https://malozemovm.com
Гнозис Максима Малоземова
Хороший, настоящий художник всегда либо предельно точно отражает время, либо - вне времени, приподнимается “над” и обозревает пространственно-временной континуум с других перспектив, с нескольких. Так - и творчество вологодского художника Максима Малоземова заставляет нас прозреть слои - и времен, и миров.
Полупрозрачные, расплывчатые, будто сны; смутные, как предчувствия слома миров - гностические образы возникают у него повсеместно. Вот - гностические Абраксасы коронуют Орфея, мистика и певца запредельного.
А вот - Геката Триморфис, греческая богиня колдовства, трехголовая и трехтелая, вдруг возникает у Малоземова не мрачной ведьмой, а - сияющая светом и огнем, Геката неоплатоническая, величайшая богиня “Халдейских оракулов”. А дальше - то ли люди, то ли герои или боги (ибо форма их неустойчива), прорастающие через времена и пространства. Где-то - как Абраксас - человеческие тела с птичьими головами, где-то - уже ближе к неоплатоническим даймонам и ангелам, но все еще флюидны. Перетекание формы - из человеческой в божественную, из божественной в человеческую; здесь сложно уловить границу. Времена перемен, слом эпох - это всегда проникновение божественных пространств в человеческий мир, это всегда человеческая агрессия в иномирье божественное, тонкое, огненное.
Гностицизм - как явление - расцветает в I веке нашей эры; последователи его ставили личное духовное знание, некое прозрение, выше ортодоксальных учений или традиций, сложившихся до них. Что повлияло на этот причудливый микс религиозных верований и откровенной эзотерики, ученые до сих пор разбирают. Учение ли орфиков, поклонявшихся отрезанной голове певца Орфея? Поклонение ли египетской богине Исиде, чей культ заново расцвел в эпоху эллинизма и в древнем Риме? Неоплатонизм ли с его поклонением статуям и туманными “Халдейскими оракулами” и мрачной богиней Гекатой, которую внезапно осветило пламя божественного огня, пронзающего мироздание? Что привело рациональных философов позднего эллинизма в этот мистический мрак - к божеству с головой петуха и змеями вместо ног?…
Малоземов дерзко играет формой, но невозможно деликатен с цветом, потому что соединение божественного и человеческого - оно почти незаметно профанному зрению. Человек у него одновременно и человек, и бог, и герой - он принадлежит миру горнему и миру хтоническому. Отсюда - изобилие растительных мотивов. Где-то девичий облик с огненными глазами облепили улитки; где-то - змеи-волосы хтонического чудовища Медузы стремятся ввысь, в божественное пламя; где-то - человеческая плоть прорисована эпизодически, а главные герои - стремительно прорастающие сквозь нее грибы, растения, извилистые ветки шиповника…
Малоземов - в своем искусстве - следует одному-единственному принципу. Алхимическому. “Что наверху - то и внизу”. В его картинах нет разделения на плохое или хорошее; нет жестких и безысходных границ между человеческим и божественным. У него миры пересекаются, и нижние прорастают вверх, отражаясь и в темных хтонических водах, и в блестящих поверхностях ангельских престолов. “Смотрюсь в тебя, словно в зеркало”.
Специально для https://xn--r1a.website/malzoffsgallery
Гнозис Максима Малоземова
Хороший, настоящий художник всегда либо предельно точно отражает время, либо - вне времени, приподнимается “над” и обозревает пространственно-временной континуум с других перспектив, с нескольких. Так - и творчество вологодского художника Максима Малоземова заставляет нас прозреть слои - и времен, и миров.
Полупрозрачные, расплывчатые, будто сны; смутные, как предчувствия слома миров - гностические образы возникают у него повсеместно. Вот - гностические Абраксасы коронуют Орфея, мистика и певца запредельного.
А вот - Геката Триморфис, греческая богиня колдовства, трехголовая и трехтелая, вдруг возникает у Малоземова не мрачной ведьмой, а - сияющая светом и огнем, Геката неоплатоническая, величайшая богиня “Халдейских оракулов”. А дальше - то ли люди, то ли герои или боги (ибо форма их неустойчива), прорастающие через времена и пространства. Где-то - как Абраксас - человеческие тела с птичьими головами, где-то - уже ближе к неоплатоническим даймонам и ангелам, но все еще флюидны. Перетекание формы - из человеческой в божественную, из божественной в человеческую; здесь сложно уловить границу. Времена перемен, слом эпох - это всегда проникновение божественных пространств в человеческий мир, это всегда человеческая агрессия в иномирье божественное, тонкое, огненное.
