к арабам, автор в небольшой по формату книге смог охватить всё, что происходило в Евразии западнее Индии и Центральной Азии.
Браун не придумал понятие поздней античности, но ввёл его в историческую науку так, что отрицать эту эпоху как время перехода от гражданского общества к религиозной общине стало невозможно. Воздав должное Сайму и его "Позднеримской революции", Кристенсену и его "Ирану при Сасанидах", Браун завершает своё повествование на том же месте, где Анри Пиренн отделяет античность от средневековья - на приходе ислама.
Книга скорее обзорная, нежели фундаментальная, это попытка понять, что отличало позднеантичный мир от классической античности и как эти перемены предопределили разные пути развития Европы и Ближнего Востока. Подача материал лёгкая, а количество и качество ссылок не оставит равнодушным того, кто хочет углубиться в тему. Ссылки ведут к работам середины прошлого века, но это не умаляет ценность ссылочного аппарата - работы в списке литературы знаковые, хоть и далеко не все переведены на русский язык.
Главное, что даёт эта книга - цельность восприятия эпохи. Читайте.
#моё@cliomechanics
#cm_ОбзорыКниг
#cm_империи
#cm_религии
Механика истории│подписаться
...как раз в конце II - начале III века был собран тот запас греческой культуры, который обеспечивал устойчивость классической традиции на протяжении всего Средневековья. Именно в этот период были составлены энциклопедии, руководства по медицине, справочники по естествознанию и астрономии, которыми все культурные люди - латиняне, византийцы, арабы - пользовались на протяжении следующих полутора тысяч лет. Литературные вкусы и политические взгляды, просуществовавшие в греческом мире до конца Средних веков, впервые были сформулированы в эпоху Антонинов: знатные византийцы XV века все еще пользовались тем вычурным вариантом аттического диалекта греческого языка, который был введен в оборот софистами эпохи Адриана.
Под властью мусульман новая христианская культура, сложившаяся в конце VI века, застыла вокруг групп христианского населения Ближнего Востока. Она сохранила их до нынешних времён.
В этой новой культуре человек определялся исключительно религией. Он не был обязан преданностью государству; он принадлежал религиозной общине. Культура сохранялась для него религиозными лидерами; так коптский и сирийский сохранились до нынешних времен, но только как "священные" языки. Этот ход событий был предвосхищён в Месопотамии под властью персов: иудеи и несториане всегда образовывали отдельные группы, которые отвечали перед властями через своих религиозных лидеров. Как между раввинами, так и между несторианскими учеными Нисибина не существовало такого явления, как независимая "светская" культура: всё образование было подчинено выработке религиозной традиции. Но даже в Византийской империи епископы провинций конца VI века двигались в том же направлении. Иоанн Милостивый, сидящий у своего дворца и разрешающий все разногласия в Александрии согласно закону Божию, является непосредственным предшественником мусульманского cadi.
Приход арабов лишь обрубил последние нити, связывавшие жителей провинций Ближнего Востока с Римской империей. В Арабской империи никто не был "гражданином" в античном смысле. Это являлось окончательной победой идеи религиозной общины над античной идеей государства...
В своей книге Питер Браун - профессор истории Принстонского университета, один из основоположников позднеантичных штудий - исследует социальные трансформации и реакцию современников на них, чтобы понять как и почему средиземноморский мир после 200 г. распался на три различных общества Средневековья - католическую Западную Европу, православную Византию и исламский Ближний Восток.
Довольно точно определив границы эпохи, отделённой от классической античности пессимумом Раннего Средневековья и пройдя от Запада к Востоку и от Рима через Иран к арабам, автор в небольшой по формату книге смог охватить всё, что происходило в Евразии западнее Индии и Центральной Азии.
Браун не придумал понятие поздней античности, но ввёл его в историческую науку так, что отрицать эту эпоху как время перехода от гражданского общества к религиозной общине стало невозможно. Воздав должное Сайму и его "Позднеримской революции", Кристенсену и его "Ирану при Сасанидах", Браун завершает своё повествование на том же месте, где Анри Пиренн отделяет античность от средневековья - на приходе ислама.
Книга скорее обзорная, нежели фундаментальная, это попытка понять, что отличало позднеантичный мир от классической античности и как эти перемены предопределили разные пути развития Европы и Ближнего Востока. Подача материал лёгкая, а количество и качество ссылок не оставит равнодушным того, кто хочет углубиться в тему. Ссылки ведут к работам середины прошлого века, но это не умаляет ценность ссылочного аппарата - работы в списке литературы знаковые, хоть и далеко не все переведены на русский язык.
