«Событий, на которые обращает внимание все Небо, не замечают ни религиозные руководители, ни верующие в доме Господнем. Люди признают Христа как историческую Личность, но отворачиваются от Христа живого. Ныне принимают Христа так же неохотно, как и восемнадцать веков назад: Христа в Его Слове, призывающем к самопожертвованию, Христа в бедных и страдающих, которые взывают о помощи, Христа в праведном труде, который подчас связан с лишениями, заботами и нареканиями».

Все относительно?
«Из Индии недавно приведён,
В сарае тёмном был поставлен слон,
Но тот, кто деньги сторожу платил,
В загон к слону в потёмках заходил.
А в темноте, не видя ничего,
Руками люди шарили его.
Слонов здесь не бывало до сих пор.
И вот пошёл средь любопытных спор.
Один, коснувшись хобота рукой:
«Слон сходен с водосточною трубой!»
Другой, пощупав ухо, молвил: «Врёшь,
На опахало этот зверь похож!»
Потрогал третий ногу у слона,
Сказал: «Он вроде толстого бревна».
Четвёртый, спину гладя: «Спор пустой —
Бревно, труба, он просто схож с тахтой».
Все представляли это существо
По-разному, не видевши его.
Их мненья — несуразны, неверны —
Неведением были рождены.
А были б с ними свечи — при свечах,
И разногласья б не было в речах» (Руми).
«Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105; Пс.35:10; 2Петр.1:19).
«Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» (Пр.29:18).
Все относительно лишь у того, кто ценит свою правоту больше, чем истину.
Так все относительно?

Прославление невежества? Есть такая заразная духовная хворь. Суть в том, что невежество поставляется на большую высоту, то есть недалекость представляется как превосходная степень христианства. В основе недуга лежит извращенное толкование слов апостола Павла, о том, что «немудрое Божие премудрее человеков» (1Кор.1:25) и «знание надмевает» (2Кор.8:1). Однако, при этом почему-то напрочь игнорируются ближайший и более широкий контекст. Ведь, в первом случае, Павел противопоставляет пусть малограмотного, но верующего человека неверующему, а во втором говорит о знании лишенном любви. Кроме того, апостол Петр утверждает, что именно невежды и не утвержденные находятся в опасности извращать Писание (2Петр.3:16). Отдавая должное, следует все же сказать, что крайность сия часто
появляется как реакция на противоположную крайность — синдром попугая, при котором на божничку ставится некая яркая, или не очень яркая, личность. Но и то, и другое — крайность. И суть ее — гордыня и лень. А как у вас с восприятием авторитета?

«Мы находимся в долгу перед собой, обществом и Богом за совершенствование нашего разума. Но нам никогда не следует придумывать средства для развития интеллекта в ущерб нравственным и духовным ценностям. Только посредством гармоничного развития умственных и нравственных способностей может быть достигнуто высшее совершенство».

Мера света? Свет в Священном Писании часто предстает как образ откровения, грубо говоря — информации. Например: «Слово Твое — ...свет стезе моей» (Пс.118:105). То есть Писание — это источник информации о жизненном пути. Возрастание в познании представляется как умножение света: «Стезя праведных, как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Пр.4:18). И это приводит нас к такому понятию как «мера света», то есть мера открытой человеку жизненно важной информации. Это понятие просматривается и в словах Иисуса (Лк.12:47,48; Ин.16:12), и в словах апостола Павла (Флп.3:16 и Рим.2:14,15). При этом Писание четко дает понять, что любое количество информации, пусть даже полнота света, о Боге, которую мы можем иметь до Второго пришествия — лишь «смутный образ в зеркале» (1Кор.13:9,12). И кроме того, смысл не сводится к обладанию теоретической информацией, но к воплощению ее, к жизни в согласии с данной нам мерой света (1Кор.13:2; Флп.3:16; Лк.12:47,48). Живете в согласии со своей мерой света?

«Наше положение зависит не от количества света, полученного нами, но от того, как мы распоряжаемся тем, что имеем. Так, даже язычники, следующие истине в той мере, в какой они понимают ее, находятся в лучшем положении, нежели те, кто удостоен великого света и считает себя слугой Божьим, но на деле пренебрегает полученным светом и своей повседневной жизнью опровергает исповедание веры».

