Диссоциативная магия августовских ночей.
Непроглядная бархатистая глушь, забитая запахами недозревших, но уже подгнивающих яблок, - зеленоватых, с рыжими пятнами по бокам; и высохших не от осени еще, а от жарких, одуряюще знойных дней.
Плех юрких рыб о медленную ленивую гладь воды. Рыхлое, мягкое, опадающее небо, тяжелое, нежное. Шелест вековой ольхи на берегу. Топот ежей по росистой траве и разрывающий щелк предосенних кузнечиков.
Темна вода в небесах.
Аве, август.
#дневничок
Непроглядная бархатистая глушь, забитая запахами недозревших, но уже подгнивающих яблок, - зеленоватых, с рыжими пятнами по бокам; и высохших не от осени еще, а от жарких, одуряюще знойных дней.
Плех юрких рыб о медленную ленивую гладь воды. Рыхлое, мягкое, опадающее небо, тяжелое, нежное. Шелест вековой ольхи на берегу. Топот ежей по росистой траве и разрывающий щелк предосенних кузнечиков.
Темна вода в небесах.
Аве, август.
#дневничок
Forwarded from Мысли кельтоголового
Древнейшие организмы-гибриды назвали в честь богов Асгарда
Кто еще скажет, что язычество, мол, несовременно и ненаучно? Учёные сами то и дело свои разработки языческими именами называют, рассказывая как научно и по язычески можно объяснить появление жизни на Земле.
p.s. Забавный факт, что вся эта история началась с зачинателя всяких безобразий...
Кто еще скажет, что язычество, мол, несовременно и ненаучно? Учёные сами то и дело свои разработки языческими именами называют, рассказывая как научно и по язычески можно объяснить появление жизни на Земле.
p.s. Забавный факт, что вся эта история началась с зачинателя всяких безобразий...
Я как-то внезапно села пересматривать “Настоящий детектив” - тот прекрасный первый сезон, который и есть настоящий детектив.
(не буду говорить, что у себя в жизни я одновременно и Расти Коул, и Камилла Прикер из “Острых предметов” - ибо что может быть приятнее, чем мизантропически философствовать, заебывая всех вокруг, и при этом периодически резать себя, беся всех вокруг своей “тонкой душевной организацией).
Так вот, в первой серии Марти спрашивает Раста: дескать, ты верующий? Нет? А почему тогда у тебя висит крест дома?
И Раст говорит, что это такая форма медитации, он представляет себе молитву в Гефсиманском саду. Распятие себя.
Меня в свое время очаровывала история Ииуса, но не с христианской точки зрения, а совсем как раз наоборот. И сцена в Гефсиманском саду - ключевая. И особенно прекрасная она у мэлгибсоновских “Страстях Христовых”. Когда-то я владела словами настолько, чтобы объяснить ее смысл, но сейчас они уже плохо мне поддаются.
Это потрясающий момент, очень тонкий, очень пронзительный, очень драматичный - вершина страдания духа и пик страха. И кипение темных энергий. Таких бесконечно густых, запредельно древних, так глубоко обволакивающих.
Защити меня, Адонаи, на тебя уповаю!
https://www.youtube.com/watch?v=A4041Cn8ku4
(не буду говорить, что у себя в жизни я одновременно и Расти Коул, и Камилла Прикер из “Острых предметов” - ибо что может быть приятнее, чем мизантропически философствовать, заебывая всех вокруг, и при этом периодически резать себя, беся всех вокруг своей “тонкой душевной организацией).
Так вот, в первой серии Марти спрашивает Раста: дескать, ты верующий? Нет? А почему тогда у тебя висит крест дома?
И Раст говорит, что это такая форма медитации, он представляет себе молитву в Гефсиманском саду. Распятие себя.
Меня в свое время очаровывала история Ииуса, но не с христианской точки зрения, а совсем как раз наоборот. И сцена в Гефсиманском саду - ключевая. И особенно прекрасная она у мэлгибсоновских “Страстях Христовых”. Когда-то я владела словами настолько, чтобы объяснить ее смысл, но сейчас они уже плохо мне поддаются.