Главное, что даёт эта книга - цельность восприятия эпохи. Читайте.
#моё@cliomechanics
#cm_ОбзорыКниг
#cm_империи
#cm_религии
Механика истории│подписаться
1👍28✍11❤4🔥3⚡2
Эпоха Света в тёмные времена / The Dark Ages: An Age of Light (2012)
Это было время больших перемен. Искусство величайшей империи, которую знал мир, отошло в историческое прошлое. На его место пришли другие, не менее яркие художественные тенденции. В фильме мы рассмотрим творения новых мастеров, пришедших из мира варваров. Их цивилизованные современники не сразу поняли, какое чудесное великолепие они дали миру и каких художественных вершин они достигли. Мы рассмотрим и удивительную фантазию новой религии - ислама, который также придал свет искусству Тёмных Веков. Но сначала мы поговорим о тех, кто, начиная с нуля, пришёл к созданию величайших шедевров. Конечно же, мы имеем в виду не слишком известных нам художников Тёмных Веков, бесстрашных путешественников в неизвестное - христиан. Искусство никогда не лжёт, и оно рассказывает нам об этом периоде, как об интереснейших временах, которые никак нельзя назвать веками тьмы...
Документальный сериал BBC (2012). Автор и ведущий Вальдемар Янушчак - один из самых известных арт-критиков Британии.
Waldemar Januszczak.
🎦 Эпоха Света в тёмные времена. Битва богов.
🎦 Эпоха Света в тёмные времена. Чем мы обязаны варварам.
🎦 Эпоха Света в тёмные времена. Исламское чудо.
🎦 Эпоха Света в тёмные времена. Северные люди.
#cm_фильмы
#cm_культура
Механика истории│подписаться
Это было время больших перемен. Искусство величайшей империи, которую знал мир, отошло в историческое прошлое. На его место пришли другие, не менее яркие художественные тенденции. В фильме мы рассмотрим творения новых мастеров, пришедших из мира варваров. Их цивилизованные современники не сразу поняли, какое чудесное великолепие они дали миру и каких художественных вершин они достигли. Мы рассмотрим и удивительную фантазию новой религии - ислама, который также придал свет искусству Тёмных Веков. Но сначала мы поговорим о тех, кто, начиная с нуля, пришёл к созданию величайших шедевров. Конечно же, мы имеем в виду не слишком известных нам художников Тёмных Веков, бесстрашных путешественников в неизвестное - христиан. Искусство никогда не лжёт, и оно рассказывает нам об этом периоде, как об интереснейших временах, которые никак нельзя назвать веками тьмы...
Документальный сериал BBC (2012). Автор и ведущий Вальдемар Янушчак - один из самых известных арт-критиков Британии.
Тёмные века европейского Средневековья - не все учёные согласны с таким названием, но я всё-таки предпочитаю этот старый термин, ибо он лучше всего отражает противоречия той эпохи, так что, я так и буду ее называть - Тёмные века.
Waldemar Januszczak.
🎦 Эпоха Света в тёмные времена. Битва богов.
🎦 Эпоха Света в тёмные времена. Чем мы обязаны варварам.
🎦 Эпоха Света в тёмные времена. Исламское чудо.
🎦 Эпоха Света в тёмные времена. Северные люди.
#cm_фильмы
#cm_культура
Механика истории│подписаться
👍14⚡7❤5🔥3
Жизнь древних людей во многом определялась условиями окружающей среды. При этом единственным инструментом, позволяющим смягчить действие внешних природных факторов, была хозяйственная модель — тип, структура и формы организации производящего хозяйства. По мере того как происходило совершенствование хозяйственной модели и адаптация её к неблагоприятным условиям, расширялись и потенциальные экологические ниши, в которых могло существовать общество. В результате постепенно сформировалось огромное разнообразие форм производящего хозяйства, что позволило человечеству освоить почти все природно-климатические зоны, за исключением абсолютно непригодных для проживания экстремальных высокогорных, арктических и пустынных районов.
