Предвидение или предопределение? Читая Евангелие от Матфея невозможно не заметить, что он прослеживает исполнение пророчеств ВЗ.
Для того, чтобы исполнились слова пророка, Христос родился чудесным образом (Мф.1:22).
Для того, чтобы исполнились слова пророка, родители бежали со Христом в Египет (Мф.2:15).
Для того, чтобы исполнились слова пророка, родители Христа поселились в Назарете (Мф.2:23).
Но потому что исполнились слова пророка, погибли младенцы в Вифлееме (Мф.2:17).
Матфей намеренно акцентирует внимание на этом контрасте. Для чего? Чтобы показать разницу между предвидением и предопределением. Господь предвидел, а не предопределил гибель младенцев. Почему же Он не вмешался? Очевидно по той же причине Он не предотвратил гибель еврейских детей в Египте. Ведь здесь мы имеем дело с типологией. Христос стал антитипическим Моисеем, который духовно вывел свой народ из рабства греха и смерти. Но эта типология имеет продолжение. И 2е пришествие Христа описано в Откровении как новый исход. Вмешается ли Он теперь?

Богодухновенность? Чем отличается Библия от других религиозных книг, скажем от Корана или книги Мормона? Коран, как утверждается - буквально надиктованная книга (за исключением 3 текстов - считается, что шайтан попутал). Поэтому Коран является непереводимой книгой. Перевод Корана - это не Коран. Книга Мормона, как утверждает ее автор, была списана с показанных ему текстов. Библия же была дана иным образом. Как утверждает апостол Петр (2Петр.1:19-21), пророки были движимы Духом Святым (или «носимы дыханием святым» - ср. с Еф.4:14). Есть 2 крайне важных для понимания богодухновенности места. 1) Книга пророка Иеремии рассказывает, как пророк восстановил сожженный царем свиток с его пророчествами: «И еще прибавлено к ним много подобных тем слов» (Иер.36:32). Это место ясно показывает, что важен общий смысл, а не буква. 2) Павел высказал похожую мысль (2Кор.3:6). А это значит, что незначительные ошибки в тексте не имеют значения. Важен общий смысл. А потому Библию можно переводить. Дух или буква? Что ищите вы?

Что ненавидит Христос? Три первых видения в Откровении построены по одному принципу (7 посланий, 7 печатей, 7 труб). Не трудно заметить, что первые 4 трубы и первые 4 печати отделены от остальных. Как насчет посланий?
► Послание в Ефес (2:1-7) упоминает о николаитах (букв. с греч. «побеждающие народ»), чьи дела Христос ненавидит. Они охарактеризованы как развратные и как лжеапостолы. Церковь в Ефесе их не приняла.
► Послание в Смирну (2:8-11) сообщает о религиозных спорах. Некая группа людей претендующая называться народом Божьим злословит последователей Христа.
► Послание в Пергам (2:12-17) показывает, что николаиты, чье учение Христос ненавидит, уже в церкви, и церковь молчит, за что и получает от Христа упрек. Здесь их учение охарактеризовано как «есть идоложертвенное и любодействовать».
► Послание в Фиатиру (2:18-29) говорит, что упомянутое учение уже проповедуется с претензией на пророческий авторитет.
Последовательная динамика развития налицо.
Что же это за учение такое, что Христос его ненавидит?

Цезарепапизм или папоцезаризм?
С одной стороны, Библия ясно утверждает, что верующий человек обязан быть законопослушным. «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия» (1Петр.2:13-15).
С другой стороны, тот же апостол Петр заявляет синедриону: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян.4:19). То есть законопослушность имеет четкую границу.
А значит ни цезарепапизм (подчинение церкви государству), ни папоцезаризм (слияние церкви и государства) основания в Библии не имеют. Библия требует от человека большего, чем принято в мире - строжайшей законопослушности в том, что не противоречит ее принципам, но она же наделяет его невероятной свободой - властью взвешивать решения любого начальства на предмет соответствия Писанию, оставляя за ним право на неповиновение.
Как же сохранить равновесие?