Это потрясающий момент, очень тонкий, очень пронзительный, очень драматичный - вершина страдания духа и пик страха. И кипение темных энергий. Таких бесконечно густых, запредельно древних, так глубоко обволакивающих.
Защити меня, Адонаи, на тебя уповаю!
https://www.youtube.com/watch?v=A4041Cn8ku4
YouTube
Страсти Христовы. Иисус и Сатана в гефсиманском саду (субтитры)
Я в ВК https://vk.com/asukhanov93
Мой инстаграм https://instagram.com/_andreysuchanoff
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
Отрывок из фильма — "Страсти Христовы" (2004).
• Страна: США.
• Режиссер: Мэл Гибсон.
• Сценарий: Бенедикт Фицджералд, Мэл Гибсон.
• Жанр:…
Мой инстаграм https://instagram.com/_andreysuchanoff
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
Отрывок из фильма — "Страсти Христовы" (2004).
• Страна: США.
• Режиссер: Мэл Гибсон.
• Сценарий: Бенедикт Фицджералд, Мэл Гибсон.
• Жанр:…
Forwarded from Вино из ничего
Прощание с летом. Время пить полынное вино и слушать, как падают яблоки.
Тем, у кого был тяжелый год, как и у меня, - с прошлых летних затмений до этих - наконец-то можно выдохнуть. Закончилось. Сентябрь будет месяцем нового двухлетнего цикла. Теперь можно сказать ”kiss me hard before you go, summertime sadness”, вместо Cure послушать Koop island blues и выпить просекко. Все будет хорошо. Ave август!
Arnold Genthe. Helen MacGowan Cooke picking California golden poppies in a field. 1906.
#art #summertime_sadness
#art #summertime_sadness
Начала делать поутру Liber XXV (телемический «Звездный рубин»), и стало легче.
Дойдя в полдневный час до верхней вышины,
Вздохнувши, я иду стезёю нисхожденья,
Туда, к Атлантике, ко мгле её волны;
И облака скорбят, темнеют от мученья;
И чтоб утешить их — что́ может быть нежней? —
Я им улыбку шлю от западных зыбей. (С) Гимн Аполлону
Так не хочется прощаться с солнцем...
Дойдя в полдневный час до верхней вышины,
Вздохнувши, я иду стезёю нисхожденья,
Туда, к Атлантике, ко мгле её волны;
И облака скорбят, темнеют от мученья;
И чтоб утешить их — что́ может быть нежней? —
Я им улыбку шлю от западных зыбей. (С) Гимн Аполлону
Так не хочется прощаться с солнцем...
Псалтирь 105:28 содержит обвинение в том, что древние израильтяне «прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным». Это связывает многих людей, до-яхвистов, с поклонением предкам. Параллельный фрагмент в Числа 25:2, соединяет мёртвых предков с богами. «И приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их». ʾělōhîm, как мы уже видели, иногда обозначает людей, которые перешли в мир мёртвых. Таким образом, до реформы Иосии духам мёртвых не только поклонялись, но, вероятно, считали их столь же могущественными и важными, как не происходящие от людей божества.
Разнообразие слов, обозначающих медиумов и методы, с помощью которых они общаются с мёртвыми, свидетельствует о популярности этих методов в древнем Израиле. Второзаконие 18:10-11 содержит наиболее полный список:
«Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, qōsēm qěsāmîm, mě ônēn, měnaḥēš, měkaššēp, ḥōbēr ḥāber, вызывающий[66] через ʾôb или yiddĕʿōnî, или тот, кто вызывает mētîm»
Кроме того, есть уникальные обозначения, такие как bʿǎlat ʾôb в 1 Цар. 28:7 и ḥǎkam ḥǎrāšîm в Исайи 3:3. Несмотря на количество вариантов названий, приведённых в Библии, исследователи обнаружили очень мало их отличий друг от друга. Различные современные английские переводы отражают эту взаимозаменяемость; например, měkaššēp оказывается «колдуном» в Новой пересмотренной стандартной версии Библии (NRSV), «ведьмой» в Библии короля Якова (KJV) и «тем, кто занимается колдовством» Новой международной версии (NIV).[67]
(с) ДАНИЭЛЬ САРЛО. ЧТО ЗНАЮТ МЁРТВЫЕ? ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ И НЕКРОМАНТИЯ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ.