Но, по мере возрастания экстремальности условий среды, потенциальный набор хозяйственных моделей становился все уже и уже, вплоть до ситуации, когда общество могло существовать, лишь занимаясь одной-единственной формой деятельности. При этом чрезвычайно возрастает потребность в неизменности внешних условий; иными словами — пусть будет плохо, но будет одинаково плохо всегда. В этой ситуации платой за возможность расширения географии проживания становилась высокая зависимость людей от изменений степени неблагоприятности внешних природных условий. Общество в своей борьбе с суровым настоящим, ценой чрезвычайного напряжения духовных и физических сил, вырабатывало определенные механизмы, позволяющие выжить в ещё более тяжёлых условиях будущего. Это происходило, естественно, без специальных усилий: просто человек, как и общество в целом, склонен ожидать худшего, подсознательно готовится к нему. И когда худшее наступало, человек оказывался вооружён, подготовлен, настроен на борьбу. И зачастую побеждал.
Гораздо сложнее складывалась судьба обитателей экстремальных природных зон при смягчении условий окружающей среды. Здесь особенно ярко становится видна необратимость такого рода сверхадаптации: на определенном уровне возврата уже нет.
Полный текст статьи:
📖 Роман Мимоход. Теория оптимального кризиса: экология и адаптация.
#cm_антропология
#cm_климат
#cm_экология
Механика истории│подписаться
Но, по мере возрастания экстремальности условий среды, потенциальный набор хозяйственных моделей становился все уже и уже, вплоть до ситуации, когда общество могло существовать, лишь занимаясь одной-единственной формой деятельности. При этом чрезвычайно возрастает потребность в неизменности внешних условий; иными словами — пусть будет плохо, но будет одинаково плохо всегда. В этой ситуации платой за возможность расширения географии проживания становилась высокая зависимость людей от изменений степени неблагоприятности внешних природных условий. Общество в своей борьбе с суровым настоящим, ценой чрезвычайного напряжения духовных и физических сил, вырабатывало определенные механизмы, позволяющие выжить в ещё более тяжёлых условиях будущего. Это происходило, естественно, без специальных усилий: просто человек, как и общество в целом, склонен ожидать худшего, подсознательно готовится к нему. И когда худшее наступало, человек оказывался вооружён, подготовлен, настроен на борьбу. И зачастую побеждал.
Гораздо сложнее складывалась судьба обитателей экстремальных природных зон при смягчении условий окружающей среды. Здесь особенно ярко становится видна необратимость такого рода сверхадаптации: на определенном уровне возврата уже нет.
Полный текст статьи:
📖 Роман Мимоход. Теория оптимального кризиса: экология и адаптация.
#cm_антропология
#cm_климат
#cm_экология
Механика истории│подписаться
1👍20🔥6❤3💯2
Forwarded from Из Варяг в Сарацины
Культ «карго», религия самолётопоклонников или культ Даров небесных, зародившийся в Меланезии
Во время 2й мировой войны американцы, некоторое время, использовали острова в этом регионе как перевалочные базы и снабжали местных аборигенов продуктами, одеждой, консервами. Оружие и другие полезные вещи в огромных количествах появились на островах в целях обеспечения армии. В конце войны воздушные базы были заброшены, а груз («карго») больше не прибывал.
В надежде снова получать эти подарки, островитяне имитировали действия солдат. Они делали наушники из половинок кокоса и прикладывали их, находясь в построенных из дерева контрольно-диспетчерских вышках. Они изображали сигналы посадки, находясь на построенной из дерева взлётно-посадочной полосе. Они зажигали огни для освещения этих полос. Приверженцы культа верили, что иностранцы имели особую связь со своими предками, которые были единственными существами, кто мог производить такие богатства. После окончания Второй мировой войны меланезийцы начали строить «аэропорты», подражать работе диспетчеров и организовывать военные учения.
В переносном смысле карго-культ означает слепое подражание чужим образцам, фокусируясь лишь на внешней форме, но не осознавая внутреннего содержания
Во время 2й мировой войны американцы, некоторое время, использовали острова в этом регионе как перевалочные базы и снабжали местных аборигенов продуктами, одеждой, консервами. Оружие и другие полезные вещи в огромных количествах появились на островах в целях обеспечения армии. В конце войны воздушные базы были заброшены, а груз («карго») больше не прибывал.