«Те, кого Христос одобрит во время суда, может быть, не преуспели в науке о Боге, но они следовали Его принципам и под влиянием Духа Божьего стали благословением для окружающих. Даже среди язычников есть люди, которым присуща душевная доброта; прежде, чем они услышали о Боге, они помогали миссионерам и даже служили им, рискуя своей жизнью. Некоторые из язычников, не ведая того, поклоняются Богу. Хотя свет жизни не коснулся их, хотя они и не знали писаного Закона Божьего, тем не менее слышали Его голос, взывающий к ним через природу, и делали то, чего требует закон. Добрые дела доказывают, что Святой Дух коснулся их сердец, и они признаются детьми Божьими».

Инициатива и настойчивость? Немаловажный фактор, судя по тому, что говорит Библия.
► Если бы Лот не проявил инициативу и настойчивость, когда увидел ангелов, что бы с ним стало в Содоме?
► Если бы Иаков не проявил инициативу и настойчивость, когда боролся с Ангелом, что бы с ним было наутро?
► Если бы женщина-язычница не проявила инициативу и настойчивость, когда Иисус был близко, получила бы она желаемое?
► Если бы Вартимей не проявил инициативу и настойчивость, когда Иисус проходил мимо и его заставляли молчать, получил бы он исцеление?
► Если бы шедшие в Еммаус ученики не проявили инициативу и настойчивость, когда Иисус показывал, что хочет идти дальше, получили бы они откровение?
Сегодня с нами так много носятся, что мы начинаем забывать, что Бог не официант, ожидающий от нас заказа. Свои шаги навстречу нам Он уже сделал. Так вправе ли мы ожидать благословения, если не желаем проявить хотя бы малейшее к тому усилие? Ведь порою все что от нас требуется — лишь открыть рот (Пс.80:11; Иак.4:1,2). Открываете?

«Великий Бог заботится о людях и животных, простирает Свою руку и удовлетворяет нужды Своих созданий. Птицы небесные не оставлены без Его внимания. Он не кладет им пищу прямо в клюв, но предусмотрел все необходимое для их существования. Они должны собирать зерна, которые Он рассыпал для них. Они должны заготавливать строительный материал для своих маленьких гнезд и кормить своих птенцов. С веселым пением они совершают свой труд, потому что “Отец ваш Небесный питает их”».

«Настойчивость в молитве — важное условие для получения просимого. Мы должны непрестанно молиться для того, чтобы возрастать в вере и духовном опыте».

«Если мы лишь отчасти, нерешительно, без особого энтузиазма повинуемся Ему, Его обещания для нас никогда не исполнятся».

Идиот? 5 раз это греческое слово (G2399) встречается в НЗ:
► идиотами названы 11 учеников (Деян.4:13);
► идиота упоминает Павел, говоря о собрании (1Кор.14:16,23,24);
► идиотом в речи называет Павел себя (2Кор.11:6).
Почему?! И почему при переводе оно всегда меняется? Дело в том, что первоначальный смысл этого слова весьма далек от современного.
В Древней Греции идиотами называли людей частных, то есть людей не принимающих участия в политической борьбе, а потому и несведущих в ней, в противоположность активным участникам - политикам. В этом смысле его и использует Лука. Кроме того, слово обозначало вообще несведущего в чем-то человека, но без какого-либо намека на оскорбление. Именно в этом смысле его и употребляет Павел.
Любопытно.
Христос не занимался политической борьбой.
Апостолы не занимались политической борьбой.
Ранняя церковь не занималась политической борьбой.
Так откуда же проистекают все современные попытки втянуть церковь в политические авантюры?

«Вновь и вновь Христа просили решить вопросы юридического и политического характера. Однако Он отказывался вмешиваться в мирские дела. Ему было известно, что в мире политики имели место нечестивые действия и жестокая тирания. Но Его единственным способом разоблачения преступлений было возвещение библейской истины. Огромному множеству встречавшихся в Своей жизни людей Иисус излагал чистые, святые принципы Закона Божьего и рассказывал о тех благословениях, которые ожидают людей, повинующихся этим нормам. Полученным свыше авторитетом Иисус подчеркивал особую важность милости и справедливости, однако Он не запутывал Себя людскими междоусобными спорами».