Ценности? В последнем видении книги Откровение (Откр.21:1-22:5) общий для всех видений принцип построения (события на небе — события на земле) находит свое логическое завершение — небо сливается с землею. По большей части это видение посвящено описанию небесного города, Нового Иерусалима (Евр.11:10,16). И хотя эта картина содержит множество деталей, основной ее посыл похоже заключается в том, что у Бога и Его народа иные ценности. То, что в этом мире ценится превыше всего, то, к чему стремятся и чего добиваются, то, за что идет отчаянная борьба не на жизнь, а насмерть — все это представлено в видении лишь как стройматериалы. Иными словами, само устройство города наглядным образом доносит простую и ясную мысль: людей нужно ценить, а вещи использовать, но никак не наоборот. Интересно, что среди всего, что перечисляется в описании есть лишь один органический материал — жемчуг. Из него, по словам Иоанна, изготовлены ворота города. То есть жемчуг каким-то образом имеет отношение ко входу в город. Интересно, каким?

Сердце мудрое? Что имел в виду Моисей, когда писал: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс.89:12)? Начать следует с прояснения смысла слов. Дословно фраза звучит: «Научи нас вот так считать дни наши и тогда мы приобретем сердце мудрое». «Вот так» это как? Это отсылает нас к контексту, к тому, что записано выше, где Моисей отмечает 2 главных, на его взгляд, характеристики нашей жизни. Почему именно две? Потому что именно эти две мысли повторяются несколько раз. 1) Гнев Божий: «Все дни наши прошли во гневе Твоем». Речь явно обо всем человечестве. Были люди у которых были прекрасные отношения с Богом, но это не изменило того факта, что женщины до сих пор рождают в муках, не говоря уже о том, что все творение «стенает и мучится доныне» (Рим.8:22). 2) Краткость жизни: «Мы теряем лета наши как звук». То есть неизбежность Божьего гнева и скоротечности жизни и делает сердце человека мудрым. Реальность Божьего гнева и краткость жизни указывают единственно разумный выход. Какой?

Чего ты ищешь? Зачем Моисей записывает этот эпизод из жизни Иосифа (Быт.37:15-17)? Если он не важен, зачем упоминать? Если важен, в чем его смысл?
► Некто находит Иосифа блуждающим. Сказать «праздношатающимся» будет все же слишком, но параллель с притчей Христа о работниках в винограднике точно есть.
► Некто спрашивает Иосифа, чего он ищет. Интересно, что у Иакова, отца Иосифа, тоже была встреча с «Некто». Да и вопросы «кто ты?» и «для чего ты?» довольно близки. Что определяет твою жизнь, твою деятельность? Расскажи мне, что для тебя важно, и я расскажу, кто ты.
► Некто указывает Иосифу дорогу. Но лишь после того, как слышит в ответ: «Я ищу братьев моих». Можно ли было назвать этих людей братьями? Для Иосифа они братья. Но Иосиф для них уже точно не брат. Они явно потерялись, как монетка в притче Христа, и их нужно было искать.
На эти «поиски» у Иосифа уйдет в общей сложности 20 лет и они будут стоить ему очень много горя и слез. Но он, в конечном итоге, найдет то, что искал. А разве не это самое главное?