Гностицизм - как явление - расцветает в I веке нашей эры; последователи его ставили личное духовное знание, некое прозрение, выше ортодоксальных учений или традиций, сложившихся до них. Что повлияло на этот причудливый микс религиозных верований и откровенной эзотерики, ученые до сих пор разбирают. Учение ли орфиков, поклонявшихся отрезанной голове певца Орфея? Поклонение ли египетской богине Исиде, чей культ заново расцвел в эпоху эллинизма и в древнем Риме? Неоплатонизм ли с его поклонением статуям и туманными “Халдейскими оракулами” и мрачной богиней Гекатой, которую внезапно осветило пламя божественного огня, пронзающего мироздание? Что привело рациональных философов позднего эллинизма в этот мистический мрак - к божеству с головой петуха и змеями вместо ног?…
Малоземов дерзко играет формой, но невозможно деликатен с цветом, потому что соединение божественного и человеческого - оно почти незаметно профанному зрению. Человек у него одновременно и человек, и бог, и герой - он принадлежит миру горнему и миру хтоническому. Отсюда - изобилие растительных мотивов. Где-то девичий облик с огненными глазами облепили улитки; где-то - змеи-волосы хтонического чудовища Медузы стремятся ввысь, в божественное пламя; где-то - человеческая плоть прорисована эпизодически, а главные герои - стремительно прорастающие сквозь нее грибы, растения, извилистые ветки шиповника…
Малоземов - в своем искусстве - следует одному-единственному принципу. Алхимическому. “Что наверху - то и внизу”. В его картинах нет разделения на плохое или хорошее; нет жестких и безысходных границ между человеческим и божественным. У него миры пересекаются, и нижние прорастают вверх, отражаясь и в темных хтонических водах, и в блестящих поверхностях ангельских престолов. “Смотрюсь в тебя, словно в зеркало”.
Специально для https://xn--r1a.website/malzoffsgallery
Malozemovm
Malozemov Maksim artist
Меня зовут Малозёмов Максим Александрович, я делаю современные картины масляными красками, на основе многослойных техник старых мастеров, добавляя элементы абстракции и авангардизма, не теряя при этом реалистический рисунок.
Мальчики, делюсь. Если нужно кому (те самые греческие магические папирусы)
Есть разные, посложнее, например, с призыванием Цербера и костью собаки. Но я выбрала попроще, для обычных людей.
FRODITHS ONOMA TO MHDENI TACEWS GINWSKOMENON
Имя Афродиты никому сразу не понятное
PGM, IV, 1265-1274
"Нефереэри" - это имя. Если хочешь получить симпатичную женщину, то, будучи чистым в течение трех дней, воскури ливан, произнося над ним это имя, и войдя к этой женщине, семь раз скажи его в душе, глядя на нее, и таким образом уведешь. А делай так в течение семи дней.
Есть разные, посложнее, например, с призыванием Цербера и костью собаки. Но я выбрала попроще, для обычных людей.
FRODITHS ONOMA TO MHDENI TACEWS GINWSKOMENON
Имя Афродиты никому сразу не понятное
PGM, IV, 1265-1274
"Нефереэри" - это имя. Если хочешь получить симпатичную женщину, то, будучи чистым в течение трех дней, воскури ливан, произнося над ним это имя, и войдя к этой женщине, семь раз скажи его в душе, глядя на нее, и таким образом уведешь. А делай так в течение семи дней.
Или вот хороший и несложный
1. Возьмите жука-скарабея и вскипятите его в оливковом масле
2. Хорошенько разотрите и перемешайте его с травой Вики
3. Поместите его в стеклянную чашу и дважды прочитайте заклинание
Θωβαρραβαυ Μιχαηλ Μιχαηλ Ουσιρι φορ φορβα Αβριηλ σεσεγγεν βαρφαραγγης Ιαω Σαβαωθ Αδωναιε Λαιλαμ принуди ее, имярек, рожденную (имя матери), следовать за мной, если я коснусь ее
1. Возьмите жука-скарабея и вскипятите его в оливковом масле
2. Хорошенько разотрите и перемешайте его с травой Вики
3. Поместите его в стеклянную чашу и дважды прочитайте заклинание
Θωβαρραβαυ Μιχαηλ Μιχαηλ Ουσιρι φορ φορβα Αβριηλ σεσεγγεν βαρφαραγγης Ιαω Σαβαωθ Αδωναιε Λαιλαμ принуди ее, имярек, рожденную (имя матери), следовать за мной, если я коснусь ее
Вопрос о том, как пророчествовала пифия в Дельфах, - до сих пор открыт.