Наставник? Этим греческим словом (G1988) назван Иисус в НЗ лишь 7 раз в 6 текстах Евангелия от Луки и больше ни разу нигде оно не используется:
► чудесный лов рыбы (Лк.5:5);
► усмирение бури (Лк.8:24);
► исцеление через касание (Лк.8:45);
► преображение на горе (Лк.9:33);
► запрет запрещать проповедовать (Лк.9:49);
► исцеление 10 прокаженных (Лк.17:13).
Берет Лука это имя явно из пророчества Исайи 9:6 (Чудный Советник). Если посмотреть на то, что означает и как используется слово «чудный» в ВЗ (Лука его намеренно опускает), то становится ясно, что речь идет о чем-то трудно укладывающемся в голове, что совершает Бог, т.е. в слове присутствует оттенок чего-то чуднОго, не только чудесного. И это явно не случайно. Ап. Павел утверждал: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор.1:23).
«Безумие» учения Христа безусловно не исчерпывается этими 6 историями. Но почему-то Лука решил напомнить о таком восприятии нами Бога именно в них.
Что же такого чуднОго в этих шести историях?

Ученичество? Говорят, когда к рыбакам приходит голодный человек, они дают ему рыбу. Если он снова приходит, ему снова дают рыбу. Если же он приходит опять, ему дают удочку. А что если, когда ему пытаются объяснить принципы лова рыбы и обращения со снастями, он заявляет, что это ученая заумь, куда ему до нее — не все же такие умные, и вообще рыболовство — это призвание и не каждому это дано, и даже не притрагивается к удочке — с него, мол хватит и рыбы? И как, вы думаете, должны поступить рыбаки в таком случае? При чем здесь Библия? Заповедь «не сотвори себе кумира» все еще в силе. Бог не потерпит других посредников между собой и человеком, кроме Христа (1Тим.2:5). Служители, которых Он посылает — помощники, а не посредники. Они призваны помогать становлению в нас веры, а не вечно нянькаться с теми, кто не желает учиться (Еф.4:11-15). Так повелел Христос: «Идите и сделайте учениками все народы» (Мф.28:19). Чьими учениками? Своими? Нет. Учениками Христа (Мф.23:8). Учитесь «рыбачить» или вам достаточно «рыбы»?

Реставрация?
Не секрет, что краска на картинах со временем выцветает, трескается и картина нуждается в реставрации. Что-то похожее мы делаем, когда беремся изучать Писание спустя почти 2000 лет после написания последней его части. Язык меняется, культура уходит, смыслы теряются и вот уже нужна «реставрация». Например:

«В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Хозяйка, приняла Его в дом свой;
у нее была сестра, именем Непокорная,
которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Хозяйка же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Хозяйка! Хозяйка! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно;
Непокорная же избрала благую часть,
которая не отнимется у нее (Лк.10:38-42).

Совсем другой вид. А всего дел — перевести имена и выделить повторы.
Художник, кстати, очень тонко уловил и ясно передал суть сюжета.

Кто решает, что нужно?

С собаками нельзя?
Если понимать слова из Откр. 22:15 буквально, получается так. А если нет, то кто имеется в виду? Вот 3 места, которые дают ответ:
1) 2Петр.2:20-22: "Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи";
2) Флп.3:2: "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей";
3) Ис. 56:10-12: "И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть".
Вряд ли эти тексты нуждаются в пояснениях. Получается, что псы, о которых идёт речь в Откровении - бессовестные люди, которые занимают положение Божьих служителей.
Так что имел в виду Христос, когда говорил, что не надо давать святыню псам и бросать биссер перед свиньями?

Групповое мышление? Этот феномен проявляется в том, что качество решения принимаемое группой сообща значительно ниже качества решения ее членов, в случае, если бы они принимали его индивидуально. Единомыслие и конформизм приобретают неоправданно высокую ценность. Настолько, что люди готовы отказаться от рационального мышления. Обратная связь либо игнорируется, либо искажается, а на тех, кто пытаются это остановить, вешаются ярлыки, и при этом всем группа убеждена в высоком уровне своей морали. Возникает даже своего рода «идеологическая стража» — самоназначенные члены группы, которые следят за тем, чтобы все придерживались «общего мнения». При чем здесь Библия? Это уже было в среде людей считавшихся избранными, учителями невежд и путеводителями слепых: «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин.12:42,43). Жираф большой — ему видней? А тебе что дороже, читатель?