В надежде снова получать эти подарки, островитяне имитировали действия солдат. Они делали наушники из половинок кокоса и прикладывали их, находясь в построенных из дерева контрольно-диспетчерских вышках. Они изображали сигналы посадки, находясь на построенной из дерева взлётно-посадочной полосе. Они зажигали огни для освещения этих полос. Приверженцы культа верили, что иностранцы имели особую связь со своими предками, которые были единственными существами, кто мог производить такие богатства. После окончания Второй мировой войны меланезийцы начали строить «аэропорты», подражать работе диспетчеров и организовывать военные учения.
В переносном смысле карго-культ означает слепое подражание чужим образцам, фокусируясь лишь на внешней форме, но не осознавая внутреннего содержания
👍24🔥6❤4⚡2
Eurasian Late Antiquity
Основополагающая работа Питера Брауна "The World of Late Antiquity" (1971) оказалась трамплином для ныне процветающей области междисциплинарных исследований. Одним из достоинств этой работы было расширение географических рамок того, что обычно трактовалось как "поздняя Римская империя".
Расширив своё исследование и включив в него земли, которые Рим никогда не контролировал (не просто как соседей империи, но как партнеров и полноправных участников общеисторической системы, в которой их не не отвергали как "варваров"), Браун открыл новый этап в изучении этой ключевой эпохи. Сасанидский Иран, исламские земли времен раннего халифата, царства Красного моря, лесистые территории Северной Европы — всё это стало частью нового интегрированного пространства.
В ответ на тезис Брауна исследователи начали спорить о временном интервале этого периода, приводя доводы в пользу "долгой" или "короткой" Поздней Античности, также началась дискуссия о её географическом охвате. Скрытый призыв к распространению концепции Поздней Античности на Евразию был сделан покойным Джерри Бентли в небольшой сноске к статье "Cross-Cultural Interaction and Periodization in World History" (1996), в которой он предположил возможность Поздней Античности в евразийских рамках или масштабе полушария. Таким образом изучение межкультурного взаимодействия вышло из брауновской концепции.
С такой всемирно-исторической точки зрения разговор о евразийской Поздней Античности естественным образом расширяет охват и без того богатой концепции, охватывая взаимодействия и связи, которые можно проследить практически на всём континентальном пространстве Евразии. Культурные и политические границы предстают в лучшем случае камнями преткновения, существование которых необходимо изучать вместе с тем, что их пересекает и как.
Охватывая множество региональных историй, этот подход выполняет важнейшую функцию представления Евразии как единого объекта анализа. Евразийская Поздняя Античность не означает принижения или маргинализации Европы или любого другого культурного региона, но связывает её с жизненно важными преобразованиями, происходившими в других частях Евразии. Тогда мы сможем понять появление христианства в Китае, торговые сети по всей Центральной Азии и византийскую дипломатию в отношениях с кочевыми народами с точки зрения взаимосвязанных историй.
В этом ключе исторические события, которые мы обсуждаем, не ограничиваются какой-либо одной империей, но включают в себя более масштабные процессы культурного и экономического обмена. Другими словами, центральное значение этого подхода заключается не в распространении устоявшейся историографической концепции на остальную Азию, а в осознании того, что понимание огромного числа событий, имевших место в период между 250 и 750 гг., требует принятия интегрированной перспективы и нового описательного термина: евразийская Поздняя Античность.
Источники:
📖 Nicola di Cosmo & Michael Maas (eds). Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Rome, China, Iran, and the Steppe, ca. 250–750.
Литература:
📚 Питер Браун. Мир поздней Античности: 150–750 гг. н.э.
📖 Cross-Cultural Interaction and Periodization in World History.
#Суханов@cliomechanics
#cm_Евразия
#cm_империи
👑 ērān ud anērān - подписаться
Основополагающая работа Питера Брауна "The World of Late Antiquity" (1971) оказалась трамплином для ныне процветающей области междисциплинарных исследований. Одним из достоинств этой работы было расширение географических рамок того, что обычно трактовалось как "поздняя Римская империя".
Расширив своё исследование и включив в него земли, которые Рим никогда не контролировал (не просто как соседей империи, но как партнеров и полноправных участников общеисторической системы, в которой их не не отвергали как "варваров"), Браун открыл новый этап в изучении этой ключевой эпохи. Сасанидский Иран, исламские земли времен раннего халифата, царства Красного моря, лесистые территории Северной Европы — всё это стало частью нового интегрированного пространства.