Напомню еще раз об этом.
Сначала некоторые исследователи жевали листья лавра, но безуспешно - листья лавра не торкают. Потом пытались объяснить пророческий экстаз ядовитыми парами, которые жрица вдыхала из расщелины. Но расщелины не нашли, а геологи сказали, что местные породы как-то не способствуют образованию каких-то газов. Была выдвинута слабая версия о том, что под треножником, на котором сидела пифия, жгли наркотики, но доказательств этому тоже нет.
Рассматривались и версии о том, что транс пифии был схож с шаманским трансом или же психопатическим, но связность ее ответов на вопросы и пророчеств тоже это не подтверждает. Очевидно, что пифия была в здравом уме, могла отвечать в стихотворной форме или же используя сложные, красочные и внятные конструкции; не нуждалась в интерпретаторе или же посреднике.
Ямвлих же в своих “Мистериях” объясняет пророческий транс дельфийских жриц тем, что ими овладевает божественный огонь. Он вообще много пишет о явлениях божественных как об огне разного свойства. Божество снисходит в человека, охватывая его огнем и подчиняя его себе.
Пифия якобы озаряется огнем (а вовсе не наркотическими испарениями), поднимающимся из недр пещеры. Огонь со всех сторон окружает жрицу, и она наполняется божественным сиянием. Дальше ею овладевает исступление, и, находясь во власти божественного сияния, она изрекает пророчества.
Вообще интересно, что по сути и Халдейские оракулы, и неоплатонические праксисы - это все про огонь.
Напомню еще раз об этом.
Сначала некоторые исследователи жевали листья лавра, но безуспешно - листья лавра не торкают. Потом пытались объяснить пророческий экстаз ядовитыми парами, которые жрица вдыхала из расщелины. Но расщелины не нашли, а геологи сказали, что местные породы как-то не способствуют образованию каких-то газов. Была выдвинута слабая версия о том, что под треножником, на котором сидела пифия, жгли наркотики, но доказательств этому тоже нет.
Рассматривались и версии о том, что транс пифии был схож с шаманским трансом или же психопатическим, но связность ее ответов на вопросы и пророчеств тоже это не подтверждает. Очевидно, что пифия была в здравом уме, могла отвечать в стихотворной форме или же используя сложные, красочные и внятные конструкции; не нуждалась в интерпретаторе или же посреднике.
Ямвлих же в своих “Мистериях” объясняет пророческий транс дельфийских жриц тем, что ими овладевает божественный огонь. Он вообще много пишет о явлениях божественных как об огне разного свойства. Божество снисходит в человека, охватывая его огнем и подчиняя его себе.
Пифия якобы озаряется огнем (а вовсе не наркотическими испарениями), поднимающимся из недр пещеры. Огонь со всех сторон окружает жрицу, и она наполняется божественным сиянием. Дальше ею овладевает исступление, и, находясь во власти божественного сияния, она изрекает пророчества.
Вообще интересно, что по сути и Халдейские оракулы, и неоплатонические праксисы - это все про огонь.
Forwarded from Хорошее русское
Первая из четырех совместных работ в серии "Русь контрастная".
Авторы – два молодых парня:
OSIPOV | Каллиграфия и леттеринг
ANDY BUBLIK | Анриал в картинках
"В фундамент каждой работы заложена мысль о контрасте прошлого и настоящего, Руси и России, традиционной культуры и современности. Для текстов взяты песни с характерным уклоном в русский фолк".
Первая работа – "Гуси". Трек, ее сопровождающий – "Летят утки", Государственный Воронежский народный хор
Ждём следующие!
#творчествоподписчиков
Авторы – два молодых парня:
OSIPOV | Каллиграфия и леттеринг
ANDY BUBLIK | Анриал в картинках
"В фундамент каждой работы заложена мысль о контрасте прошлого и настоящего, Руси и России, традиционной культуры и современности. Для текстов взяты песни с характерным уклоном в русский фолк".
Первая работа – "Гуси". Трек, ее сопровождающий – "Летят утки", Государственный Воронежский народный хор
Ждём следующие!
#творчествоподписчиков
Давным-давно я уже писала о том, что по сути-то гадать можно на чем угодно. Хоть на Таро, хоть на камнях или зубочистках, на внутренностях животных или на кофейной гуще, на облаках или по шелесту листьев. Дело не в гадательной системе, а в том, насколько маг/теург/мантик подключен к общей информационной базе данных, насколько он включен в божественное.
