Друзья, буквально на днях мой друг и коллега Антон, админ паблика Хижина дяди Тома, запустил новый проект — History Today. Он посвящён истории Нового и Новейшего времени.

Это не просто сухой рассказ о событиях прошлого, под каждым постом есть ссылки на научные работы для тех, кто хочет углубиться в заинтересовавшую его тему.
Заходите, будет интересно!

BBC: Гении древнего мира / Genius Of The Ancient World (2015)

Три великих философа-моралиста, чьё влияние на человечество не может быть переоценено, жили на разных концах Евразии примерно в одну эпоху, и каждый из них считал познание себя наиважнейшей задачей. Они по-разному подошли к решению этой задачи, но все трое ставили в центр своих учений практическую этику и путь к добродетельной жизни через сознательное изменение человеком собственного внутреннего мира, формируя духовные основы, присущие всем евразийским цивилизациям.

Вместе с Бетани Хьюз на протяжении фильма мы пройдём по местам, связанным с жизнью Сократа, Будды и Конфуция, знакомясь с их высказываниями, трудами и идеями.

🎦 Гении древнего мира. Будда
🎦 Гении древнего мира. Сократ
🎦 Гении древнего мира. Конфуций

🎦 Альтернативный источник.

#cm_фильмы
#cm_культура
#cm_религии

Механика истории│подписаться

Право на насилие обеспечивает гарантии экономического обмена. В каждой транзакции, когда хотя бы одна из сторон не доверяет другой в согласии с правилами, протекция становится желательна, даже если это дорогая и слабая замена доверию. Потенциальный рынок для частной протекции создается каждый раз, когда государство признает нелегальность определенной транзакции или товара. Эти транзакции реальны, хотя и незаконны. Мафиозо выступает гарантом именно незаконных сделок. Причём он стремится монополизировать свою роль. Конечно, весьма условен вопрос, какой товар считается нелегальным, а, следовательно, потенциально нуждается в мафиозной протекции. Это зависит от исторической эпохи и культуры. Много значит для определения сферы деятельности мафии запретительная политика государства.

Протекция предполагает наличие физической и психической способности призывать к ответственности. Гарант должен быть сильнее, чем те, кого он поддерживает. И угроза применения силы становится составляющей процесса сделки. Для мафии репутация служит частью предлагаемой продукции. Надёжность репутации обеспечивается социальным положением. Одновременно потребность доверять кому-то создает иллюзию надежности мафиозной поддержки. Эта мифологизация репутации выделяет мафиози из криминальной среды. Но репутация нуждается в особой рекламе — проявлении великодушия.

Мафиози обычно предлагают свою протекцию лицом к лицу, как будто это акт великодушия, направленный на то, чтобы успокоить получателя, взволнованного неопределенностью жизни.

В обществе, где права собственности не определены, и никто не имеет автоматической протекции, эти права приобретаются лишь через активное заключение протекционистских контрактов, с точки зрения которых содержание этих прав открыто для обсуждения. Следовательно, то, что в правовом обществе считается преступлением, здесь — определенный вид взаимного увязывания контрактных прав и обязательств.

Законное соглашение чётко отличает жертв от нарушителей, но в терминах мафии право не быть ограбленным (или украденным, или обманутым) только тогда выше, чем право ограбить, или украсть, или обмануть, если ценность протекции для жертвы также выше.

Полный текст статьи:
📖 Синютин Н.В. Социология насилия.

#cm_культура
#cm_социология
#cm_структуры
#cm_экономика

Механика истории│подписаться

7 апреля 1340 года во Владимире-Волынском умер последний правитель некогда могущественного Галицко-Волынского княжества Юрий II Болеслав. Наследников после себя тридцатичетырёхлетний князь не оставил. Как говорится, ничто так не радует душу, как беда товарища, а в нашем случае — соседа. Короли Польши и Венгрии, а также князья Литвы разумно предположили, что Галиция и Волынь будут вполне уместно смотреться в составе их собственных государств. Так началась война за юго-западные земли Руси, продлившаяся полстолетия.

1-я часть цикла:
📖 Юрка Пряник. Когда соседи не дремлют.

