То, что происходит сейчас в белорусском православии при митрополите Вениамине - это попытка полностью лишить церковь субъектности. С точки зрения самой церкви - это вандализм, с точки зрения митрополита Вениамина - это менеджерская стратегия. Управлять мёртвым объектом гораздо проще, чем живым субъектом. Мертвый церковный организм очень легко уложить в нужную форму, косточка к косточке - он ляжет даже в маленькую коробочку. Пророков и святых в православной церкви любят гораздо меньше, чем их мощи. Потому что "говорят неоднозначное". А мощи - молчат и мироточат, мироточат и молчат.

Как хорошо, когда на тебя нет никакого компромата, даже "Желтым сливам" приходится высасывать из инстаграмма хоть что-то и писать неубедительную хрень по единорогов. Уровень информированности "Желтых слив" можно понять по одному простейшему факту - даже не удосужились проверить в гугле, что Митрополит Августин жив и все также возглавляет Германскую митрополию.
Бессвязанный текст, ребята. Попробуйте зайти хоть на какие-то развеселые сайты типа "Все ереси", там хоть с креативом повеселее, узнаете, что Наталля Василевич, например прыгает на батутах и этим исповедует ересь "хто не скача".

Нас пугали девяностыми те, кто мечтал о тридцатых.

Сегодня Русская Православная Церковь празднует Всех Святых в земле Российской просиявших. Я специально не изучала литургическую традицию этого праздника, но сам календарь протестует против привязки этого праздника к пасхалии по аналогии с праздником всеобщей и универсальной святости, находящимся внутри Пятидесятницы и имеющим богословский смысл освящения и посвящения в тайну Троицы всякого верующего. Протестует своим лекционарием - на второе воскресение по Пятидесятнице есть свое литургическое чтение из 2 главы Послания к римлянам, и 4 главы евангелия от Матфея; о чтение «святым» - только дополнительное чтение этого дня. Сама же вторая глава послания к Римлянам вопиет против национально-религиозного превозношения, выражением которого является праздник Всех Святых в земле Российской просиявших. И здесь я смотрю совсем не из беларуской национальной перспективы - ни в коем разе в Православной Церкви в Беларуси нельзя будет механически заменить «всех российских святых» на «всех беларуских святых», свято-русский национализм на национализм беларуский; на место русскому национализму должен прийти инклюзивизм, и в целом даже праздник «всех святых в земле Российской просиявших» имеет такой потенциал - если убрать из него религиозно-националистическое мессианство, а серьезно прочитать вторую главу послания к Римлянам в приложении к сегодняшнему празднику:

Вот, ты называешься русским, и успокаиваешь себя православием, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из православия, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в православии образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
Ибо не тот православный, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот православный, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

О празднике всех святых в земле Российской просиявших, его гимнографии и изменении политического значения в разных исторических контекстах писал исследователь Александр Кравцов. По его мнению, в советское время этот праздник Святой Руси был альтернативным господствующей идеологии, как бы утверждал, что есть другое политическое и культурное измерение, свободное от Советского Союза, и это - Святая Русь. Однако в современных политических условиях, когда православие начало сращиваться с путинизмом, стало ассоциироваться с национализмом, праздник наполнился новым содержанием и смыслом, и даже в определенной степени агрессией. «Русь Святая, новый дом Евфравов» - стали политическим концептом, вписанным в определенную идеологию. Можно сколько угодно говорить о нейтралитете церкви по отношению к политике, но в реальности - сам язык, сами образы, сами метафоры - всегда имеют политический заряд. Деполитизировать его невозможно просто по причине того, что политический контекст есть всегда, только став совсем маргинальной по отношению к обществу, сможет церковь избежать участия в политике, все слова о внеполитичности - это просто глупость, которая мешает выбрать правильную стратегию в реальной жизни, здесь и сейчас. Без развития политической теологии, без постоянной рефлексии над политическим контекстом, в котором церкви приходится действовать, без оценки того, какие идеи она продвигает и какую пользу или вред эти идеи приносят здесь и сейчас, именно в данном конкретном обществе и в данный конкретный исторический период, церковь теряет правильные настройки и раз за разом попадает в ловушку инструментализации со стороны политических сил; деполитизированная церковь - это дезориентированная церковь.
Больше об этом - в моей статье о тропаре «Soson Kyrie ton laon Sou» (“Спаси Господи люди Твоя"):