Здесь важно подключение к миру как к единой сети - как к интернету, по сути. Закон связи всего со всем. То, в чем жили древние люди, и то, что мы начинаем заново открывать другими способами сейчас.
Ямвлих (которого я читаю по диплому) также косвенно говорит об этом.
«Пророческая сила богов присутствует в том, что в состоянии быть ей сопричастной, освещает и наполняет все извне, всему предоставляет частицу предвидения» (Jambl., III, 13). Сопричастными богам, по мнению Ямвлиха, могут быть даже такие незначительные предметы как ячменная мука, игральные камешки, палки, камни. Эти предметы, благодаря действию на них божественной силы могут давать пророчества. Потому что, по мнению Ямвлиха, боги могут в бездушный предмет вложить душу, а «в неподвижное - движение», сделать движения предметов подвластным правилам мышления. Так что гадание с помощью, на первый взгляд, бесполезных вещей может дать хороший результат, если используемые предметы божество осветит своим светом. Однако и в данном случае боги, выражая свое мнение только в виде символов, испытывают людскую сообразительность, так как об истинном значении предсказания придется догадываться. Ямвлих замечает, что боги во время таких гаданий совершенствуют людскую сообразительность, раз за разом обостряя ее.
(с)
Здесь важно подключение к миру как к единой сети - как к интернету, по сути. Закон связи всего со всем. То, в чем жили древние люди, и то, что мы начинаем заново открывать другими способами сейчас.
Ямвлих (которого я читаю по диплому) также косвенно говорит об этом.
«Пророческая сила богов присутствует в том, что в состоянии быть ей сопричастной, освещает и наполняет все извне, всему предоставляет частицу предвидения» (Jambl., III, 13). Сопричастными богам, по мнению Ямвлиха, могут быть даже такие незначительные предметы как ячменная мука, игральные камешки, палки, камни. Эти предметы, благодаря действию на них божественной силы могут давать пророчества. Потому что, по мнению Ямвлиха, боги могут в бездушный предмет вложить душу, а «в неподвижное - движение», сделать движения предметов подвластным правилам мышления. Так что гадание с помощью, на первый взгляд, бесполезных вещей может дать хороший результат, если используемые предметы божество осветит своим светом. Однако и в данном случае боги, выражая свое мнение только в виде символов, испытывают людскую сообразительность, так как об истинном значении предсказания придется догадываться. Ямвлих замечает, что боги во время таких гаданий совершенствуют людскую сообразительность, раз за разом обостряя ее.
(с)
Курт Зелигман пишет о том же, но другими словами.
“По сравнению со сложной, искусно проработанной халдейской космогонией эти гадательные методы могут показаться чересчур примитивными. Однако не следует забывать, что мировоззрение халдеев — равно как и древних египтян, греков и римлян, — было в основе своей магическим. Схожие «суеверия» мы встречаем у всех этих народов: практикуемые ими методы гадания являлись вполне естественным продолжением магической теории. Для мага в мире нет ничего случайного: все на свете подчинено единому закону, который воспринимается не как тяжелое бремя, а, напротив, как благословенная свобода от тирании случая. Весь мир и даже боги повинуются этому закону, связующему воедино все вещи и события. «Certa stant omnia lege» — все на свете имеет прочное основание в этом законе, действие которого мудрец различает в события, кажущихся профану случайными. Полет птичьей стаи, лай собаки и форма облака — понятные мудрецу проявления этого всемогущего «координатора», вселенского источника единства и гармонии”.
“По сравнению со сложной, искусно проработанной халдейской космогонией эти гадательные методы могут показаться чересчур примитивными. Однако не следует забывать, что мировоззрение халдеев — равно как и древних египтян, греков и римлян, — было в основе своей магическим. Схожие «суеверия» мы встречаем у всех этих народов: практикуемые ими методы гадания являлись вполне естественным продолжением магической теории. Для мага в мире нет ничего случайного: все на свете подчинено единому закону, который воспринимается не как тяжелое бремя, а, напротив, как благословенная свобода от тирании случая. Весь мир и даже боги повинуются этому закону, связующему воедино все вещи и события. «Certa stant omnia lege» — все на свете имеет прочное основание в этом законе, действие которого мудрец различает в события, кажущихся профану случайными. Полет птичьей стаи, лай собаки и форма облака — понятные мудрецу проявления этого всемогущего «координатора», вселенского источника единства и гармонии”.