#death_cult #magic #история
Разнообразие слов, обозначающих медиумов и методы, с помощью которых они общаются с мёртвыми, свидетельствует о популярности этих методов в древнем Израиле. Второзаконие 18:10-11 содержит наиболее полный список:
«Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, qōsēm qěsāmîm, mě ônēn, měnaḥēš, měkaššēp, ḥōbēr ḥāber, вызывающий[66] через ʾôb или yiddĕʿōnî, или тот, кто вызывает mētîm»
Кроме того, есть уникальные обозначения, такие как bʿǎlat ʾôb в 1 Цар. 28:7 и ḥǎkam ḥǎrāšîm в Исайи 3:3. Несмотря на количество вариантов названий, приведённых в Библии, исследователи обнаружили очень мало их отличий друг от друга. Различные современные английские переводы отражают эту взаимозаменяемость; например, měkaššēp оказывается «колдуном» в Новой пересмотренной стандартной версии Библии (NRSV), «ведьмой» в Библии короля Якова (KJV) и «тем, кто занимается колдовством» Новой международной версии (NIV).[67]
(с) ДАНИЭЛЬ САРЛО. ЧТО ЗНАЮТ МЁРТВЫЕ? ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ И НЕКРОМАНТИЯ В ДРЕВНЕМ ИЗРАИЛЕ.
#death_cult #magic #история
...Многие бились над разгадкой феномена барокко после Вёльфлина — Гурлитт, Бенедетто Кроче, Шпенглер, Вальтер Беньямин, Курциус, Ив Боннфуа, Портогези, Фернандес… Эжен д’Орс однажды остроумно предположил, что барокко — это перманентное состояние истории искусств, ее регулярно возвращающаяся парадигма, и насчитал 22 разных барокко — от пещерного до александрийского, древнеримского, готического, усмотрел признаки барокко у сентименталистов, в модерне и в послевоенном искусстве. Так что римско-иезуитское барокко Сеиченто, выходит, — один из подвидов феномена.
Не горячась, на первых порах перспективней было бы перевернуть парадокс и показать, что барокко — феномен перманентный в самом Риме.
В узком смысле слова принято называть стилем “барокко” искусство, появившееся на горизонте с поздним Микеланджело, Тинторетто и Корреджио со второй половины Чинквеченто (16-го века) и расцветшее к 1630 году, когда начинается знаменитое соревнование Бернини и Борромини уже на монументальном уровне, выше некуда. Последним барочным мастером можно считать Пиранези, уже в эпоху победившего повсюду французского неоклассицизма.
Но секрет Рима в том, что на самом деле барокко здесь было всегда, как атмосферное явление или врожденное свойство этих широт.
...
Барокко - искусство иллюзии, тяга к иллюзионизму, умение играть в оптические игры. Не забудем: Сеи- и Сеттеченто — эпоха шарлатанов, самозванцев и авантюристов.
...настоящее барокко не суть расточительная перенасыщенность орнаментом, нагромождение декоративных излишеств или количественная грандиозность, но — искусство манипулирования пространством, умение крутить его в бараний рог, заставлять его служить себе... Борромини был лучший мыслитель барокко — в том, как он умел закручивать пространство, ему не было равных.
(c) Глеб Смирнов, Метафизика Рима
https://www.facebook.com/notes/глеб-смирнов/метафизика-рима/2774285392589470/
#Рим
Не горячась, на первых порах перспективней было бы перевернуть парадокс и показать, что барокко — феномен перманентный в самом Риме.
В узком смысле слова принято называть стилем “барокко” искусство, появившееся на горизонте с поздним Микеланджело, Тинторетто и Корреджио со второй половины Чинквеченто (16-го века) и расцветшее к 1630 году, когда начинается знаменитое соревнование Бернини и Борромини уже на монументальном уровне, выше некуда. Последним барочным мастером можно считать Пиранези, уже в эпоху победившего повсюду французского неоклассицизма.