Смерть царствовала до Моисея? Именно так утверждает апостол Павел (Рим.5:14). Чтобы понять это утверждение необходимо собрать все кусочки пазла, все, что относится к этой теме.
► В послании Иуды упоминается о некоем споре относительно тела Моисея (Иуд.1:9).
► Во всех синоптических Евангелиях упоминается разговор Христа с Илией и Моисем на горе преображения (Мк.9:2-4).
► В ВЗ четко и ясно утверждается запрет на общение с мертвыми (Вт.18:9-15). Эта практика обозначена как мерзость. И никаких указаний на отмену этого запрета в НЗ нет.
► После смерти человек находится в бессознательном состоянии (Еккл.9:10; Пс.145:3,4).
Мог ли Христос начать делать то, за что были истреблены жители Ханаана? В таком случае остается только один способ объяснить слова апостола Павла. Смерть царствовала до Моисея потому что он стал первым воскрешенным для вечной жизни человеком.
Сегодня кинематограф рисует радужные картины общения с мертвыми, которое представляется как христианская норма. Возникает вопрос: кому выгодно?

25 декабря? Какое отношение эта дата имеет к рождению Христа? Никакого. Во-первых, в Библии нет даты рождения Христа. Есть лишь дата смерти, которая была предсказана пророчеством за 500 лет (Дан.9:24-27). Это важнее, чем дата рождения. Во-вторых, ангел принесший весть о рождении Мессии нашел пастухов ночью в поле (Лк.2:8-12). Иудея — не тропики, зимой там бывает довольно холодно. Поэтому в зимнее время пастухи в Вифлееме на ночь загоняли овец в пещеры, в хлев. Но так как время было теплое в этом не было необходимости. Потому-то Иосиф и Мария и расположились в хлеву — он был пуст. Выходит, что родился Христос точно не зимой. Тогда откуда взялась дата 25 декабря? Она прослеживается во всех солнцепоклоннических культах. Связано это с зимним солнцестоянием. В течение 3 дней длинна светового дня практически не меняется. Лишь 25 декабря день начинает видимым образом расти. Эту дату язычники праздновали как день рождения божества. В эпоху компромисса этот и многие другие обычаи проникают в христианство. Как быть?

Рождество? То, что Библия не содержит ни даты, ни указаний на необходимость празднования рождества не принижает значимость самого события. 4 точки зрения евангелистов:
1) Марк не упоминает о рождестве вовсе. Это значит, что евангелие можно рассказывать и не упоминая о рождестве, и оно все равно останется евангелием. Не нужно преувеличивать его значимость.
2) Матфей не мог не упомянуть о нем, поскольку писал евреям. Он описывает Христа как царя из рода Давида. Он показывает рождество как залог того, что с нами Бог, который верен своим обещаниям. Он не стыдится называть нас братьями.
3) Лука описывает рождество как лучик надежды тем, кто задавлен нуждой, кого презирают и кем пренебрегают. Ангел проходит мимо сильных и великих мира сего — они далеки от Бога — и приходит к пастухам.
4) Иоанн показывает связь рождества с вечностью. Христос существовал до рождения. Слово от вечности бывшее с Богом и бывшее Богом становится плотью.
Но это еще не все, что можно сказать о рождестве. Что еще можно добавить к этой теме?

Откровение о рождестве? Как ни странно, но «земная» часть центрального видения книги Откровение (Откр.11:19-14:20) начинается именно с рождества (заканчивается оно сценой жатвы, которая, по словам самого Христа, есть «кончина века», что и позволяет утверждать, что сцены этого видения описывают события от Первого до Второго пришествия). В Откровении Иоанну показывается космический, вселенский аспект этого события. Тема рождества подается как один из эпизодов великой борьбы между Богом и сатаной, которая началась еще на небе. А попытка убийства Христа Иродом в младенчестве показана как агрессия сатаны, который и стоял за этими событиями. То есть Откровение приподнимает завесу, которая отделяет от нас невидимый мир показывая, что происходящие в повседневной жизни события отзываются эхом во всей вселенной. Великая борьба — вот суть того, что происходит в мире. Это контекст в котором все и происходит. Но даже и это еще далеко не все, что Библия говорит о рождестве. Насколько же многогранно это событие?