В ответ на тезис Брауна исследователи начали спорить о временном интервале этого периода, приводя доводы в пользу "долгой" или "короткой" Поздней Античности, также началась дискуссия о её географическом охвате. Скрытый призыв к распространению концепции Поздней Античности на Евразию был сделан покойным Джерри Бентли в небольшой сноске к статье "Cross-Cultural Interaction and Periodization in World History" (1996), в которой он предположил возможность Поздней Античности в евразийских рамках или масштабе полушария. Таким образом изучение межкультурного взаимодействия вышло из брауновской концепции.
С такой всемирно-исторической точки зрения разговор о евразийской Поздней Античности естественным образом расширяет охват и без того богатой концепции, охватывая взаимодействия и связи, которые можно проследить практически на всём континентальном пространстве Евразии. Культурные и политические границы предстают в лучшем случае камнями преткновения, существование которых необходимо изучать вместе с тем, что их пересекает и как.
Охватывая множество региональных историй, этот подход выполняет важнейшую функцию представления Евразии как единого объекта анализа. Евразийская Поздняя Античность не означает принижения или маргинализации Европы или любого другого культурного региона, но связывает её с жизненно важными преобразованиями, происходившими в других частях Евразии. Тогда мы сможем понять появление христианства в Китае, торговые сети по всей Центральной Азии и византийскую дипломатию в отношениях с кочевыми народами с точки зрения взаимосвязанных историй.
В этом ключе исторические события, которые мы обсуждаем, не ограничиваются какой-либо одной империей, но включают в себя более масштабные процессы культурного и экономического обмена. Другими словами, центральное значение этого подхода заключается не в распространении устоявшейся историографической концепции на остальную Азию, а в осознании того, что понимание огромного числа событий, имевших место в период между 250 и 750 гг., требует принятия интегрированной перспективы и нового описательного термина: евразийская Поздняя Античность.
Источники:
📖 Nicola di Cosmo & Michael Maas (eds). Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Rome, China, Iran, and the Steppe, ca. 250–750.
Литература:
📚 Питер Браун. Мир поздней Античности: 150–750 гг. н.э.
📖 Cross-Cultural Interaction and Periodization in World History.
#Суханов@cliomechanics
#cm_Евразия
#cm_империи
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
1👍14🔥8❤3👌2
Сергей Ларионов. Что полезного дало христианство средневековой Европе? Взгляд атеиста.
Средние Века прошли под знаком расширения ареала христианской религии, охватившей весь европейский континент. Роль церкви в общественной жизни той эпохи сложно переоценить. Она была, без сомнения, стержнем средневекового европейского социума. В то время церковь обладала широчайшей юрисдикцией, сравнимой по масштабам с государственной властью, была законодателем и судьёй, контролировала громадные землевладения и даже могла угрожать власти императоров. Неудивительно, что трёхчастная модель феодального общества, представлявшая его как аллегорию человеческого организма, уподобляла голове именно духовенство, тогда как феодальное сословие представлялось руками, а трудовой люд ногами.
В обыденном сознании средневековый социум ассоциируется с грязью, эпидемиями, культурным и научным упадком, религиозными гонениями и мракобесием. Церковь обвиняют в создании этого мрачного общества и противодействии всему, что меняло бы его к лучшему. Такое воззрение характерно не только для массового атеистического движения. Даже выдающиеся интеллектуалы придерживались подобных взглядов. Эдуард Гиббон, блестящий историк, чьему перу принадлежит "История упадка и разрушения Римской империи", полагал, что распространение христианства стало одной из причин крушения процветающего античного государства. А из этого логично следовало, что и в дальнейшем упадке Европы можно было обвинять христианскую церковь. Выдающийся философ Бертран Рассел пошел еще дальше, утверждая, что христианская церковь была "противником прогресса и улучшения во всём, что ведёт к уменьшению страданий в мире".
Насколько справедливы подобные обвинения? В этом кратком обзоре я постараюсь осветить роль церкви в средневековом обществе с другой, позитивной стороны. Далёк от реальности старый стереотип, представляющий Средневековье эпохой упадка всех сфер общественной жизни, а церковь - виновником этого процесса, препятствующим всякому прогрессу. В действительности церковь была для тогдашнего социума узловым институтом, хранящим и развивающим культурные достижения, одним из проводников научного и технического прогресса, и организацией, которая хоть как-то ограничивала политическую нестабильность и высочайший уровень насилия.
Читать цикл полностью:
📖 Часть 1: Тёмные века.