Но секрет Рима в том, что на самом деле барокко здесь было всегда, как атмосферное явление или врожденное свойство этих широт.
...
Барокко - искусство иллюзии, тяга к иллюзионизму, умение играть в оптические игры. Не забудем: Сеи- и Сеттеченто — эпоха шарлатанов, самозванцев и авантюристов.
...настоящее барокко не суть расточительная перенасыщенность орнаментом, нагромождение декоративных излишеств или количественная грандиозность, но — искусство манипулирования пространством, умение крутить его в бараний рог, заставлять его служить себе... Борромини был лучший мыслитель барокко — в том, как он умел закручивать пространство, ему не было равных.
(c) Глеб Смирнов, Метафизика Рима
https://www.facebook.com/notes/глеб-смирнов/метафизика-рима/2774285392589470/
#Рим
Forwarded from Fox with 9 tales
Единственная мысль, которая преследует, когда читаешь что-то из архивов великих женщин, вроде Белл или Давид-Ноэль - когда феминистическая парадигма (тм) превратилась вот из этой жажды познания мира вопреки любым границам и любой воле в сетевые бойни за право не соблюдать базовые правила личной гигиены?
Solly Smook #art
В жаркие дни середины лета я часто лежу глазами вверх: только так я могу видеть, как стеблями полыни в моем сердце прорастает жажда, сильнее которой не может быть даже время. Когда-то я думала, что родилась с ней, но сейчас понимаю, что ею питали меня уже после рождения. Каждый год, вливая в кровь, как крошечную толику смертельного яда. И теперь она бежит по моим венам, уже почти не отравляя меня. Зато тот, кто разделяет мое дыхание со своим, вдыхает и часть моей жажды. Таким образом я - шаг за шагом - избавляюсь от нее.
Вот только редко кто разделяет со мной мое дыхание.
В жаркие дни середины лета я часто лежу глазами вверх: только так я могу видеть, как стеблями полыни в моем сердце прорастает жажда, сильнее которой не может быть даже время. Когда-то я думала, что родилась с ней, но сейчас понимаю, что ею питали меня уже после рождения. Каждый год, вливая в кровь, как крошечную толику смертельного яда. И теперь она бежит по моим венам, уже почти не отравляя меня. Зато тот, кто разделяет мое дыхание со своим, вдыхает и часть моей жажды. Таким образом я - шаг за шагом - избавляюсь от нее.
Вот только редко кто разделяет со мной мое дыхание.
Человеческая душа чувствовала Михаила подле себя в минуты озарения верой, борьбы и подвигов; он отсутствовал во время страданий, зато являлся в час смерти и поддерживал душу в ужасах преисподней. Светлое и мрачное чередуется в нём. В нём надежда и угроза. С ним опасно шутить, его нельзя безнаказанно увидеть. С другими святыми легче иметь дело. Михаила можно ждать в виде пожара с неба, урагана с гор, в виде водяного столба в море. Он стоит над расселинами, где проходит граница земли и преисподней, в воздухе, где граница неба и земли, и живет на утесе, на границе Нормандии и Бретани.
Он почти на границе добра и зла. Борясь за добро, он часто бывает яростен; иногда он бесцельно жесток. Он карает, убивает, сечет розгами, уносит смерчем, ударяет молнией. Это гневный Бог и святой сатана. Его больше боятся и чтут, чем любят. Элемент добродушия почти отсутствует в его легенде.
Добиаш-Рождественская О. А. — Культ святого Михаила в латинском средневековье V–XIII веков
http://nordlux.org/
#books
Он почти на границе добра и зла. Борясь за добро, он часто бывает яростен; иногда он бесцельно жесток. Он карает, убивает, сечет розгами, уносит смерчем, ударяет молнией. Это гневный Бог и святой сатана. Его больше боятся и чтут, чем любят. Элемент добродушия почти отсутствует в его легенде.