https://academia.edu/resource/work/44787125

Митрополит Вениамин, до того, как стал Митрополитом Минским, в широких православных кругах пользовался достаточно высоким авторитетом. Его аскетичный внешний вид, нетипичный для архиерея, тихий и спокойный голос без агрессивных ноток, репутация настоящего монаха, молитвенника и постника, высшее светское образование, правильная и культурная речь, хоть и с некоторой повышенной концентрацией субкультурных православных терминов, в моем случае - рекомендация наших общих друзей, с которыми Виталик Тупеко учился в семинарии. Если честно, я даже некоторое время радовалась, что политический кризис привел на Минскую кафедру достойного архиерея. Если в случае с Митрополитом Павлом, с его «чернобыльским краником», я начинала со скепсиса, а постепенно пришла к более сбалансированному отношению, видя, как он умеет слушать и слышать людей, как воспринимает аргументы, если они по делу, как делает ставку на профессионалов и доверяет им; то в случае с Митрополитом Вениамином меня очень быстро постигло разочарование - как он, несмотря на монашеский опыт, быстро прогнулся под сильного, как он, несмотря на монашескую добродетель трезвенности и различения духов, легко поддается на почти открытые манипуляции; насколько он не доверяет профессионалам и образованным людям - он не смог ужиться ни с кем из опытных сотрудников; как он не то чтобы даже не умеет, не хочет слушать людей, включая полный игнор значительной части своей паствы; насколько он не видит разнообразия взглядов и подходов на мир, а пользуется упрощенными схемами-идеологемами «запад = лгбт», «поддержка демократии и свободы = автокефалия». Ожидая от него, что он человек совести, пускай и со своим мнением, отличным от моего, я была удивлена насильственной отставкой архиепископа Артемия по заведомо ложному поводу, якобы по состоянию здоровья. Тот Виталик Тупеко из Жирович, про которого я много раз слышала от друзей, был не способен на прямую ложь, тот Виталик Тупеко не стал бы грязно интриговать, и если бы что и имел против архиепископа Артемия, открыто бы вынес это на церковный суд вместе со своими обвинениями, но видимо, не был уверен в своей правоте и в том, что действует по правде. В конце августа, в день Синода, мне звонили журналисты, чтобы расспросить о личности новоназначенного митрополита, и я наговорила им много хорошего, ввела в заблуждение тех, кто верил моей экспертизе по поводу белорусского православия. Я ошиблась.

Николай Бердяев, "Царство Божье и царство кесаря", 1935 год

"Ложное и дурное покровительство, официальное господствующее положение для Церкви страшнее, чем гонения. Гонениями нельзя испугать христиан, в них выковывается религиозная сила, но официальным покровительством, лишающим Церковь самостоятельности, можно усыпить и парализовать энергию христиан."

Хрысціянская візія адкрывае мэтавы збор для дапамогі ксяндзу Вячаславу Барку, які быў вымушаны выехаць за межы Беларусі з-за пераследу і пагрозаў канфіскацыі ўсёй тэхнікі.
https://paypal.me/pools/c/8AWPmyUjBN

Когда я думаю о роли церквей и христиан в происходящих в Беларуси событиях, я с сожалением замечаю, что в целом социальная роль церквей не про-активная, а ре-активная. Гражданское общество оказалось гораздо более морально зрелым, чем общество церковное. Не под знаменем соблюдения заповедей Божьих и евангельских принципов справедливости, свободы, мира и любви люди собирали деньги на помощь медикам в пандемию, подвозили питьевую воду, шли в наблюдение за выборами, ночевали в волонтерском лагере на Окрестина, стояли с цветами на акциях солидарности ради прекращения насилия. Да, многие верующие, в том числе и священнослужители, присоединились к этим по сути христианским действиям, но они были только одним из вагонов этого поезда, локомотив же принадлежал совсем другим общественным силам.

Здесь уместно было бы сказать словами Бердяева из его выступления на открытом собрании Религиозно - Философской Академии "Христианство перед современной социальной действительностью" (1932):

“несчастие христианства … было в том, что христиане все делали со страшным опозданием, делали тогда, когда то, что нужно было сделать, было уже сделано или не христианами, или людьми враждебными христианству. Христианство же делало это post-factum, после того, как уже осуществилась новая действительность, в ней приходилось жить и нельзя было не определить к ней отношения, но творческой инициативы не было у христиан на протяжении ряда столетий в социальном отношении....

На самом деле мы видим, что социальное и культурное творчество, социальное реформирование и улучшение жизни, уничтожение рабства, жестоких наказаний, достижение новых форм власти, острая постановка социального вопроса, технические открытия, - все это в довольно долгий период не по инициативе христиан делалось и только потом христиане это признавали, часто сначала отрицали и позже принимали с некоторым ужасом. Вот это есть очень тревожная и беспокойная проблема, над которой нужно задуматься”.