«Если единство можно сохранить только ценой отказа от истины и справедливости, тогда пусть лучше будет разделение и даже борьба. Такова была позиция верных Богу христиан» (Великая борьба, глава 2).
«И в конце концов он пришел к такому выводу: повторяются события, происходившие при жизни Спасителя, когда нечестивые священнослужители использовали свою законную власть для беззаконных дел. Приняв это за основу, Гус проповедовал и другим, что воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью, — другими словами, единственно верный путь к истине указывает только Бог, говорящий через Библию, а не церковь, говорящая через духовенство” (Великая борьба, глава 6).

8 характерных признаков группового мышления:

Тип I: Преувеличение полномочий группы и уровня её морали
1. Иллюзия непогрешимости, создающая неоправданный оптимизм и побуждающая к принятию высокого уровня риска
2. Не подвергающаяся сомнению вера в высокий морально-нравственный уровень группы, и как следствие игнорирование членами группы последствий своих действий

Тип II: Закрытость от внешней среды
3. Игнорирование сигналов извне, которые могут поставить под сомнение заключения, сделанные группой
4. Негативная стереотипизация оппонентов группы как слабых, предвзятых, злобных и глупых

Тип III: Стремление к единогласию
5. Самоцензура каждым членом группы своих собственных идей, которые могут противоречить общему мнению группы
6. Иллюзия единогласия, молчание принимается как знак согласия
7. Прямое давление группы, обвинение в нелояльности любого члена группы, который подвергает сомнению её решения
8. «Контролёры мышления» — самоназначенные члены группы, которые ограждают группу от информации, противоречащей общему мнению группы.

​​Ковчег?
Это еврейское слово (H0727) встречается в ВЗ 202 раза (Ноев ковчег обозначен совсем другим еврейским словом). Как ковчег завета — 197 раз и 5 раз как ящик (Быт.50:26; 4Цар.12:12). Из чего видно, что слово не имело исключительно религиозной специфики. Ковчег упоминается как:
- ковчег откровения/свидетельства (Исх.25:22; 16:34);
- ковчег силы (Пс.131:8);
- ковчег завета Бога Яхве (2Пар.6:11);
- ковчег святой (2Пар.35:3).
В НЗ слово ковчег (G2787) встречается 6 раз: как Ноев ковчег— 4 раза и 2 раза упоминается ковчег завета (Евр.9:4 и Откр.11:19).
Исходя из слов пророка о том, что «престол возвышенный от начала есть место святилища нашего» (Иер.17:12 - слово святилище ошибочно передано в Синодальном переводе как «освящения») и послания Евреям (4:16; 6:19,20 и 10:19,20) следует, что понимать этот предмет святилища следует не как переносной ящик, а как модель Божьего престола. Земное святилище было копией небесного (Исх.25:40; Евр.8:1,2; 9:24).
Очевидно, что эпитеты завета и откровения/свидетельства (одно еврейское слово) относились к тому, что лежало внутри (2Цар.8:9). На первый взгляд это противоречит Евр.9:4. Однако противоречие снимается, если учесть, что ковчег, согласно легенде, был спрятан перед Вавилонским пленением. Вероятно тогда внутрь перекочевало то, чего там изначально не было. Откуда это стало известно автору послания не ясно. В сети есть информация, что ковчег был найден Роном Уайетом, но подтверждения не было.
Что касается смысла, а у каждого предмета в святилище он был, то ковчег как модель Божьего престола явно имел отношение к 1) суду на основании содержимого ковчега (Пс.9:4,7; 96:2; Пр.20:8; Иак.2:10-13) и 2) искуплению на основании крови жертвы кропившейся сверху (Лев.16:15,16; Рим.3:25; Евр.9:5 — жертва Христа названа так же как крышка ковчега (G2435), куда кропилась кровь жертвы).
Коротко и емко апостол сформулировал это так: «Милость превозносится над судом» (Иак.2:13). Божье царство основано на вечных и неизменных принципах, которые были написаны на скрижалях. Но это царство прощения.
А как у вас с прощением?