Окончание

#Пряник@cliomechanics
#ГалицкоеНаследство@cliomechanics
#cm_циклы_статей
#cm_войны

Механика истории│подписаться

Приглашаем всех любителей (и не только) истории в один из самых популярных каналов на YouTube и в Телеграм.

Aquila это:
• Интересные статьи по античной истории
• Информация о скандинавах и степных племенах
• Новости археологии со всего мира
• Живое общение с кучей самых интересных людей

И многое другое ☝️

Если переход от охоты и собирательства к сельскому хозяйству нельзя объяснить исключительно энергетическими императивами, эволюцию самого сельского хозяйства можно рассматривать как непрерывные усилия по повышению плодородия почвы (повышение объёма пригодной для усвоения энергии), чтобы прокормить растущее население. Даже в пределах таких узких рамок важные соображения, не относящиеся к энергии (такие как адекватное потребление микронутриентов, витаминов и минералов), не следует упускать, но, так как питание во всех традиционных сельскохозяйственных обществах почти целиком вегетарианское, мы можем с полным правом говорить только об энергии, сосредоточенной в базовых злаках, и в зерне в особенности.

Только зерно сочетает значительные урожаи — изначально лишь около 500 кг/га, и в конечном итоге, в наиболее продвинутых традиционных обществах, более 2 т/га — с высоким содержанием легко перевариваемых углеводов и умеренно высоким содержанием белков (некоторые, в особенности кукуруза, имеют значительное количество жиров). Энергетическая плотность спелых злаков (15–16 МДж/кг) примерно в пять раз выше, чем у свежих клубней, а содержание влаги после сушки на открытом воздухе достаточно низкое, что обеспечивает долговременное хранение (в сосудах в доме, или в больших масштабах – в амбарах). Базовые злаки быстро созревают — традиционные культуры за 100–150 дней — поэтому можно увеличить продуктивность, введя годовую ротацию с другими растениями (большей частью масличными и бобовыми) или двойной севооборот.

Кое-кто из учёных (Boserup 1965, 1976) предлагает концепцию, в которой связь между энергией пищи и эволюцией сельскохозяйственных обществ представляется как вопрос выбора. Как только отдельная сельскохозяйственная система достигает пределов продуктивности, люди могут решить мигрировать, остаться и стабилизировать свою численность, остаться и позволить численности уменьшиться… или освоить более эффективный способ ведения хозяйства. Последняя опция не обязательно более привлекательная или более вероятная, чем другие, и переход к ней часто откладывается или совершается неохотно, поскольку такой сдвиг почти неизбежно требует высоких затрат энергии — в большинстве случаев как труда человека, так и животных. Увеличенная продуктивность позволит прокормить большее население при обработке той же самой (или даже меньшей) территории, но возврат полезной энергии может не то что не вырасти, а даже уменьшиться.

Нежелание расширять постоянно обрабатываемые земли (выбор, который влечёт за собой более высокие энергетические вложения для вырубки девственного леса, осушения болот или создания террасированных полей) ведёт к тому, что неудобные пространства остаются невостребованными очень долго. Деревни в Европе эпохи Каролингов были перенаселены, и зерна постоянно не хватало, однако новые поля, к примеру, в Германии и Фландрии создавались редко, и только там, где их легко обрабатывать (Duby 1968). Средневековая Европа видела волны германских крестьян, катящиеся из густонаселенных западных регионов, чтобы освоить новые земли на лесистых или травянистых просторах Богемии, Польши, Румынии и России, которые не интересовали местных. Схожим образом Китай начал колонизацию плодородного, но холодного северо-востока (Маньчжурия) только в XVIII веке. Даже сейчас обработка земли на окраинных островах Индонезии ведётся с малой интенсивностью, если сравнить с густонаселенной Явой. И везде требовались тысячелетия для перехода от обычного севооборота к двухпольному, а затем и к трёхпольному.

📚 Вацлав Смил. Энергия и цивилизация.

#cm_теории
#cm_культура
#cm_технологии

Механика истории│подписаться

Присоединив в 1349 году к Польскому королевству обширные территории Галиции и Волыни, Казимир III Великий не сумел при этом полностью разгромить литовские войска. Кровопролитная борьба продлилась ещё не одно десятилетие, и многие умерли прежде, чем стал виден её исход. Однако в 1350 году, когда с новой силой разгорелся конфликт за юго-западные земли Руси, все его участники были живы и даже больше: их ряды пополнились новыми действующими лицами.