Добиаш-Рождественская О. А. — Культ святого Михаила в латинском средневековье V–XIII веков
http://nordlux.org/
#books
Ферреро Гулльельмо люблю за то, что он очень мило дискутирует с восторженным, почти влюбленным в Цезаря, Моммзеном, оставляя между строк свои язвительные и меткие комментарии.
****
В самом деле, хотя консервативная партия понесла тяжкие потери в своей численности и влиянии, она все же не складывала оружия. Чтобы создать затруднения империалистической политике триумвиров, она притворно выступила на защиту народов, угнетенных Римом. В сенате, в народных собраниях, в частных разговорах, в стихах и в прозе эта партия протестовала против грубой алчности Цезаря, против скандальных богатств его офицеров, особенно Мамурры и Лабиена.
Она пыталась разбудить уснувшую совесть нации. Но нация, охваченная заразительным энтузиазмом, требовала только денег, завоеваний и празднеств. Она смотрела на Британию и Парфию как на уже покоренные страны. Она уже давала в рост или тратила тамошние сокровища. Она пела дифирамбы Цезарю, Крассу и Помпею, особенно Цезарю, самому популярному в данный момент человеку, к которому устремлялись все взгляды, «единственному полководцу», как называли его поклонники.
Во все эпохи, слишком жадные до удовольствий и денег, характер людей портится; они не умеют долго оставаться в меньшинстве, легко меняют свое мнение.
(c) Ферреро Гулльельмо, Величие и падение Рима, том 2
#Рим #история #Цезарь
****
В самом деле, хотя консервативная партия понесла тяжкие потери в своей численности и влиянии, она все же не складывала оружия. Чтобы создать затруднения империалистической политике триумвиров, она притворно выступила на защиту народов, угнетенных Римом. В сенате, в народных собраниях, в частных разговорах, в стихах и в прозе эта партия протестовала против грубой алчности Цезаря, против скандальных богатств его офицеров, особенно Мамурры и Лабиена.
Она пыталась разбудить уснувшую совесть нации. Но нация, охваченная заразительным энтузиазмом, требовала только денег, завоеваний и празднеств. Она смотрела на Британию и Парфию как на уже покоренные страны. Она уже давала в рост или тратила тамошние сокровища. Она пела дифирамбы Цезарю, Крассу и Помпею, особенно Цезарю, самому популярному в данный момент человеку, к которому устремлялись все взгляды, «единственному полководцу», как называли его поклонники.
Во все эпохи, слишком жадные до удовольствий и денег, характер людей портится; они не умеют долго оставаться в меньшинстве, легко меняют свое мнение.
(c) Ферреро Гулльельмо, Величие и падение Рима, том 2
#Рим #история #Цезарь
По поводу последней Ланы дель Рэй.
Можно сколько угодно говорить, что это ванильная попса для девочек, но у нее совершенно определенно есть одно прекрасное свойство (то самое, которое есть у португальцев в их песнях “фаду”) - передавать сладкую и острую тоску по отблескам Рая. По тому ушедшему, к которому ты смутно приближался. К городу Ирем. К Авалону.
LANGOTH - старо-английский. Судя по всему, пришло оно из некой легенды или пьесы, поскольку означает тоску человека по видению Рая/острова Яблок/двери в стене — олицетворения того, что было когда-то, но ушло и теперь остается лишь искать отблески былого.
То, что в финском называется kaiho.
Можно сколько угодно говорить, что это ванильная попса для девочек, но у нее совершенно определенно есть одно прекрасное свойство (то самое, которое есть у португальцев в их песнях “фаду”) - передавать сладкую и острую тоску по отблескам Рая. По тому ушедшему, к которому ты смутно приближался. К городу Ирем. К Авалону.
LANGOTH - старо-английский. Судя по всему, пришло оно из некой легенды или пьесы, поскольку означает тоску человека по видению Рая/острова Яблок/двери в стене — олицетворения того, что было когда-то, но ушло и теперь остается лишь искать отблески былого.
То, что в финском называется kaiho.