📖 Часть 2: Церковь Византии.
📖 Часть 3: Экспансия и синтез культур на Западе.
📖 Часть 4: Поддержание мира и благотворительность.
📖 Часть 5: Церковь на передовой прогресса.
#Ларионов@cliomechanics
#cm_циклы_статей
#cm_Византия
#cm_Европа
#cm_религии
Механика истории│подписаться
Средние Века прошли под знаком расширения ареала христианской религии, охватившей весь европейский континент. Роль церкви в общественной жизни той эпохи сложно переоценить. Она была, без сомнения, стержнем средневекового европейского социума. В то время церковь обладала широчайшей юрисдикцией, сравнимой по масштабам с государственной властью, была законодателем и судьёй, контролировала громадные землевладения и даже могла угрожать власти императоров. Неудивительно, что трёхчастная модель феодального общества, представлявшая его как аллегорию человеческого организма, уподобляла голове именно духовенство, тогда как феодальное сословие представлялось руками, а трудовой люд ногами.
В обыденном сознании средневековый социум ассоциируется с грязью, эпидемиями, культурным и научным упадком, религиозными гонениями и мракобесием. Церковь обвиняют в создании этого мрачного общества и противодействии всему, что меняло бы его к лучшему. Такое воззрение характерно не только для массового атеистического движения. Даже выдающиеся интеллектуалы придерживались подобных взглядов. Эдуард Гиббон, блестящий историк, чьему перу принадлежит "История упадка и разрушения Римской империи", полагал, что распространение христианства стало одной из причин крушения процветающего античного государства. А из этого логично следовало, что и в дальнейшем упадке Европы можно было обвинять христианскую церковь. Выдающийся философ Бертран Рассел пошел еще дальше, утверждая, что христианская церковь была "противником прогресса и улучшения во всём, что ведёт к уменьшению страданий в мире".
Насколько справедливы подобные обвинения? В этом кратком обзоре я постараюсь осветить роль церкви в средневековом обществе с другой, позитивной стороны. Далёк от реальности старый стереотип, представляющий Средневековье эпохой упадка всех сфер общественной жизни, а церковь - виновником этого процесса, препятствующим всякому прогрессу. В действительности церковь была для тогдашнего социума узловым институтом, хранящим и развивающим культурные достижения, одним из проводников научного и технического прогресса, и организацией, которая хоть как-то ограничивала политическую нестабильность и высочайший уровень насилия.
Читать цикл полностью:
📖 Часть 1: Тёмные века.
📖 Часть 2: Церковь Византии.
📖 Часть 3: Экспансия и синтез культур на Западе.
📖 Часть 4: Поддержание мира и благотворительность.
📖 Часть 5: Церковь на передовой прогресса.
#Ларионов@cliomechanics
#cm_циклы_статей
#cm_Византия
#cm_Европа
#cm_религии
Механика истории│подписаться
1👍19❤5🔥4⚡2
Позволю себе небольшое дополнение к посту Владимира Масленникова о культе личности .
Любое человеческое общество обладает интересным свойством, присутствующим в нас с глубоко дописьменных времён - в трудные времена выбирать вождя, который поведёт, укажет путь и выручит. Причём, в одной категории вместе с любым вождём племени, балансирующего на грани выживания, оказываются пророки, как Моисей и Мухаммед, военные вожди, как Аларих, Аспарух, Тогрул-бек, Елюй Даши, а также многие римские, византийские или китайские императоры (император по сути своей - военный вождь) - все те, кто в нужный момент времени возглавил людей, которым зачастую было нечего терять, потому что они и так находились на грани выживания. Причём, выживания не обязательно в буквальном смысле слова физического, потеря привычного образа жизни или идентичности - тоже угроза.
Есть хороший количественный показатель, который косвенно, но довольно точно коррелируется с возникновением вождей в социумах - демографический прирост. Любой социум, имеющий скорость прироста, недостаточную для устойчивого воспроизводства, независимо от причин - вторжение извне, последствия природных событий или обычное перенаселение - ставит во главе себя сильных личностей. Причём ни мировоззренческая система, ни форма правления на ситуацию не влияют почти никак - все существующие социальные институты тоже когда-то оформлялись сильными личностями.