Что общего у евангелия с водой? Вода принимает форму того сосуда, в который ее наливают, оставаясь при этом водой. Это справедливо и в отношении евангелия. Апостол утверждает: «Для всех я сделался всем» (1Кор.9:19-23). Из перечисления, которое он делает, следует, что евангелие может быть «перелито» в любую культурную среду. И моделью этого служит именно рождение Христа. Однако апостол делает важное замечание о том, что оно не должно потерять при этом своей сути: «Для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом». Есть предел, которого нельзя переходить при прочтении евангелия в новой культурной среде. Если его перейти, это будет уже не евангелие. 10 заповедей — это не просто часть культуры Израиля, но «закон свободы», по которому, согласно апостолу Иакову, будут судимы все, а не только иудеи (Иак.2:12). Это ставит перед нами несколько важных вопросов. Во-первых: что есть культура, а что неизменные принципы в ВЗ? Во-вторых: что соответствует и что не соответствует им в нашей культуре?

В чем суть? История рождества глубоко практична. Суть можно передать тремя словами.
Прими. История рождества о том, что Христу нет места в нашем мире. Его не хотят принять и Он рождается в хлеву. Но Он готов и на это. Он готов прийти в любое сердце, каким бы грязным оно не было. Прими Его!
Храни. История рождества о том, что новорожденный Христос находится в опасности. В прорастающем семени сокрыта огромная сила, которая сокрушает и асфальт и бетон. Но даже пухленькая детская ручка или ножка легко останавливает действие этой силы. Храни Его!
Цени. История рождества о том, что волхвы приносят Христу дары. Их путешествие и поиски заняли около 2 лет (это видно из приказа Ирода о младенцах в Вифлееме). Они ценили Его выше комфорта и состояния. Цени Его!
Друг, сегодня в последний день уходящего года задумайся:
Он принимает тебя.
Он хранил тебя все это время.
Он ценит тебя выше жизни своей.
Принял ли ты Христа?
Хранишь ли Его в своем сердце?
Ценишь ли?
Если ты еще не решил - решайся!

Вечный огонь? Это еще один пример подмены понятий, еще один пример того, как важно обращать внимание на повторы в тексте и еще один пример того, как Библия объясняет себя. Дело в том, что в НЗ есть два описания гибели Содома и Гоморры. Петр утверждает, что эти города были превращены в пепел (2Петр.2:6). А Иуда говорит, что они подверглись казни «огня вечного» (Иуд.1:7). Есть лишь один непротиворечивый способ примерить эти два утверждения в контексте всего Писания. Вечный огонь следует понимать не как бесконечно долгий во времени (это аналитический подход свойственный греко-римскому миру), но как неугасимый в течение всего времени действия (это холистический подход свойственный востоку). Огонь был вечным (неугасимым) ровно до тех пор, пока было чему гореть, пока Содом и Гоморра не превратились в пепел. Именно это событие, по словам апостолов, служит примером для тех, кто противится евангелию. Как Содом и Гоморра они превратятся в пепел. События повседневной жизни — это напоминание о вечном. Помним ли мы?

Как быть с рождеством? Исходя из того, что 25 декабря — языческий праздник (7 января — это тоже самое, но по старому стилю), и того, что Библия не содержит ни даты рождения, ни указаний о необходимости празднования этого события, но тем не менее очень много говорит о нем, вопрос остается открытым. Есть лишь одно единственное место, которое проливает хоть какой-то свет на эту тему. Какое? Учение Христа о детях: «Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает» (Мф.18:5). Христос обращается не только к родителям, но ко всем, кто принимает на себя ответственность о детях и однозначно заявляет, что отношение к детям — это отношение к Нему, а отношение к Нему — это отношение к пославшему Его Отцу (Мк.9:37; Лк.9:48). А поскольку есть однозначная параллель между Христом и детьми, то лучшее время вспоминать историю рождества — это день рождения ребенка. Отношение к детям, которые нам доверены — это зеркало наших отношений с Богом. Что же отражается в этом зеркале?

