https://youtu.be/Jpu82tFB2BA?si=FmX3YJT3xwuIzu18
В конце каргопольской недели домашнее задание на выходные: просмотр короткого десятиминутного видео, снятого в обожаемой мной стилистике советского почвеннического документального фильма 70ых. Вкрадчивый голос рассказчика, трель балалайки, сусальные зимние пейзажи, словообороты "исстари на Каргополье" и "непрямой была дорога к главному делу жизни", треск дров в русской печи присутствуют.
После просмотра фильма на душе становится тепло, возникает непреодолимое желание поехать в Каргополь прямо сейчас: "мимо острова Буяна, в царство славного Полкана...". Но как меня уверяет моя коллега каргополочка никаких Полканов, кроме тех кто "гав-гав", вы там не встретите. Только таблички "Охраняется государством", типовые "под старину" фонари, стилизованная полоскалка для белья, новое здание театра (справедливости ради, надо сказать, что в последнее время москвичи пытаются раскачать местный музей. Канал @discoveringthenorth ).
И тут мы подходим к главным вопросам: "Кто мы? От куда? Куда мы идем?" (с). Если вы читаете этот канал, то как минимум на один из них у вас есть ответ. Но так хочется, чтоб факел просвещения горел как можно ярче, разгоняя тьму невежества.
Если даже я - "попсовик"-дилетант, прыгающий по вершкам - смог найти достаточно интересную информацию о культовой каргопольской игрушке, то представляете, что смогут сделать настоящие специалисты? В первую очередь историки-культурологи в тандеме с урбанистами архитекторами дизайнерами. Ведь сформировав комфортную городскую среду, основанную на историзме и локальной индентичности, мы действительно займемся патриотическим воспитанием, без обязательной приставки "военно".
Главным маяком, что "так можно и нужно" лично для меня стал Городец Нижегородской области. Институт Развития Городской Среды Нижегородской Области (ИРГСНО) в 2020г. представил и реализовал план благоустройства центра города. Яркая айдентика, дизайн код, малые архитектурные формы и прочее, основанные на историческом наследии (роспись и резьба) дали на выходе результат: ты ИНТЕРЕСУЕШЬСЯ и ОСОЗНАЕШЬ место, где пребываешь. Дальше уже тянутся книги, лекции, фильмы. Материя же в данном случае, ИМХО, первична.
Как хочется, чтобы в нашей великой стране возникало все больше такого осознанного подхода. Меньше пластикового,вентфасадного, безликого, мягкотелого, натужно цветущего. Вся власть Полканам, штям, шекснинской стерляди, Бардиным, кепкам-фредриксон, резным палисадам! Черепане - славнЫ делами!
P.s: в комментах фото из Городца. Май 2023г.
В конце каргопольской недели домашнее задание на выходные: просмотр короткого десятиминутного видео, снятого в обожаемой мной стилистике советского почвеннического документального фильма 70ых. Вкрадчивый голос рассказчика, трель балалайки, сусальные зимние пейзажи, словообороты "исстари на Каргополье" и "непрямой была дорога к главному делу жизни", треск дров в русской печи присутствуют.
После просмотра фильма на душе становится тепло, возникает непреодолимое желание поехать в Каргополь прямо сейчас: "мимо острова Буяна, в царство славного Полкана...". Но как меня уверяет моя коллега каргополочка никаких Полканов, кроме тех кто "гав-гав", вы там не встретите. Только таблички "Охраняется государством", типовые "под старину" фонари, стилизованная полоскалка для белья, новое здание театра (справедливости ради, надо сказать, что в последнее время москвичи пытаются раскачать местный музей. Канал @discoveringthenorth ).
И тут мы подходим к главным вопросам: "Кто мы? От куда? Куда мы идем?" (с). Если вы читаете этот канал, то как минимум на один из них у вас есть ответ. Но так хочется, чтоб факел просвещения горел как можно ярче, разгоняя тьму невежества.
Если даже я - "попсовик"-дилетант, прыгающий по вершкам - смог найти достаточно интересную информацию о культовой каргопольской игрушке, то представляете, что смогут сделать настоящие специалисты? В первую очередь историки-культурологи в тандеме с урбанистами архитекторами дизайнерами. Ведь сформировав комфортную городскую среду, основанную на историзме и локальной индентичности, мы действительно займемся патриотическим воспитанием, без обязательной приставки "военно".