Об этом писал в своей последней энциклике Fratelli Tutti и Папа Римский Франциск:

"§86. Я иногда задаюсь вопросом, почему, в свете этого, Церкви потребовалось так много времени, чтобы недвусмысленно осудить рабство и различные формы насилия. Сегодня, с нашей развитой духовностью и теологией, нам нет оправданий... По этой причине важно, чтобы катехизация и проповедь более прямо и ясно говорили о социальном смысле существования, братском измерении духовности, нашей убежденности в неотъемлемом достоинстве каждого человека и наших причинах любви и принятия всех наших братьев и сестер."

Если бы письмо Папе Римскому Франциску в ответ на его Энциклику Fratelli Tutti писала я, а не Светлана Тихановская, то я б высказала свое недоумение, в свете §86, почему так много времени потребовалось самому Святому Престолу, чтобы высказать приверженность "своему обязательству содействовать достижению демократических и мирных решений в ответ на законные требования белорусского народа", и еще больше времени для того чтобы сделать какие-то шаги в заявленном направлении.

Вместо того, чтобы быть светочем, говорить осмысленно, отличать добро от зла, уметь называть добро добром, а зло злом, уметь объяснять, что происходит и что делать, церкви сидят в норке и прячутся, пока обычные люди, не претендующие на просвещенность светом Христовым, жертвуют собой.

Снова Бердяев: "Ужасно, наконец, то, что христианское сознание, христианские социальные категории мысли и сам язык церкви страшно отстают от социальной действительности и от того, что происходит в мире, и совсем никаким реальностям не соответствуют."

Богослов Наталля Василевич подготовила статью об участии православных христиан в общенациональном гражданском движении в Беларуси для сборника "Системные проблемы Православия: анализ, осмысление, поиск решений" проекта "Соборность".

Василевич подчёркивает, что "если в президентской кампании 2001, 2006 и 2010 годов была достаточно сильная религиозная составляющая (в 2001 и 2006 году благодаря участию протестантов, в то время преследуемых властями, а в 2010 году благодаря деятельности партии «Белорусская христианская демократия»), то в 2020 году Церковь и религия практически отсутствовали в предвыборной повестке и не стали фактором дополнительной мобилизации электората. Политики, активно использующие христианскую риторику и обладающие моральным авторитетом среди оппозиционно ориентированных христиан, в этой избирательной кампании непосредственного участия не принимали."

Вместе с тем, после выборов православные верующие и отдельные священнослужители активно присоединились к движению против насилия и за восстановление законности в Беларуси. Василевич называет разные примеры этого участия: многочисленные открытые письма и петиции верующих к иерархам с призывом адекватно отреагировать на события; одиночные пикеты протоиерея Владимира Дробышевского и голодовка иерея Владислава Богомольникова в поддержку Игоря Лосика; панихиды и колокольный звон во многих православных храмах Беларуси после убийства Романа Бондаренко; волонтёрство перед тюрьмами и уличные молитвенные акции; работа экуменических инициатив "Голас Царквы" и "Христианское видение".

По мнению автора, к активному участию верующих и священников в гражданском сопротивлении именно как православных христиан подвигли пять факторов:

🔹 Определенность провластной позиции церковных властей БПЦ.

🔹Активная гражданская позиция Римско-Католической Церкви в условиях кризиса, на фоне которой официальные заявления православных иерархов и спикеров выглядели удручающе.

🔹 Чрезвычайная моральная острота происходящих событий, которая неизбежно затрагивает совесть и вызывает интенсивную эмоциональную реакцию, в том числе, на уровне веры.

🔹 Активность православных мирян и священников стимулировала публичное проявление позиции других людей этой группы.

🔹 Новый уровень солидарности и взаимной поддержки внутри церковного сообщества и в обществе в целом.

Полный текст статьи

«Православие и зомби» пишет о том, как заигрывая с фундаменталистами, на самом деле совершенно маргинальными, но громкоговорящими и нагнетающими конфронтацию, Московская Патриархия постоянно ошибается в своей стратегии, получая только временную, ситуативную лояльность.

Похожая ситуация происходит и с Беларусью: действия Московской Патриархии с начала политического кризиса приводят лишь к тому, что теряется доверие среди ранее лояльных им здоровых церковных сил. Как говорил один «ябатька», устроивший травлю архиепископа Артемия, после снятия последнего с должности удовлетворение он испытал частичное и радость у него «какая-то неполная». Чтобы доставить полную радость радикалам и фундаменталистам, Патриархии необходимо самой переместиться в маргинальный сектор, и здесь как с черной дырой - чем ближе к ней приближаешься, тем сильнее начинает туда затягивать. А после пересечения «горизонта событий» выбраться из черной дыры будет уже невозможно, сколько не прикладывай сил.