Противоречие? На первый взгляд может показаться, что Христос и Павел противоречат друг другу. В начале Нагорной проповеди Христос вполне категорично заявляет, что даже йота (то есть «йод» - самая маленькая буква еврейского алфавита) не претерпит изменений (Мф.5:18 ). Павел же заявляет, что является служителем НЗ, не буквы, но духа (2Кор.3:6). Один говорит о важности даже малейшей буквы, другой — о том, что не в буквах дело. Кто прав? Оба. Почему? Потому что оба учили тому, как важен смысл. Христос говорит о том, что смысл Божьих требований неизменен на всем протяжении их действия. Павел говорит, что важен именно смысл (Рим.3:19-21; 10:3). В юриспруденции есть понятия «буква» и «дух закона». Что-то может быть буквально не прописано, но соответствовать общему духу закона, то есть смыслу. Например, в Библии нигде буквально не сказано, что многоженство или употребление наркотиков — это грех. Меняется ли от этого суть? А потому противоречие это лишь кажущееся. Но как сильно может одна буква повлиять на смысл?

Как одна буква меняет смысл? Штрих код или штрих кот? QR-код или QR скот? Смысл меняют даже запятые не говоря уже о буквах. Примером может служить высказывание апостола Павла в послании Галатам: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал.2:20). В таком виде смысл слов апостола заключается в том, что он живет своей верой во Христа. Вот только предлог «в» в греческих манускриптах в данном месте отсутствует. И тогда получается, что Павел живет не своей верой во Христа, а верой Христа в него. И вера эта выразилась в том, что Христос пошел вместо Павла на смерть. Павел говорит: «Я живу тем, что Христос в меня, в то, что Его жертва за меня будет не напрасной, поверил». Это же искажение в Синодальном переводе присутствует еще в нескольких местах. Например в Рим.3:22 — праведность Божия открывается не через веру в Иисуса Христа, но через веру Иисуса Христа во всех верующих. Существенное отличие? Всего одна буква...

Помните свои ощущения, когда впервые прочитали одно и то же место Библии в разных переводах? Как определить, какой вариант ближе к смыслу оригинала? Даже самый уверенный человек без знания древних языков в этом случае ощущает собственное бессилие. И, с одной стороны, это хорошо. Но только с одной. В этой ситуации человек легко может выбрать два неверных пути. Во-первых, ощущая собственное бессилие разобраться в Библии человек может махнуть рукой и вообще прекратить попытки самостоятельно ее понять. А во-вторых, он может начать слепо доверять мнению человека, которого считает более авторитетным. И хотя прислушиваться к другим важно и необходимо, но все же и то, и другое — ошибка. Чувство собственного бессилия должно бы привести человека к единственно верным действиям — склонить колени перед Богом. Не нужно поспешно бежать за советом или хвататься за комментарии. Помните, что ковчег построил дилетант, профессионалы построили Титаник. Молились ли вы со слезами на глазах о том, чтобы понимать Писание?

Одного без другого нет? Король проповедников, Чарльз Сперджен, сравнивал закон и евангелие с иголкой и ниткой — одно прокладывает путь другому. Прежде, чем предлагать человеку евангелие, благую весть о спасении благодатью, он должен убедиться в собственной греховности, ведь осознание греха предшествует раскаянию и прощению. Именно этим занимался Иоанн Креститель перед пришествием Христа. И именно эту роль выполняет закон, 10 заповедей. «Ибо законом познается грех» (Рим.3:20). «Где нет закона, нет и преступления» (Рим.4:15). «Всякий делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1Ин.3:4). Интересно, что рожденному в религиозной среде, с детства воспитанному в соответствии с религиозными традициями и обычаями, самому ревностному из всех сверстников будущему апостолу Павлу его греховность помогла осознать именно десятая заповедь, как он сам это утверждает (Рим.7:7). Почему? Что особенного в десятой заповеди? Что отличает ее от всех остальных и делает самой действенной в обличении греха?