Главным маяком, что "так можно и нужно" лично для меня стал Городец Нижегородской области. Институт Развития Городской Среды Нижегородской Области (ИРГСНО) в 2020г. представил и реализовал план благоустройства центра города. Яркая айдентика, дизайн код, малые архитектурные формы и прочее, основанные на историческом наследии (роспись и резьба) дали на выходе результат: ты ИНТЕРЕСУЕШЬСЯ и ОСОЗНАЕШЬ место, где пребываешь. Дальше уже тянутся книги, лекции, фильмы. Материя же в данном случае, ИМХО, первична.
Как хочется, чтобы в нашей великой стране возникало все больше такого осознанного подхода. Меньше пластикового,вентфасадного, безликого, мягкотелого, натужно цветущего. Вся власть Полканам, штям, шекснинской стерляди, Бардиным, кепкам-фредриксон, резным палисадам! Черепане - славнЫ делами!
P.s: в комментах фото из Городца. Май 2023г.
YouTube
Каргопольская игрушка (1982)
Каргопольская игрушка
▶Подписаться на канал "Советское телевидение": https://goo.gl/qw3iEK
Год производства: 1982
Каргопольская игрушка – традиционный народный промысел, сложившийся на местных красных глинах. Гончары изготавливали глиняную посуду…
▶Подписаться на канал "Советское телевидение": https://goo.gl/qw3iEK
Год производства: 1982
Каргопольская игрушка – традиционный народный промысел, сложившийся на местных красных глинах. Гончары изготавливали глиняную посуду…
👍13
#ПлавильныйКотел, ч.1
Хочется подступиться и поработать со сложной, взрослой темой. Скорее даже не так, темой - для по-настоящему взрослых людей.
Триггеры:
1. Заметка Яна Левина о нашем городе-феномене;
2. Сериал "Слово пацана" и разбор широко известным в узких кругах ЮРОЙ ВАФИНЫМ;
3. Тем, что еду я осенью по ул. Ленина и вижу - по улице идут две девочки-школьницы, держась за руки. Одна русская, вторая из народов Средней Азии, в хиджабе. Веселые и довольные, как и подобает этому возрасту. Тут по обратной стороне роговицы строчкой и понеслась информация, которой стоит угостить почтенное собрание.
Побоксируем с темой "Национальный вопрос в Череповце!"
В качестве тренеров приглашу пожалуй Фукуяму (Идентичность), Соловьева (Национальный вопрос в России), Чаадаева (всем известное философическое письмо), Мераба Мамардашвили (берём всё, оптом), Важу-Пшавелу (Гость и Хозяин) для настроения ну и сериал "Фарго" (4 сезон).
Детские комменты будут сноситься сразу. В песочницах можно и на других каналах посидеть.
Хочется подступиться и поработать со сложной, взрослой темой. Скорее даже не так, темой - для по-настоящему взрослых людей.
Триггеры:
1. Заметка Яна Левина о нашем городе-феномене;
2. Сериал "Слово пацана" и разбор широко известным в узких кругах ЮРОЙ ВАФИНЫМ;
3. Тем, что еду я осенью по ул. Ленина и вижу - по улице идут две девочки-школьницы, держась за руки. Одна русская, вторая из народов Средней Азии, в хиджабе. Веселые и довольные, как и подобает этому возрасту. Тут по обратной стороне роговицы строчкой и понеслась информация, которой стоит угостить почтенное собрание.
Побоксируем с темой "Национальный вопрос в Череповце!"
В качестве тренеров приглашу пожалуй Фукуяму (Идентичность), Соловьева (Национальный вопрос в России), Чаадаева (всем известное философическое письмо), Мераба Мамардашвили (берём всё, оптом), Важу-Пшавелу (Гость и Хозяин) для настроения ну и сериал "Фарго" (4 сезон).
Детские комменты будут сноситься сразу. В песочницах можно и на других каналах посидеть.
👍1
Пошехонский раскольник. Ч.11
Узнав, где скрывается главный противник его нововведений, патриарх Никон направил в Спас-Лом людей. Но Неронову удалось бежать. Тогда раздосадованные гонители устроили репрессии: монахов «оскорби, и разосла в ссылку, окрестным же иереям и людям многу беду сотвори».
Беглец нашел приют в расположенной в 10 верстах от пустыни волости Телёпшино, где его укрыл местный священник Воскресенской церкви. Это пристанище Неронова вскоре стало известно патриаршим слугам, но местные крестьяне горой вступились за своего земляка. Они скрыли о. Григория, а «посланных от патриарха оскорбиша».
Это событие, хоть и с оговорками, можно считать первым бунтом сторонников старого обряда.