В этом плане Рим, и первый, и второй - один из самых широко известных примеров. Республика была создана не без харизмы личности Брута, в трудные времена римляне выбирали диктатора - опять же известную личность, личностями были Марий, Сулла, Помпей и Цезарь. Но устоялась система власти личности при Октавиане именно в момент максимальной численности населения Италии, на минимуме демографического прироста. И точно так же на демографических минимумах приходили к власти Септимий Север, Диоклетиан, Ираклий, Лев Исавр и Алексей Комнин, меняя порядок власти или основывая новую династию, а иногда и то, и другое.
Можно вспомнить Карла Мартелла (а не его внука), Чингисхана, Тамерлана и даже Роберта Брюса, Миндовга и Владислава Локетека - все они появились именно в момент необходимости для социума упорядочиться и избавиться от угроз, без этого любой из перечисленных персонажей был бы жалким авантюристом.
Россию трогать не хотел, но всё же - зона рискованного земледелия, достаточно регулярные внешние угрозы и эпидемии вкупе с огромными расстояниями чаще всего действительно требовали (и продолжают) управления в ручном режиме.
Вывод прост - если в самоорганизующемся процессе, каковым социум и является, присутствует сильная личность, значит, процесс до такой степени неустойчив, что ему требуется ручное управление, а при таких условиях единоличная власть эффективнее коллегиальной в силу скорости принятия решений.
#моё@cliomechanics
#cm_дискуссии
#cm_демография
#cm_империи
#cm_структуры
Механика истории│подписаться
Любое человеческое общество обладает интересным свойством, присутствующим в нас с глубоко дописьменных времён - в трудные времена выбирать вождя, который поведёт, укажет путь и выручит. Причём, в одной категории вместе с любым вождём племени, балансирующего на грани выживания, оказываются пророки, как Моисей и Мухаммед, военные вожди, как Аларих, Аспарух, Тогрул-бек, Елюй Даши, а также многие римские, византийские или китайские императоры (император по сути своей - военный вождь) - все те, кто в нужный момент времени возглавил людей, которым зачастую было нечего терять, потому что они и так находились на грани выживания. Причём, выживания не обязательно в буквальном смысле слова физического, потеря привычного образа жизни или идентичности - тоже угроза.
Есть хороший количественный показатель, который косвенно, но довольно точно коррелируется с возникновением вождей в социумах - демографический прирост. Любой социум, имеющий скорость прироста, недостаточную для устойчивого воспроизводства, независимо от причин - вторжение извне, последствия природных событий или обычное перенаселение - ставит во главе себя сильных личностей. Причём ни мировоззренческая система, ни форма правления на ситуацию не влияют почти никак - все существующие социальные институты тоже когда-то оформлялись сильными личностями.
В этом плане Рим, и первый, и второй - один из самых широко известных примеров. Республика была создана не без харизмы личности Брута, в трудные времена римляне выбирали диктатора - опять же известную личность, личностями были Марий, Сулла, Помпей и Цезарь. Но устоялась система власти личности при Октавиане именно в момент максимальной численности населения Италии, на минимуме демографического прироста. И точно так же на демографических минимумах приходили к власти Септимий Север, Диоклетиан, Ираклий, Лев Исавр и Алексей Комнин, меняя порядок власти или основывая новую династию, а иногда и то, и другое.
Можно вспомнить Карла Мартелла (а не его внука), Чингисхана, Тамерлана и даже Роберта Брюса, Миндовга и Владислава Локетека - все они появились именно в момент необходимости для социума упорядочиться и избавиться от угроз, без этого любой из перечисленных персонажей был бы жалким авантюристом.
Россию трогать не хотел, но всё же - зона рискованного земледелия, достаточно регулярные внешние угрозы и эпидемии вкупе с огромными расстояниями чаще всего действительно требовали (и продолжают) управления в ручном режиме.
Вывод прост - если в самоорганизующемся процессе, каковым социум и является, присутствует сильная личность, значит, процесс до такой степени неустойчив, что ему требуется ручное управление, а при таких условиях единоличная власть эффективнее коллегиальной в силу скорости принятия решений.
#моё@cliomechanics
#cm_дискуссии
#cm_демография
#cm_империи
#cm_структуры
Механика истории│подписаться
1👍22🔥7💯6👏1
Перенесёмся из Зелёной Сахары в доисторический Египет.
С помощью радиоуглеродных данных, полученных из примерно 150 мест археологических раскопок в засушливой Восточной Сахаре Египта, Судана, Ливии и Чада, учёные установили тесную связь между климатическими изменениями и доисторическим населением в течение последних 12000 лет.
