Памяти 168-й стрелковой дивизии
Часть 6. Январь 1940

После перерыва в два года продолжаем

В результате финского наступления 7-10 января 1940 года в окружение попали 462, 367, 402-й стрелковые полки 168-й стрелковой дивизии, 465-й отдельный танковый батальон дивизии и 455-й артиллерийский полк дивизии.

465-й отдельный танковый батальон дивизии, сформированный осенью 1939 года в Ленинграде из военнослужащих запаса, был вынужден выполнять нехарактерные для танковых частей задачи.

В состав батальона входили 1-я рота на Т-26 и 2-я рота на Т-38. Вторые использовать в сложных дорожных условиях и в глубоком снегу было крайне затруднительно. Танки батальона были приданы повзводно стрелковым полкам 168-й стрелковой дивизии, стояли в боевом охранении на передовой, а также охраняли штабы.

Рис. Положение войск на 6-17.01.1940 в Северном Приладожье

#talvisota #зимняявойна #168сд

Арцыбушев Алексей Петрович (1919 - 2017)

"Рождение Первой коммунистической бригады", 1959 г.

#СоцРеалМеталл

Памяти 168-й стрелковой дивизии
Часть 7. Большой котел Кителя (Kitilän suurmotti)

В начале января 1940 года силы 168-ой "череповецкой" сд располагались в районе деревни Кителя, а 18-ой "ярославской" сд северо-восточнее, в районе Леметти.

Морозным утром 6 января, когда градусник показывал -29 С, финские войска начали операцию по окружению. Ввязываться в бои с красноармейцами им было запрещено. Необходимо было двигаться вперед даже оставляя советские силы за спиной.

Как пишут финские историки, продвижение шло медленно, а многие бойцы получили обморожение из-за плохой экипировки. Боевые потери были не велики в сравнении с потерями от мороза. При этом на фоне красноармейцев финны были одеты прекрасно.

На следующий день мороз усилился. Из-за больших потерь от обморожений операция была под угрозой, но к вечеру 10 января большой котел Кителя и котлы Леметти были замкнуты. Бойцы 168-ой сд из большого котла неоднократно пытались прорваться к малым котлам 18-ой сд, но безрезультатно.

#talvisota #зимняявойна #168сд

Пошехонский раскольник. Ч.12

Предание анафеме, а также смерть Вонифатьева нанесли о. Григорию серьезный удар. Он вернулся в Москву и 4 января 1657 г. предстал перед патриархом во время богослужения. После внешнего примирения, Неронову позволили жить на Троицком подворье в Москве. На покорность о. Григория Никону повлияла позиция Антиохийского патриарха Макария, опубликованная в "Скрижалях".

Никон принял Неронова обратно в лоно Церкви, прочел над ним разрешительные молитвы и дал причастие. В дальнейшем они имели друг с другом беседы. Во время одной из них, оценивая старый и новый Служебники, Никон якобы произнес: «Обои-де добры, все-де равно, по коим хощешь, по тем и служи».

Царь привечал Неронова и беседовал с ним. Несмотря на готовность Никона к компромиссам, о. Григорий не смог примириться ни с реформами, ни лично с патриархом. Он вновь стал обличать Никона перед царем и был рад уходу патриарха на покой.

Рис. А.Д. Кившенко "Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги", 1880 г.

#Неронов

Памяти 168-й стрелковой дивизии
Часть 8. Причины окружения

Причины окружения 18-й сд, 168-й сд и с 34-й легкой танковой бригады:
- плохое управление войсками со стороны штабов 56-го ск и 8 армии;
- неудовлетворительного ведения разведки;
- низкий уровень лыжной подготовки, что полностью лишало наши части возможности маневрировать вне дорог.

Посланный в распоряжение штаба 8 армии полковник Н.П. Раевский в своем донесении К.Е. Ворошилову писал: ”Удивительно, что наши войска несут огромные потери... из-за того, что не умеют ходить на лыжах, несмотря на массу ранее отданных приказов о лыжной подготовке...”

Еще одна важная причина высоких потерь и невозможности выполнять приказы - это несоответствие формы одежды погодным условиям. Однако к 1941 году выводы были сделаны, и Великую отечественную РККА встретила в совсем иной форме.

Рис. из журнала "Ваш тайный советник"

#talvisota #зимняявойна #168сд

15 (2) февраля, праздник Сретения Господня

Сретенские морозы зачастую еще дают деревенскому люду довольно ощутимо знать о том, что зима не хочет сдаваться весне. Но недаром слывет Сретение (2-е февраля) у посельщины-деревенщины за последнюю встречу зимы с весною - в их вековечной неравной борьбе. В этот день, по народной примете, зима дает отчаянный бой выезжающей на солнечную стезю молодой весне: после Сретенья бежит старая наутек, торопится, избегая встретиться даже со взглядом светлых-пламенных очей своей забирающей все большую и большую силу соперницы, чует она, лиходейка, что теперь не на ее заваленную начинающими оседать снеговыми сугробами улицу праздник идет!
<...>
Сретенская оттепель напоминает заботливому деревенскому домохозяину о том, что время начинать починку летней сбруи, -как ездовой, так и рабочей-пахотной. Для этой работы существует даже особый день, отмеченный в изустном народном творчестве прозвищем «Починки» (3-е февраля). В этот день, поднявшись до белой зари, многие большаки идут в сараи и конюшни - осматривать своих лошадей: не напроказил ли чего с ними Домовой. Существует во многих местностях поверье, что - если почему-либо «хозяин домовитый» недоволен, тот он может в ночь со Сретенья на Починки «заездить коня».