Впоследствии Неронова еще не раз пытались схватить, но безуспешно. Зато арестовали многих сторонников о. Григория, их заключили в московскую темницу, где некоторые погибли.
Рис. Фрагмент специальной карты Западной части России Шуберта 1826-1840 г.г.
Примерный путь Неронова из Спас-Лома в Телёпшино.
#Неронов
Узнав, где скрывается главный противник его нововведений, патриарх Никон направил в Спас-Лом людей. Но Неронову удалось бежать. Тогда раздосадованные гонители устроили репрессии: монахов «оскорби, и разосла в ссылку, окрестным же иереям и людям многу беду сотвори».
Беглец нашел приют в расположенной в 10 верстах от пустыни волости Телёпшино, где его укрыл местный священник Воскресенской церкви. Это пристанище Неронова вскоре стало известно патриаршим слугам, но местные крестьяне горой вступились за своего земляка. Они скрыли о. Григория, а «посланных от патриарха оскорбиша».
Это событие, хоть и с оговорками, можно считать первым бунтом сторонников старого обряда.
Впоследствии Неронова еще не раз пытались схватить, но безуспешно. Зато арестовали многих сторонников о. Григория, их заключили в московскую темницу, где некоторые погибли.
Рис. Фрагмент специальной карты Западной части России Шуберта 1826-1840 г.г.
Примерный путь Неронова из Спас-Лома в Телёпшино.
#Неронов
👍8
Уважаемые подписчики, очередной опрос (да, мы это полюбили).
Есть два стула (да, сомнительного качества шутки мы тоже любим): есть старый разваливающийся дом, но полный исторических деталей и есть это же отреставрированное здание, но полностью лишенное дыхания времени. Третьего не дано.
Есть два стула (да, сомнительного качества шутки мы тоже любим): есть старый разваливающийся дом, но полный исторических деталей и есть это же отреставрированное здание, но полностью лишенное дыхания времени. Третьего не дано.
😐2
Памяти 168-й стрелковой дивизии
Часть 6. Январь 1940
После перерыва в два года продолжаем
В результате финского наступления 7-10 января 1940 года в окружение попали 462, 367, 402-й стрелковые полки 168-й стрелковой дивизии, 465-й отдельный танковый батальон дивизии и 455-й артиллерийский полк дивизии.
465-й отдельный танковый батальон дивизии, сформированный осенью 1939 года в Ленинграде из военнослужащих запаса, был вынужден выполнять нехарактерные для танковых частей задачи.
В состав батальона входили 1-я рота на Т-26 и 2-я рота на Т-38. Вторые использовать в сложных дорожных условиях и в глубоком снегу было крайне затруднительно. Танки батальона были приданы повзводно стрелковым полкам 168-й стрелковой дивизии, стояли в боевом охранении на передовой, а также охраняли штабы.
Рис. Положение войск на 6-17.01.1940 в Северном Приладожье
#talvisota #зимняявойна #168сд
Часть 6. Январь 1940
После перерыва в два года продолжаем
В результате финского наступления 7-10 января 1940 года в окружение попали 462, 367, 402-й стрелковые полки 168-й стрелковой дивизии, 465-й отдельный танковый батальон дивизии и 455-й артиллерийский полк дивизии.
465-й отдельный танковый батальон дивизии, сформированный осенью 1939 года в Ленинграде из военнослужащих запаса, был вынужден выполнять нехарактерные для танковых частей задачи.
В состав батальона входили 1-я рота на Т-26 и 2-я рота на Т-38. Вторые использовать в сложных дорожных условиях и в глубоком снегу было крайне затруднительно. Танки батальона были приданы повзводно стрелковым полкам 168-й стрелковой дивизии, стояли в боевом охранении на передовой, а также охраняли штабы.
Рис. Положение войск на 6-17.01.1940 в Северном Приладожье
#talvisota #зимняявойна #168сд
👍6👎1
Арцыбушев Алексей Петрович (1919 - 2017)
"Рождение Первой коммунистической бригады", 1959 г.
#СоцРеалМеталл
"Рождение Первой коммунистической бригады", 1959 г.
#СоцРеалМеталл
👍10
Памяти 168-й стрелковой дивизии
Часть 7. Большой котел Кителя (Kitilän suurmotti)
В начале января 1940 года силы 168-ой "череповецкой" сд располагались в районе деревни Кителя, а 18-ой "ярославской" сд северо-восточнее, в районе Леметти.