Теперь что касается знаков.
Я раньше (и не только я, само собой) писала, что переломный момент в отношении Украины будет как раз в середине мая, начиная с 16го числа (это было затмение, напомню).
Но следующая астрологически горячая точка этого конфликта - это август и осень. Так что радоваться пока что нечему.
Я раньше (и не только я, само собой) писала, что переломный момент в отношении Украины будет как раз в середине мая, начиная с 16го числа (это было затмение, напомню).
Но следующая астрологически горячая точка этого конфликта - это август и осень. Так что радоваться пока что нечему.
В последнюю среду мая празднуется Международный день выдр!
Кто читает меня давно, те знают, что с этим животным меня связывают странные и нежные отношения. Однажды я столкнулась с ними нос к носу: я сидела в лесу (в пальто, в печали и в говно), и мимо меня пронеслись две развеселые выдры. Какое-то мгновение мы смотрели друг на друга, а потом они сиганули в реку. Обо всех дальнейших моих приключениях можно прочитать под тэегом #chasing_otter
… А на Оркнейских островах в Шотландии когда-то давно мы посетили Otter tomb - странное место, о нем я писала здесь…
https://xn--r1a.website/chaoss_flame/260
Кто читает меня давно, те знают, что с этим животным меня связывают странные и нежные отношения. Однажды я столкнулась с ними нос к носу: я сидела в лесу (в пальто, в печали и в говно), и мимо меня пронеслись две развеселые выдры. Какое-то мгновение мы смотрели друг на друга, а потом они сиганули в реку. Обо всех дальнейших моих приключениях можно прочитать под тэегом #chasing_otter
… А на Оркнейских островах в Шотландии когда-то давно мы посетили Otter tomb - странное место, о нем я писала здесь…
https://xn--r1a.website/chaoss_flame/260
Telegram
Fire walks with me
А теперь немного про выдр и "о вещах, не совсем обычных".
Это было в 2013м, когда мы путешествовали по Шотландии, и в частности по Оркнейским островам (копипаста из моего жж).
На третий день у нас с утра внезапно образовался час свободного времени до парома…
Это было в 2013м, когда мы путешествовали по Шотландии, и в частности по Оркнейским островам (копипаста из моего жж).
На третий день у нас с утра внезапно образовался час свободного времени до парома…
Флакон для парфюмерии, Рим, I век до н.э.
Открытка одному душистому каналу, а точнее, конечно, @NoseRepublic
Открытка одному душистому каналу, а точнее, конечно, @NoseRepublic
Forwarded from Уведомления (Ksenia Golovanova)
«Лисица-оборотень в человечьем обличье», Ёситака Амано, 1999.
Открытка для Fire walks with me, cамого волшебного канала в телеграме.
Открытка для Fire walks with me, cамого волшебного канала в телеграме.
Forwarded from Дарья Дорохина
Одно из любимых изображений погребальной колесницы. Называется "Аид возвращает Персефону домой". Так и хочется добавить - "к маме".
Телеграм-каналы наперебой хвастаются, кто оказался в одной тусовке с Генри Киссинджером.
Все побежали, и я побежала. Мы с @isidadais и @Ivorytowers тоже рядом с мировой элитой.
Все побежали, и я побежала. Мы с @isidadais и @Ivorytowers тоже рядом с мировой элитой.
Многие полагают, что воображение, особенно мистическое, опасно для духовного равновесия. Часто говорят, что поэты психически неуравновешенны. Факты и история решительно опровергают это мнение. Большинство поэтов были не только нормальными, но и чрезвычайно деловыми людьми, и если молодой Шекспир вправду стерёг лошадей, значит, именно ему их доверяли. Воображение не порождает безумия — его порождает рационалистический ум. Поэты не сходят с ума, с ума сходят шахматисты; математики и кассиры бывают безумны, творческие люди — очень редко. Всё очень просто: поэзия — в здравом уме, потому что она с лёгкостью плавает по безграничному океану; рационализм пытается пересечь океан и ограничить его. В результате — истощение ума, сродни физическому истощению. Принять всё — радостная игра, понять всё — чрезмерное напряжение. Поэту нужны только восторг и простор, чтобы ничто его не стесняло. Он хочет заглянуть в небеса. Логик стремится засунуть небеса в свою голову — и голова его лопается.
Г.К. Честертон, "Ортодоксия"
Г.К. Честертон, "Ортодоксия"