Из книги А.А. Коринфского "Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа", 1901

Прошлогодняя заметка по поводу Сретенья

#РПЦ #календарь

В ленте становится все больше русского стиля и лубочных русских красавиц в национальных костюмах. И если за аутентичность нарядов я спокоен (спасибо музейщикам, художникам- фотографам-этнографам за сохранность материального наследия), то мейк моделей вызывает вопросы. Все ли так было фильтроинстаграмно в те далёкие времена?

Фотография всецело пришла в нашу жизнь во второй половине XIX века, а в научных этнографических целях ее стали использовать к концу века-начале XX. И судя по предлагаемым снимкам русские женщины совсем не использовали косметики. Но почему же тогда такое важное место, если верить письменным и устным источникам, в жизни молодой крестьянки занимают белила и румяны, являясь материальным воплощением одного из компонентов девичьей крАсоты?

Применение белил и румян на Руси имеет длительную историю. Указание на обычий белиться и румяниться, характерный для девушек, содержалось уже в рукописном источнике первой четверти XIII века - "Литописце Переславля Суздальского". Многочисленные упоминания об обычае белиться и румяниться как очень своеобразном на европейский взгляд встречались в записках путешественников, побывавших в русских землях в XVI-XVIII вв. Так, по сообщению немецкого ученого энциклопедиста А. Олеария, посетившего Россию в 1630 е гг., русские женщины «все румянятся и белятся, притом так грубо и заметно, что кажется, будто кто нибудь пригоршнею муки провел по лицу их и кистью выкрасил щеки в красную краску. Они чернят также, а иногда окрашивают в коричневый цвет брови и ресницы».

В XIX в. обычай белиться и румяниться, а также сурмить брови широкое распространение имел исключительно
в крестьянской среде и маленьких городах. В качестве румян в деревне использовали бодягу, свеклу, водку, настоенную на красном сандале и сахаре, свежие ягоды или сухой корень ландыша, фуксин, а также обертки красного
цвета от конфет и головки серных спичек; в Псковской губ. щеки румянили клюквенным соком. Для беленья же служили покупные свинцовые белила, растертые стеариновые свечи, мыло, мука, в некоторых случаях - покупная пудра. Брови обычно «наводили» сурьмой, жиром, углем.

С точки зрения половозрастной стратификации в традиционном обществе употребление белил-румян было строго регламентировано: белиться и румяниться могли только взрослые девушки и молодухи (молодые замужние женщины). Таким образом, для нижней возрастной границы использование белил-румян выступало как знак совершеннолетия девушки. Это очевидно и на фольклорном материале. Так, в Вологодской губ. девушки в день венчания пели:
Наши девушки молоденькие,
Не беленые, не мазаные,
Женихам еще не казаные.
Мы набелимся, намажемся,
Женихам то мы покажемся.

Вместе с тем белиться и румяниться, по традиционным представлениям, считалось обязательным для этой группы девушек. Появление в хороводе или на гулянье ненабеленной и ненарумяненной воспринималось как неприличие.

Тогда почему на фотографиях конца XIX века мы не видим "Марфушеньку-Душеньку"? Думаю, что причиной тому постепенное проникновение городской моды в деревню, особенно заметное после отмены крепостного права, когда освободившиеся крестьяне отправились на заработки в город. Женский костюм отреагировал на эту интервенцию распространением в деревни "парочки" - разделенной комбинации, состоящей из кофты и юбки. Скорее всего на этом же этапе приходит и умеренность в использовании румян и белил, замена их пудрой. Возможно, поэтому на культовой фотографии 1909 г. Прокудина Горского крестьянок из Нижней Топорни у девушек вполне себе нюдовый макияж (если он вообще есть))).

Литература: "Мужики и бабы. Мужское и женское в русской традиционной культуре". Д.А.Баранова, О.Г.Баранова  и соавторы.
Санкт-Петербург "Искусство-СПБ" 2005г.

Пошехонский раскольник. Ч.13

С 1658 по январь 1664 г. Неронов постоянно жил в Ломской пустыни. Также он неоднократно появлялся в Москве, где вступал в конфликты с духовенством разного уровня и ратовал за ведение богослужения по старым книгам. 6 мая 1658 г. в пустыни ему было видение Христа, Который якобы приказал служить литургию по старым (дореформенным) Служебникам.

Инок Григорий осуществлял обширную благотворительную деятельность во время голода в вологодских землях. Обильная раздача милостыни не дала ему закончить строительство каменной церкви в Ломской пустыни. Не забывал Неронов и прежних своих соратников: в 1664 г. он подал царю челобитную, по которой смягчили участь протопопа Аввакума.

В 1665 г. вспыхнул конфликт между о. Григорием и Вологодским архиепископом Симоном из-за нежелания нашего героя служить по исправленным Служебникам. Мятежника отправили в оковах в Димитриев Спасо-Прилуцкий монастырь, но освободили по повелению царя.

Фото: Архиепископ Максимилиан "Спасо-Прилуцкий монастырь"

#Неронов

СашБаш

17 февраля 1988 года не стало Александра Башлачева. Мы в суете выходных ничего и не написали по этому поводу. Вот исправляемся.

Полгода назад в день смерти Виктора Цоя я подвешивал видео как СашБаш, Цой, Анастасия Рахлина, Сергей «Африка» Бугаев и Юрий Каспарян беззаботно поют «Постой, паровоз».

Посмотрите, проникнитесь духом эпохи, вспомните этих "отцов русского рока".

#Башлачев #СашБаш