Морозным утром 6 января, когда градусник показывал -29 С, финские войска начали операцию по окружению. Ввязываться в бои с красноармейцами им было запрещено. Необходимо было двигаться вперед даже оставляя советские силы за спиной.
Как пишут финские историки, продвижение шло медленно, а многие бойцы получили обморожение из-за плохой экипировки. Боевые потери были не велики в сравнении с потерями от мороза. При этом на фоне красноармейцев финны были одеты прекрасно.
На следующий день мороз усилился. Из-за больших потерь от обморожений операция была под угрозой, но к вечеру 10 января большой котел Кителя и котлы Леметти были замкнуты. Бойцы 168-ой сд из большого котла неоднократно пытались прорваться к малым котлам 18-ой сд, но безрезультатно.
#talvisota #зимняявойна #168сд
Часть 7. Большой котел Кителя (Kitilän suurmotti)
В начале января 1940 года силы 168-ой "череповецкой" сд располагались в районе деревни Кителя, а 18-ой "ярославской" сд северо-восточнее, в районе Леметти.
Морозным утром 6 января, когда градусник показывал -29 С, финские войска начали операцию по окружению. Ввязываться в бои с красноармейцами им было запрещено. Необходимо было двигаться вперед даже оставляя советские силы за спиной.
Как пишут финские историки, продвижение шло медленно, а многие бойцы получили обморожение из-за плохой экипировки. Боевые потери были не велики в сравнении с потерями от мороза. При этом на фоне красноармейцев финны были одеты прекрасно.
На следующий день мороз усилился. Из-за больших потерь от обморожений операция была под угрозой, но к вечеру 10 января большой котел Кителя и котлы Леметти были замкнуты. Бойцы 168-ой сд из большого котла неоднократно пытались прорваться к малым котлам 18-ой сд, но безрезультатно.
#talvisota #зимняявойна #168сд
👍7👎1
Краеведы, общий сбор!
Друзья, судя по результатам нашего последнего опроса ВЫ разделяете наши взгляды на трепетное отношение к историческим деталям города. Уверен, что это не пресловутый "пузырь" канала, а осознанный выбор абсолютно разных людей, которых сближает мысль о том материальное наследие - это не только макро, но и микро фрагменты, из которых и складывается общая картина места, где мы живем.
Нам нужен ваш дружеский совет, помощь, репост. На фасаде дома по адресу ул. Мамлеева 19 сохранилась советская неоновая вывеска (на наш взгляд, последняя в городе) находившегося здесь магазина спорттоваров "Старт". Состояние её удручающее. Нам хотелось бы обратить ваше внимание и внимание властей города на этот объект. В идеале отреставрировать или не дать пропасть во вторчермете.
Подскажите, с чего начать?
#детали
Друзья, судя по результатам нашего последнего опроса ВЫ разделяете наши взгляды на трепетное отношение к историческим деталям города. Уверен, что это не пресловутый "пузырь" канала, а осознанный выбор абсолютно разных людей, которых сближает мысль о том материальное наследие - это не только макро, но и микро фрагменты, из которых и складывается общая картина места, где мы живем.
Нам нужен ваш дружеский совет, помощь, репост. На фасаде дома по адресу ул. Мамлеева 19 сохранилась советская неоновая вывеска (на наш взгляд, последняя в городе) находившегося здесь магазина спорттоваров "Старт". Состояние её удручающее. Нам хотелось бы обратить ваше внимание и внимание властей города на этот объект. В идеале отреставрировать или не дать пропасть во вторчермете.
Подскажите, с чего начать?
#детали
👍25
Пошехонский раскольник. Ч.12
Предание анафеме, а также смерть Вонифатьева нанесли о. Григорию серьезный удар. Он вернулся в Москву и 4 января 1657 г. предстал перед патриархом во время богослужения. После внешнего примирения, Неронову позволили жить на Троицком подворье в Москве. На покорность о. Григория Никону повлияла позиция Антиохийского патриарха Макария, опубликованная в "Скрижалях".
Никон принял Неронова обратно в лоно Церкви, прочел над ним разрешительные молитвы и дал причастие. В дальнейшем они имели друг с другом беседы. Во время одной из них, оценивая старый и новый Служебники, Никон якобы произнес: «Обои-де добры, все-де равно, по коим хощешь, по тем и служи».
Царь привечал Неронова и беседовал с ним. Несмотря на готовность Никона к компромиссам, о. Григорий не смог примириться ни с реформами, ни лично с патриархом. Он вновь стал обличать Никона перед царем и был рад уходу патриарха на покой.
Рис. А.Д. Кившенко "Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги", 1880 г.
#Неронов
Предание анафеме, а также смерть Вонифатьева нанесли о. Григорию серьезный удар. Он вернулся в Москву и 4 января 1657 г. предстал перед патриархом во время богослужения. После внешнего примирения, Неронову позволили жить на Троицком подворье в Москве. На покорность о. Григория Никону повлияла позиция Антиохийского патриарха Макария, опубликованная в "Скрижалях".
Никон принял Неронова обратно в лоно Церкви, прочел над ним разрешительные молитвы и дал причастие. В дальнейшем они имели друг с другом беседы. Во время одной из них, оценивая старый и новый Служебники, Никон якобы произнес: «Обои-де добры, все-де равно, по коим хощешь, по тем и служи».
Царь привечал Неронова и беседовал с ним. Несмотря на готовность Никона к компромиссам, о. Григорий не смог примириться ни с реформами, ни лично с патриархом. Он вновь стал обличать Никона перед царем и был рад уходу патриарха на покой.
Рис. А.Д. Кившенко "Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги", 1880 г.
#Неронов
👍8
Памяти 168-й стрелковой дивизии
Часть 8. Причины окружения
Причины окружения 18-й сд, 168-й сд и с 34-й легкой танковой бригады:
- плохое управление войсками со стороны штабов 56-го ск и 8 армии;
- неудовлетворительного ведения разведки;
- низкий уровень лыжной подготовки, что полностью лишало наши части возможности маневрировать вне дорог.
Посланный в распоряжение штаба 8 армии полковник Н.П. Раевский в своем донесении К.Е. Ворошилову писал: ”Удивительно, что наши войска несут огромные потери... из-за того, что не умеют ходить на лыжах, несмотря на массу ранее отданных приказов о лыжной подготовке...”
Еще одна важная причина высоких потерь и невозможности выполнять приказы - это несоответствие формы одежды погодным условиям. Однако к 1941 году выводы были сделаны, и Великую отечественную РККА встретила в совсем иной форме.
Рис. из журнала "Ваш тайный советник"
#talvisota #зимняявойна #168сд
Часть 8. Причины окружения
Причины окружения 18-й сд, 168-й сд и с 34-й легкой танковой бригады:
- плохое управление войсками со стороны штабов 56-го ск и 8 армии;
- неудовлетворительного ведения разведки;
- низкий уровень лыжной подготовки, что полностью лишало наши части возможности маневрировать вне дорог.
Посланный в распоряжение штаба 8 армии полковник Н.П. Раевский в своем донесении К.Е. Ворошилову писал: ”Удивительно, что наши войска несут огромные потери... из-за того, что не умеют ходить на лыжах, несмотря на массу ранее отданных приказов о лыжной подготовке...”
Еще одна важная причина высоких потерь и невозможности выполнять приказы - это несоответствие формы одежды погодным условиям. Однако к 1941 году выводы были сделаны, и Великую отечественную РККА встретила в совсем иной форме.
Рис. из журнала "Ваш тайный советник"
#talvisota #зимняявойна #168сд
👍9👎1😢1
15 (2) февраля, праздник Сретения Господня
Сретенские морозы зачастую еще дают деревенскому люду довольно ощутимо знать о том, что зима не хочет сдаваться весне. Но недаром слывет Сретение (2-е февраля) у посельщины-деревенщины за последнюю встречу зимы с весною - в их вековечной неравной борьбе. В этот день, по народной примете, зима дает отчаянный бой выезжающей на солнечную стезю молодой весне: после Сретенья бежит старая наутек, торопится, избегая встретиться даже со взглядом светлых-пламенных очей своей забирающей все большую и большую силу соперницы, чует она, лиходейка, что теперь не на ее заваленную начинающими оседать снеговыми сугробами улицу праздник идет!
<...>
Сретенская оттепель напоминает заботливому деревенскому домохозяину о том, что время начинать починку летней сбруи, -как ездовой, так и рабочей-пахотной. Для этой работы существует даже особый день, отмеченный в изустном народном творчестве прозвищем «Починки» (3-е февраля). В этот день, поднявшись до белой зари, многие большаки идут в сараи и конюшни - осматривать своих лошадей: не напроказил ли чего с ними Домовой. Существует во многих местностях поверье, что - если почему-либо «хозяин домовитый» недоволен, тот он может в ночь со Сретенья на Починки «заездить коня».
Из книги А.А. Коринфского "Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа", 1901
Прошлогодняя заметка по поводу Сретенья
#РПЦ #календарь
Сретенские морозы зачастую еще дают деревенскому люду довольно ощутимо знать о том, что зима не хочет сдаваться весне. Но недаром слывет Сретение (2-е февраля) у посельщины-деревенщины за последнюю встречу зимы с весною - в их вековечной неравной борьбе. В этот день, по народной примете, зима дает отчаянный бой выезжающей на солнечную стезю молодой весне: после Сретенья бежит старая наутек, торопится, избегая встретиться даже со взглядом светлых-пламенных очей своей забирающей все большую и большую силу соперницы, чует она, лиходейка, что теперь не на ее заваленную начинающими оседать снеговыми сугробами улицу праздник идет!
<...>
Сретенская оттепель напоминает заботливому деревенскому домохозяину о том, что время начинать починку летней сбруи, -как ездовой, так и рабочей-пахотной. Для этой работы существует даже особый день, отмеченный в изустном народном творчестве прозвищем «Починки» (3-е февраля). В этот день, поднявшись до белой зари, многие большаки идут в сараи и конюшни - осматривать своих лошадей: не напроказил ли чего с ними Домовой. Существует во многих местностях поверье, что - если почему-либо «хозяин домовитый» недоволен, тот он может в ночь со Сретенья на Починки «заездить коня».
Из книги А.А. Коринфского "Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа", 1901
Прошлогодняя заметка по поводу Сретенья
#РПЦ #календарь
Telegram
Череповецкая губерния
15 (2) февраля, праздник Сретения Господня
В честь праздника Сретения (т.е. "Встречи") на Руси существует не мало храмов. Был такой и в Череповце.
В 1883 году на пересечении Александровского (ныне Луначарского) проспекта и улицы Крестовской (ныне Ленина)…
В честь праздника Сретения (т.е. "Встречи") на Руси существует не мало храмов. Был такой и в Череповце.
В 1883 году на пересечении Александровского (ныне Луначарского) проспекта и улицы Крестовской (ныне Ленина)…
👍13
В ленте становится все больше русского стиля и лубочных русских красавиц в национальных костюмах. И если за аутентичность нарядов я спокоен (спасибо музейщикам, художникам- фотографам-этнографам за сохранность материального наследия), то мейк моделей вызывает вопросы. Все ли так было фильтроинстаграмно в те далёкие времена?
Фотография всецело пришла в нашу жизнь во второй половине XIX века, а в научных этнографических целях ее стали использовать к концу века-начале XX. И судя по предлагаемым снимкам русские женщины совсем не использовали косметики. Но почему же тогда такое важное место, если верить письменным и устным источникам, в жизни молодой крестьянки занимают белила и румяны, являясь материальным воплощением одного из компонентов девичьей крАсоты?
Применение белил и румян на Руси имеет длительную историю. Указание на обычий белиться и румяниться, характерный для девушек, содержалось уже в рукописном источнике первой четверти XIII века - "Литописце Переславля Суздальского". Многочисленные упоминания об обычае белиться и румяниться как очень своеобразном на европейский взгляд встречались в записках путешественников, побывавших в русских землях в XVI-XVIII вв. Так, по сообщению немецкого ученого энциклопедиста А. Олеария, посетившего Россию в 1630 е гг., русские женщины «все румянятся и белятся, притом так грубо и заметно, что кажется, будто кто нибудь пригоршнею муки провел по лицу их и кистью выкрасил щеки в красную краску. Они чернят также, а иногда окрашивают в коричневый цвет брови и ресницы».
В XIX в. обычай белиться и румяниться, а также сурмить брови широкое распространение имел исключительно
в крестьянской среде и маленьких городах. В качестве румян в деревне использовали бодягу, свеклу, водку, настоенную на красном сандале и сахаре, свежие ягоды или сухой корень ландыша, фуксин, а также обертки красного
цвета от конфет и головки серных спичек; в Псковской губ. щеки румянили клюквенным соком. Для беленья же служили покупные свинцовые белила, растертые стеариновые свечи, мыло, мука, в некоторых случаях - покупная пудра. Брови обычно «наводили» сурьмой, жиром, углем.
С точки зрения половозрастной стратификации в традиционном обществе употребление белил-румян было строго регламентировано: белиться и румяниться могли только взрослые девушки и молодухи (молодые замужние женщины). Таким образом, для нижней возрастной границы использование белил-румян выступало как знак совершеннолетия девушки. Это очевидно и на фольклорном материале. Так, в Вологодской губ. девушки в день венчания пели:
Наши девушки молоденькие,
Не беленые, не мазаные,
Женихам еще не казаные.
Мы набелимся, намажемся,
Женихам то мы покажемся.
Вместе с тем белиться и румяниться, по традиционным представлениям, считалось обязательным для этой группы девушек. Появление в хороводе или на гулянье ненабеленной и ненарумяненной воспринималось как неприличие.
Тогда почему на фотографиях конца XIX века мы не видим "Марфушеньку-Душеньку"? Думаю, что причиной тому постепенное проникновение городской моды в деревню, особенно заметное после отмены крепостного права, когда освободившиеся крестьяне отправились на заработки в город. Женский костюм отреагировал на эту интервенцию распространением в деревни "парочки" - разделенной комбинации, состоящей из кофты и юбки. Скорее всего на этом же этапе приходит и умеренность в использовании румян и белил, замена их пудрой. Возможно, поэтому на культовой фотографии 1909 г. Прокудина Горского крестьянок из Нижней Топорни у девушек вполне себе нюдовый макияж (если он вообще есть))).
Литература: "Мужики и бабы. Мужское и женское в русской традиционной культуре". Д.А.Баранова, О.Г.Баранова и соавторы.
Санкт-Петербург "Искусство-СПБ" 2005г.
Фотография всецело пришла в нашу жизнь во второй половине XIX века, а в научных этнографических целях ее стали использовать к концу века-начале XX. И судя по предлагаемым снимкам русские женщины совсем не использовали косметики. Но почему же тогда такое важное место, если верить письменным и устным источникам, в жизни молодой крестьянки занимают белила и румяны, являясь материальным воплощением одного из компонентов девичьей крАсоты?
Применение белил и румян на Руси имеет длительную историю. Указание на обычий белиться и румяниться, характерный для девушек, содержалось уже в рукописном источнике первой четверти XIII века - "Литописце Переславля Суздальского". Многочисленные упоминания об обычае белиться и румяниться как очень своеобразном на европейский взгляд встречались в записках путешественников, побывавших в русских землях в XVI-XVIII вв. Так, по сообщению немецкого ученого энциклопедиста А. Олеария, посетившего Россию в 1630 е гг., русские женщины «все румянятся и белятся, притом так грубо и заметно, что кажется, будто кто нибудь пригоршнею муки провел по лицу их и кистью выкрасил щеки в красную краску. Они чернят также, а иногда окрашивают в коричневый цвет брови и ресницы».
В XIX в. обычай белиться и румяниться, а также сурмить брови широкое распространение имел исключительно
в крестьянской среде и маленьких городах. В качестве румян в деревне использовали бодягу, свеклу, водку, настоенную на красном сандале и сахаре, свежие ягоды или сухой корень ландыша, фуксин, а также обертки красного
цвета от конфет и головки серных спичек; в Псковской губ. щеки румянили клюквенным соком. Для беленья же служили покупные свинцовые белила, растертые стеариновые свечи, мыло, мука, в некоторых случаях - покупная пудра. Брови обычно «наводили» сурьмой, жиром, углем.
С точки зрения половозрастной стратификации в традиционном обществе употребление белил-румян было строго регламентировано: белиться и румяниться могли только взрослые девушки и молодухи (молодые замужние женщины). Таким образом, для нижней возрастной границы использование белил-румян выступало как знак совершеннолетия девушки. Это очевидно и на фольклорном материале. Так, в Вологодской губ. девушки в день венчания пели:
Наши девушки молоденькие,
Не беленые, не мазаные,
Женихам еще не казаные.
Мы набелимся, намажемся,
Женихам то мы покажемся.
Вместе с тем белиться и румяниться, по традиционным представлениям, считалось обязательным для этой группы девушек. Появление в хороводе или на гулянье ненабеленной и ненарумяненной воспринималось как неприличие.
Тогда почему на фотографиях конца XIX века мы не видим "Марфушеньку-Душеньку"? Думаю, что причиной тому постепенное проникновение городской моды в деревню, особенно заметное после отмены крепостного права, когда освободившиеся крестьяне отправились на заработки в город. Женский костюм отреагировал на эту интервенцию распространением в деревни "парочки" - разделенной комбинации, состоящей из кофты и юбки. Скорее всего на этом же этапе приходит и умеренность в использовании румян и белил, замена их пудрой. Возможно, поэтому на культовой фотографии 1909 г. Прокудина Горского крестьянок из Нижней Топорни у девушек вполне себе нюдовый макияж (если он вообще есть))).
Литература: "Мужики и бабы. Мужское и женское в русской традиционной культуре". Д.А.Баранова, О.Г.Баранова и соавторы.
Санкт-Петербург "Искусство-СПБ" 2005г.
👍13
Пятничный снимок.
Сегодня предлагаю Вашему вниманию несколько фотографий, где запечатлены разнообразные варианты советских неоновых (и не только) вывесок Череповца.
Спасибо уважаемой редакции @gorodche за освещение темы, которая, как мне показалось, заинтересовала горожан.
Будем честны: дореволюционная застройка занимает небольшую часть города, основной массив - это советский модернизм, которого у нас принято стесняться (покупая при этом жилье в новостройках - плоть от плоти - панельках) и прятать за вентфасады. Я же предлагаю полюбить архитектуру 60-80ых годов XX века. Череповец может предложить эксклюзив в этой области (про это в следующих выпусках).
Начать можно как раз с сохранения ("Старт") и восстановления советских вывесок. При определенном PR сопровождении и грамотном подходе это может стать туристической фишкой Череповца, как в свое время дореволюционный дизайн код помог всплыть Рыбинску.
Всем подписчикам приятных выходных!
P.s: на фото представлены утраченные вывески
#ФотоПоПятницам
Сегодня предлагаю Вашему вниманию несколько фотографий, где запечатлены разнообразные варианты советских неоновых (и не только) вывесок Череповца.
Спасибо уважаемой редакции @gorodche за освещение темы, которая, как мне показалось, заинтересовала горожан.
Будем честны: дореволюционная застройка занимает небольшую часть города, основной массив - это советский модернизм, которого у нас принято стесняться (покупая при этом жилье в новостройках - плоть от плоти - панельках) и прятать за вентфасады. Я же предлагаю полюбить архитектуру 60-80ых годов XX века. Череповец может предложить эксклюзив в этой области (про это в следующих выпусках).
Начать можно как раз с сохранения ("Старт") и восстановления советских вывесок. При определенном PR сопровождении и грамотном подходе это может стать туристической фишкой Череповца, как в свое время дореволюционный дизайн код помог всплыть Рыбинску.
Всем подписчикам приятных выходных!
P.s: на фото представлены утраченные вывески
#ФотоПоПятницам
👍15
Пошехонский раскольник. Ч.13
С 1658 по январь 1664 г. Неронов постоянно жил в Ломской пустыни. Также он неоднократно появлялся в Москве, где вступал в конфликты с духовенством разного уровня и ратовал за ведение богослужения по старым книгам. 6 мая 1658 г. в пустыни ему было видение Христа, Который якобы приказал служить литургию по старым (дореформенным) Служебникам.
Инок Григорий осуществлял обширную благотворительную деятельность во время голода в вологодских землях. Обильная раздача милостыни не дала ему закончить строительство каменной церкви в Ломской пустыни. Не забывал Неронов и прежних своих соратников: в 1664 г. он подал царю челобитную, по которой смягчили участь протопопа Аввакума.
В 1665 г. вспыхнул конфликт между о. Григорием и Вологодским архиепископом Симоном из-за нежелания нашего героя служить по исправленным Служебникам. Мятежника отправили в оковах в Димитриев Спасо-Прилуцкий монастырь, но освободили по повелению царя.
Фото: Архиепископ Максимилиан "Спасо-Прилуцкий монастырь"
#Неронов
С 1658 по январь 1664 г. Неронов постоянно жил в Ломской пустыни. Также он неоднократно появлялся в Москве, где вступал в конфликты с духовенством разного уровня и ратовал за ведение богослужения по старым книгам. 6 мая 1658 г. в пустыни ему было видение Христа, Который якобы приказал служить литургию по старым (дореформенным) Служебникам.
Инок Григорий осуществлял обширную благотворительную деятельность во время голода в вологодских землях. Обильная раздача милостыни не дала ему закончить строительство каменной церкви в Ломской пустыни. Не забывал Неронов и прежних своих соратников: в 1664 г. он подал царю челобитную, по которой смягчили участь протопопа Аввакума.
В 1665 г. вспыхнул конфликт между о. Григорием и Вологодским архиепископом Симоном из-за нежелания нашего героя служить по исправленным Служебникам. Мятежника отправили в оковах в Димитриев Спасо-Прилуцкий монастырь, но освободили по повелению царя.
Фото: Архиепископ Максимилиан "Спасо-Прилуцкий монастырь"
#Неронов
👍12