Синоптические обзоры по нескольким показателям для основных временных отрезков демонстрируют переход от первоначального заселения после внезапного увлажнения Сахары около 10500 лет назад к массовому исходу, вызванному постепенной аридизацией, начиная с 7300 лет назад. Смещение границы пустыни на юг способствовало возникновению цивилизации в долине Нила, повлияло на распространение скотоводства по всему континенту, и по сей день оказывает влияние на страны Африки к югу от Сахары.
На карте, приведённой в исследовании, показана зависимость заселения Восточной Сахары от климата в течение основных фаз голоцена. Красные точки обозначают основные поселения; белые точки обозначают изолированные поселения в оазисах и очаги отгонно-пастбищного животноводства. Зоны выпадения осадков разграничены с помощью изогиет, рассчитанных на основе геологических, археологических и археоботанических данных.
На карте:
🔤 Во время Последнего ледникового максимума и в конце плейстоцена (22000-10500 лет назад) в пустыне Сахара не было никаких поселений за пределами долины Нила, и она простиралась примерно на 400 км южнее, чем сегодня. В палеолите объём воды в Ниле был значительно меньше, чем сейчас. Это заставляет предполагать, что Нил перекрывался дюнами, и таким образом образовывались удобные для рыбной ловли озера.
🔤 С внезапным началом муссонных дождей 10500 лет назад сверхзасушливая пустыня сменилась саванной и была быстро заселена доисторическими поселенцами.
В это время южная Сахара, по-видимому, была слишком влажной, а долина Нила стала малопригодна для заселения человеком из-за заболачивания берегов.
🔤 После 9000 лет назад по всей Восточной Сахаре прочно обосновались поселения людей, что способствовало развитию скотоводства. Земледелие не практиковалось, но люди собирали дикие злаки. Производились орудия из микролитов, керамика.
🔤 Ослабление муссонных дождей привело к высыханию Египетской Сахары 7300 лет назад. Доисторическое население было вынуждено переселяться в долину Нила или оазисы к западу от него, а также в Суданскую Сахару, где всё ещё было достаточно осадков и поверхностных вод. Примерно 5500 лет назад по всему Египту вновь воцарились пустынные условия, что совпало с начальными этапами развития цивилизации в долине Нила.
Источники:
📖 Climate-Controlled Holocene Occupation in the Sahara - Motor of Africa's Evolution.
📖 Nile behaviour and Late Palaeolithic humans in Upper Egypt during the Late Pleistocene.
#моё@cliomechanics
#cm_Африка
#cm_археология
#cm_климат
#cm_палеогеография
#cm_экология
Механика истории│подписаться
С помощью радиоуглеродных данных, полученных из примерно 150 мест археологических раскопок в засушливой Восточной Сахаре Египта, Судана, Ливии и Чада, учёные установили тесную связь между климатическими изменениями и доисторическим населением в течение последних 12000 лет.
Синоптические обзоры по нескольким показателям для основных временных отрезков демонстрируют переход от первоначального заселения после внезапного увлажнения Сахары около 10500 лет назад к массовому исходу, вызванному постепенной аридизацией, начиная с 7300 лет назад. Смещение границы пустыни на юг способствовало возникновению цивилизации в долине Нила, повлияло на распространение скотоводства по всему континенту, и по сей день оказывает влияние на страны Африки к югу от Сахары.
На карте, приведённой в исследовании, показана зависимость заселения Восточной Сахары от климата в течение основных фаз голоцена. Красные точки обозначают основные поселения; белые точки обозначают изолированные поселения в оазисах и очаги отгонно-пастбищного животноводства. Зоны выпадения осадков разграничены с помощью изогиет, рассчитанных на основе геологических, археологических и археоботанических данных.
На карте:
В это время южная Сахара, по-видимому, была слишком влажной, а долина Нила стала малопригодна для заселения человеком из-за заболачивания берегов.
Источники:
📖 Climate-Controlled Holocene Occupation in the Sahara - Motor of Africa's Evolution.
📖 Nile behaviour and Late Palaeolithic humans in Upper Egypt during the Late Pleistocene.
#моё@cliomechanics
#cm_Африка
#cm_археология
#cm_климат
#cm_палеогеография
#cm_экология
Механика истории│подписаться
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍19🔥6❤4✍1👌1