См. https://xn--r1a.website/orthozombies/457

На прошлой неделе мы провели мониторинг западных медиа, касающийся обзоров участия христиан в политическом кризисе, а также рассказали об аналитическом тексте Наталли Василевич в сборнике "Соборность" и выступлении протоиерея Георгия Митрофанова на ютуб-канале "И грянул Грэм". Сегодня мы хотим обратить внимание на выступление председателя ОВЦС МП митрополита Илариона (Алфеева) в передаче "Церковь и мир", в котором он заявил следующее:

"Вероятность того, что события в Белоруссии будут развиваться по украинскому сценарию, пока, слава Богу, невелика. Никакой поддержки в народе церковном, в иерархии, в клире, идея автокефалии не находит. Но, конечно, те силы, которые заинтересованы в расшатывании политической ситуации, увидев то, что произошло на Украине, и поняв, что церковный фактор в этом может играть немаловажную роль, будут заинтересованы в том, чтобы продвигать идею белорусской автокефалии...". "Уже есть некие раскольничьи структуры, они пока совершенно незаметны, это маленькие группы людей, которые именуют себя "автокефальной церковью". В основном эти люди находятся вне пределов Белоруссии – в США и других странах".

С одной стороны, митрополит трезво оценивает настроения внутри БПЦ, отмечая отсутствие автокефальных настроений или попыток создания альтернативных церковных юрисдикций. Этим он выгодно отличается от многих других аналитиков, натравливающих общественное мнение на белорусских православных деятелей, безосновательно обвиняя их в попытках создания автокефальных структур в Беларуси.

С другой стороны, он показывает гораздо худшую информированность о демократическом движении в Беларуси, становясь жертвой информационной манипуляции: его слова повторяют речь Лукашенко в Жировичах о "попытках сломать православие в Беларуси", с той лишь разницей, что митрополит Иларион лучше владеет религиозной терминологией, не смешивая в одну кучу "автокефалию" и "межконфессиональный мир". Однако оба они представляют автокефалию как внешнюю угрозу, исходящую от "сил, которые заинтересованы в расшатывании политической ситуации", ассоциируя их с мирным протестом и демократическим движением.

Это уже не первый "вброс" об "автокефалии" в инфоповестке: в августе-сентябре 2020 года пропаганда распространила фейк о "программе оппозиции", где якобы значилась автокефалия Белорусской Церкви. Тогда член Президиума Координационного Совета Максим Знак в интервью "Правмиру" ответил: "Такие вопросы не относятся к компетенции Координационного совета, не входят в сферу его деятельности. Исходя из целей создания Координационного совета, даже мнение по этому поводу от имени Координационного совета высказывать неуместно". Однако фейк оказался удобным - 25 июня 2021 года новый пресс-секретарь БПЦ священник Игорь Васько снова рассказал о том, как неназванные "определённые круги" готовят автокефалию для Беларуси.

Митрополит Иларион указывает на "некие раскольничьи структуры..." так, будто речь идет о недавно созданных "спящих ячейках" религиозных диверсантов. История проекта белорусской автокефалии началась еще в 1920-х годах и подробно изучена. В настоящее время Белорусская автокефальная церковь насчитывает не более десяти приходов в диаспоре и одну незарегистрированную общину в Беларуси. За время после выборов БАПЦ лишь единожды прозвучала в актуальной повестке, когда ее лидер Святослав (Логин) объявил анафему Лукашенко. Однако это осталось символическим жестом, который не имел и не мог иметь практических последствий.

Рабочая группа Координационного совета "Христианское видение" полностью разделяет приведенную выше позицию Максима Знака. Как независимое межконфессиональное сообщество мы считаем, что вопрос организационной структуры религиозной организации находится исключительно в ее собственной компетенции и должен решаться без вмешательства политических сил. Мы выступаем за свободу совести и равные права для всех граждан и религиозных организаций, за принцип самостоятельности религиозных организаций в вопросах веры, организации и персонала.

Об автокефалии как фейке читайте анализ Наталли Василевич.

Кроме пыток и террора внутри Беларуси, политический режим Лукашенко зарекомендовал себя как банальная организованная преступная группа. Торговля оружием, организация торговли людьми и незаконной миграции, контрабанда сигарет, воздушное пиратство, для полного комплекта не хватает еще организованной проституции (если верить Саше Варламову, была и она) и торговли наркотиками. Прямо классическая IT-страна третьего мира.

Вчера силовики приходили с обыском в белорусский ПЭН-центр. Хотят найти культурный марксизм (https://krynica.info/be/2019/10/22/kulturny-marksizm-i-yago-kamisary/).

Кадыровизация в центре Европы.