2-я часть цикла:
📖 Юрка Пряник. Поделить… и опять поделить.

Начало

#Пряник@cliomechanics
#ГалицкоеНаследство@cliomechanics
#cm_циклы_статей
#cm_войны

Механика истории│подписаться

Горы, как правило, представляют собой мир, удаленный от цивилизации, детища городов и низменностей. Жители гор в большинстве случаев остаются на обочине великих цивилизационных движений, бывают не затронуты их медленным распространением. Обладая хорошей способностью к расширению по горизонтальной плоскости, эти движения оказываются бессильными перед препятствиями в несколько сотен метров, мешающими им подниматься по вертикали. Для горных миров, гнездящихся в облаках, почти незнакомых с городской жизнью, даже Рим, несмотря на его потрясающую долговечность, мало что значил, за исключением, быть может, лагерей, разбитых повсеместно солдатами империи для её защиты: таковы Леон, у подножия Кантабрийских гор; Джемиля, на пороге крамольного берберийского Атласа; Тимгад и пригород Ламбезы, где стоял III Legio Augusta… Точно так же латинский язык не получил главенства в чуждых ему горных массивах Северной Африки, Испании и в других местах, а римский дом остался жилищем равнины. За некоторым местным исключением, горы, остались недоступными для него.

Позднее, когда Риму цезарей наследовал Рим святого Петра, проблема сохранилась. Только там, где можно было действовать с большой настойчивостью, Церковь сумела подчинить себе и принять в своё лоно этих пастухов и свободных крестьян. Но на это были потрачены века. Ещё в XVI столетии эта задача не была решена ни католицизмом, ни исламом, который столкнулся с тем же препятствием. Берберы Северной Африки, живущие под сенью своих вершин, не перешли или почти не перешли на сторону Магомета. То же самое курды в Азии. Зато в Арагоне, в валенсийской провинции или на земле Гранады горы стали зоной религиозного раскола, мусульманского сопротивления, а дикие и неприветливые возвышенности Люберона укрыли адептов вальденской ереси. В XVI веке горный мир повсюду остаётся чуждым религиям, подчинившим себе море; коренные сдвиги в жизни его обитателей постоянно запаздывают.

Доказательством тому служит сама лёгкость, с которой, когда позволяют обстоятельства, новые религии обретают в этих краях многочисленных, хотя и ненадёжных сторонников. В XV веке на Балканах целые горные области переходят в ислам, как в Албании, так и в Герцеговине, вокруг Сараево: это говорит прежде всего о том, что они были не очень привязаны к христианским Церквам. Подобное же явление наблюдалось во время войны за Кандию в 1647 году — многие критские горцы, сражавшиеся на стороне турок, отпали от христианства. Таким же образом уже в XVII веке перед лицом русской экспансии Кавказ обратился в магометанство и изобрёл для своего пользования одну из самых крайних форм исламского благочестия.

Таким образом, в горах цивилизация остается неопределённой величиной. Вот любопытный текст Педрасы в его Historia eclesiastica de Granada, составленной в эпоху Филиппа IV:

Не удивительно, что жители Альпухары (высоких гор в королевстве Гранада) распростились со своей прежней верой. Обитатели этих гор — cristianos viejos; в их жилах нет ни капли нечистой крови; они являются подданными католического короля; и однако из-за недостатка учёных людей и вследствие притеснений, которым они подвергаются, они столь невежественны в отношении знаний, необходимых для вечного спасения, что едва сохраняют слабые остатки христианского культа. Не следует ли полагать, что, если сегодня, от чего Боже сохрани, неверные завладеют их страной, эти люди не замедлят порвать со своей верой и принять исповедание победителей?

Так вырисовывается особая религиозная география горных миров, которые всё время нужно было подчинять себе, завоёвывать и отвоёвывать снова. Это замечание придаёт смысл множеству отдельных фактов, собранных традиционной историей.

📚 Фернан Бродель. Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. Роль среды.

#cm_Европа
#cm_культура
#cm_религии

Механика истории│подписаться