ARGADU
Чувашлята женятся в самой ранней юности, тотчас как выйдут им положенные для того законом лета. Чувашские красотки, напротив, засиживаются в девках очень долго. Вот причина: каждая из них, с двенадцати или тринадцати лет, уже более или менее порядочная хозяйка:…
«За чувашскою невестою никогда не дается в приданое ни копейки деньгами. Напротив жених или отец его должен по татарскому обычаю платить отцу ее калым, простирающийся иногда до 200 рублей и более, смотря по достоинствам невесты.
Но само собою разумеется, не каждый Чувашенин столько богат, чтобы вдруг найти у себя нужное количество денег и для уплаты калыма, и на свадебные издержки, а каждому нужна в домашнем быту помощница. Что прикажете делать в этом случае? Как пособить горю? Ответ очень простой: — украсть невесту. И действительно, кража невест с незапамятных времен употребительна у Чуваш.
... считаю нужным сказать Вам несколько слов о так называемом воровстве невест, чтоб Вы, соблазняясь словом кража, не подумали, что здесь совершается нечто вроде ловли африканских дикарей, или, пожалуй, в виде классического похищения Сабинянок. Бога ради, не думайте этого. <...> Чуваши, говоря собственно, воруют не невест, но калым, который должны бы заплатить за них. На нарушение права калыма, как чисто татарского обычая, и светское, и духовное наши начальства доселе смотрят безразлично.
Притом прошу Вас заметить, что ни один Чувашенин не решится на кражу невесты без согласия своих родителей или (если их уже нет) ближайших родственников. И Чувашка не позволит украсть себя без прелиминарных переговоров и статей. Следовательно, у жениха и невесты в этом случае с вечера бывает дело смечено».
— Василий Афанасьевич Сбоев
«Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания и пр.»
Но само собою разумеется, не каждый Чувашенин столько богат, чтобы вдруг найти у себя нужное количество денег и для уплаты калыма, и на свадебные издержки, а каждому нужна в домашнем быту помощница. Что прикажете делать в этом случае? Как пособить горю? Ответ очень простой: — украсть невесту. И действительно, кража невест с незапамятных времен употребительна у Чуваш.
... считаю нужным сказать Вам несколько слов о так называемом воровстве невест, чтоб Вы, соблазняясь словом кража, не подумали, что здесь совершается нечто вроде ловли африканских дикарей, или, пожалуй, в виде классического похищения Сабинянок. Бога ради, не думайте этого. <...> Чуваши, говоря собственно, воруют не невест, но калым, который должны бы заплатить за них. На нарушение права калыма, как чисто татарского обычая, и светское, и духовное наши начальства доселе смотрят безразлично.
Притом прошу Вас заметить, что ни один Чувашенин не решится на кражу невесты без согласия своих родителей или (если их уже нет) ближайших родственников. И Чувашка не позволит украсть себя без прелиминарных переговоров и статей. Следовательно, у жениха и невесты в этом случае с вечера бывает дело смечено».
— Василий Афанасьевич Сбоев
«Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания и пр.»
👍10❤2
Forwarded from chuv (дневник)
11 января Фёдоров издаёт указ «О защите военнослужащих» (сразу отменен Ельциным).
Госсовету республики Указ «рекомендует» самостоятельно и совместно с Федеральным Собранием РФ принять необходимые законодательные акты для защиты законных прав и интересов военнослужащих — граждан Чувашской Республики. Самый обширный, первый пункт Указа посвящен констатации того факта, что в действующем законодательстве отсутствуют надлежащие правовые основы для использования военнослужащих ВСРФ в военных действиях на территории РФ для разрешения межнациональных и региональных конфликтов и военнослужащие не могут нести соответствующие юридические обязанности и ответственность».
13 января в газете «Советская Чувашия» появилось разъяснение пресс-службы президента ЧР, в котором объяснены мотивы принятия Указа. Президент Чувашии, в том числе и как Государственный советник юстиции России, — говорится в нем, вынужден своим указом разъяснить населению республики, что события в Чечне не были неизбежными, их создали невежественные политики. Но главное для сегодняшней ситуации в том, что для военных действий в Чечне нет правовой основы. Соответственно, как вытекает из Указа от 11 января, военнослужащие не могут нести юридической обязанности участвовать в боевых операциях и не несут ответственности за неисполнение требований должностных лиц, не основанных на законе. Более того, на участников боевых операций ложится моральная и политическая ответственность, а в будущем, возможно, и уголовно-правовая, ибо военные преступления граничат с международными и за них независимо от срока давности, наступает юридическая ответственность.
http://www.igpi.ru/monitoring/1047645476/1050414836/Chuvashiya0195.htm
Госсовету республики Указ «рекомендует» самостоятельно и совместно с Федеральным Собранием РФ принять необходимые законодательные акты для защиты законных прав и интересов военнослужащих — граждан Чувашской Республики. Самый обширный, первый пункт Указа посвящен констатации того факта, что в действующем законодательстве отсутствуют надлежащие правовые основы для использования военнослужащих ВСРФ в военных действиях на территории РФ для разрешения межнациональных и региональных конфликтов и военнослужащие не могут нести соответствующие юридические обязанности и ответственность».
13 января в газете «Советская Чувашия» появилось разъяснение пресс-службы президента ЧР, в котором объяснены мотивы принятия Указа. