Третий Спас

29 (16) августа православные отмечают перенесения из Эдессы в Константинополь Нерукотворного образа Иисуса Христа. В народе этот праздник именуют Ореховым, Хлебным или просто Третьим Спасом.

Как писал А.А. Коринфский в книге "Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа" (1901 г.), к этому дню крестьянам следовало убрать озимый хлеб в поле:

«Хорошо, если - Спас на полотне (праздник Нерукотворенного Образа Иисуса Христа), а хлебушко - на гумне!»

Рис. Спас Нерукотворный. Вторая половина XVII века. Русский Север. Собрание музея "Невьянская икона".

Режиссерка - человек нашего карасса*
Надо идти!

*Карасс (англ. karass) — некоторая группа людей, члены которой часто даже не знакомы друг с другом, имеющая тем не менее определённую цель в Провидении — Божьем плане. Курт Воннегут «Колыбель для кошки» (1963).


https://xn--r1a.website/zdraste_che/16514

Пятничное фото.

Хотя сегодняшняя фотография не имеет прямого отношения к Череповцу, но, думаю, данного типа снимки есть в каждой семье, поэтому стоит обсудить.

Каждый советский человек имел не только право на труд, но также право на отдых, что было прописано в Конституции СССР. Продолжительность отпуска в Союзе при этом для служащих и рабочих была разной: от 15 до 48 дней. Дополнительные дни выделялись трудящимся на вредных производствах, в условиях Крайнего Севера, сотрудникам учебных заведений. Основной закон государства гарантировал трудовому народу отпуска с сохранением заработной платы, предоставление путевок в санатории и дома отдыха. А потому стоит ли говорить, что ни о каком другом отдыхе, кроме как о коллективном, во времена Советского Союза не было и речи. Полученная от профсоюза путевка в санаторий гарантировала all inclusive - трансфер, проживание, питание и лечение, экскурсионные программы, романтические приключения. Бесплатно путёвки могли получить ударники труда, ветераны, матери-одиночки и прочие льготники. Ещё бесплатную путёвку могли выделить в качестве поощрения за хорошую работу или по медицинским показаниям. Остальным работникам приходилось их покупать, но, как правило, с хорошей скидкой - профсоюзы, занимавшиеся распределением, компенсировали от 30 до 50% стоимости.


Очень характерно, что когда хватка государства чуть поослабла, в 60ые, сразу появилась фронда в виде частного отдыха на природе в виде походов, песен у костра с непонятными текстами, с попыткой сбежать от опостылой действительности. В 70ые, когда социалистическое общество потребления потребовало развлечений, возник дикий туризм и даже автотуризм, хотя я не могу понять, как люди рисковали отправляться в путешествия при отсутствии инфраструктуры (заправки, СТО, отели).

Любимым местом отдыха был ЮГ, какой - не важно. Так и говорили, не вдаваясь в подробности: "Мы этим летом отдыхали на югах".

Как итог этого незабываемого вояжа - коллективное фото на фоне достопримечательностей с обязательный геотегом и датировкой.

Например "Сочи-76". Очень горячий ноябрь, очень горячие девочки Череповецкого сталепрокатного завода. Все достижения фэшен индустрии того мирного времени на одном фото: мини (моя особая боль, что сейчас не в чести), клеша, кардиганы, сабо, туфли с платформой, широченные воротники, если бы был цвет - максимальная контрастность, с отсутствием полутонов. Вся эта красота сейчас вновь в цене, Антресоль Винтаж из Питера - это база.

Всем подписчикам приятных выходных!

#ФотоПоПятницам

Ликбез по череповецкому говору. Ч.6
ѣ (ять)

В ходе реформы орфографии 1917-1918 годов из русского языка пропали несколько букв. В том числе убрали "ѣ" (ять), ибо в литературном русском языке он давно слился с "е". А как же звучал ѣ изначально? Единого мнения нет, вероятно произношение менялось.

Так одним из вариантов звучания ятя был дифтонг "ие". В пользу этого говорят написание Белозерска и Белого озера на карте из немецкого атласа Stielers Handatlas 1825 года (см. рис.). Слово бѣло (бело) немцы передали как bjelo.

А как понять, где был этот ять? Тут нам поможет украинский язык, ведь в нём ѣ перешёл в "и" (точнее в "i"), а не в "е":
бѣлый - белый - білий;
хлѣбъ - хлеб - хлiб;
снѣгъ - снег - снiг;
мѣсто - место - мiсто.

Так вот в севернорусских говорах, в том числе и в череповецком, ѣ тоже перешел в "и" как в украинском. Как это проявляется? Так я в своей речи различаю: "живу в Заречьи" и "еду в Заречье", ведь в первом случае в конце слова был ѣ.

А у вас есть подобные примеры?

Сентябрь

Название получил от латинского septem — семь, так как был седьмым месяцем староримского года, начинавшегося до реформы Цезаря с марта.

Согласно "Словарю уездного Череповецкого говора" ранее в наших краях сентябрь называли "листопад".

А на языке вепсов, давших название нашему городу, сентябрь Sügüz’ku (сю́гюзьку): Sügüz’ - осень, Ku - месяц.

Рис. Иродионо-Илоезерская обитель, снимок Сергея Фоменко

#календарь

Наверное не для никого не секрет, что Россия - это такая страна, которая старается уничтожить или присвоить все субкультурные явления в обществе. Это довольно странная история на самом деле, потому что в сложную минуту, когда государству требуется опора на внутренние институты, их и живых нет. Все эти фейковые големы исчезают, как дым ну или как союз русского народа мгновенного. Голый король. Вечно!
И тем удивительнее насколько все таки у нас живучий народ, если его ,,причесывают,, и ,,причесывают,, а он знай себе ершистость не теряет, что и доказали молодые люди на выходных. Киллстрит. Как говорится дорогу молодым!
Зацепило это видео, где епископ Игнатий проходит МИМО будущего Череповца, будущего России.
Так и не получилось у церкви стать институтом, который бы был бы в диалоге со своим же народом. Церковь так и остается в России вещью в себе.
Для меня лично это самая главная личная, глубоко интимная трагедия последних 11 лет. Она глубже чехарды субкультур. Но такая вот история, что уж тут поделаешь.

Вчера в админском чатике затронули тему, которая давно уже не дает покоя. Как вы знаете весь пресловутый ,,русский север,, напичкан гниющими никому кроме волонтеров ненужными деревянными храмами. Да и не деревянными тоже.
Встает вопрос, а что делать с этим архитектурным наследием?
Восстанавливать? Невероятно дорого, да и для кого в гиперурбанизирующейся стране.
Консервировать? Аналогично.
И тут у меня всплывает живой пример из Новгородской земли - Музей народного деревянного зодчества "Витославлицы,, куда перевезен, да и не один деревянный храм.
Но у меня все таки мысль, что явно дешевле было раскатать храм Николая Чудотворца в Дмитриево и перевезти его на Олимпийскую в Череповце, чем бухать миллионы в сайдинг проект.
В Дмитриево он сгниет, а в Череповце был бы шанс на Воскресение.
Да нужно нормативную базу поменять, но принтер когда надо у нас печатает НПА только визг стоит. А на дело хорошее?

В Череповецкой губернии рассуждают о сохранении заброшенных и разрушающихся северных храмов, путем их переноса в новое населенное место. Многим людям такой подход близок, но у меня мнение отличается, напишу его, чтобы было, а то кажется, этот вопрос только в личных обсуждениях и поднимаю.

Я думаю, перенос объекта за пределы места его создания, это по сути его культурное и концептуальное уничтожение. В новом месте он будет бездушным музейным экспонатом (в Кижах тоже все суть бездушное музейное, если речь не о постройках, которые возвели на острове сами местные, что жили тут до всяких музеев).

Церковь или красивый старый дом, мельница, или даже идол языческий, или что угодно еще, стоит в своем контексте и родном культурном окружении, пусть хоть гниёт, это их место, пусть там умирают. Кто успеет, тот приедет посмотреть, сфотографировать, изучить. Не успеют, ну чтож, все умирает, все мимолётно.

Вообще я думаю, традиционные объекты от места постройки, от ландшафта, от ощущения самого места не отделимы, они находятся в комплексе. Разрыв места и объекта нарушает всю красоту, и смысл восприятия.

Представьте, наш традиционный дом, которому почти 100 лет, перенести от таких же традицонных домов, от ландшафта, от местной культуры в какое-нибудь СНТ под условным Питером. Он там будет как бельмо на глазу, среди всех новоделов. Он потеряет весь вид и смысл.

Вот в Подпорожском районе, в Сидозере, где теперь одни дачи, стояла заброшенная старая церковь, красивая, но без особой культурной ценности, поэтому она не под охраной государства. Много туристов туда приезжало, местные любовались. Она очень красиво смотрелась у озера.

Но некие люди ее решили "спасти", перенесли в туристический коммерческий комплекс Мандроги, что-то там отремонтировали, вроде бы службы редкие стали вести. Ну не знаю, стоит она там, рядом со всеми этими теремами, с драконами и крокодилами, и непонятно после ремонта, новодел это вообще или нет. Стоит вне контекста, вне озера, вне людей, которые ее создали (ну или пусть даже их потомков). Те, кто приедут в Мандроги, ее увидят, ну типа круто. И что, в чем смысл?

Зато Сидозеро лишено хоть какого-то культурного исторического контекста, будто тут изначально только дачи, никакой деревни не было, никаких традиционных построек, никакой жизни. Получается, лишили территорию собственной истории. По сути захватничество чужой локальной культурной идентичности.

На канале Русский Север админ недавно возмущалась, что из ее родной деревни еще в советские времена "спасли" в Москву "царские ворота" из местной церкви, икону "Собор Богоматери", конца XVII века, что-то еще. Как будто местные смогли создать прекрасное произведение искусства, но они, якобы, недостаточно умны и бережны, чтобы его сохранить. Поэтому "создавайте красоту, а мы ее сохраним подближе к себе; вы ее недостойны". Для меня подобный подход выглядит как-то так.

Церковь в Варзуге, как и сама Варзуга, к слову, еще жива, местные ее поддерживали и поддерживают. Но важная часть культурного объекта захвачена более "сильным" обществом. Так получается?

Надо ли поддерживать такой подход захватничества и присвоения, я не уверена. Может просто смириться с тем, что все смертно, и любоваться чужими культурными ценностями в месте их создания?

Ликбез по череповецкому говору. Ч.7

В комментариях к части 6 привели пример:

Шти исти будешь?

Напомню, что до реформы орфографии 1918 года "есть" (быть) и "ѣсть" (кушать) различались, а в наших говорах "ять" звучал как "и".

А почему "щи" называют "шти"?

Я как-то упоминал об этом тут и тут (послушайте аудиозапись!). В древности "щ" звучала не как сейчас. Как? У ученых есть разные варианты: "шт", "штш", "шч" или даже "тш".

И до сего дня в разных говорах сохраняются различные варианты произношения. Прислушайтесь, и сможете заметить, что некоторые наши земляки произносят "щ" как:
"шт" - шти,
"шш" - шшека
"шч" - товаришч.
Последнее обычно используется в шуточной форме, но тем не менее.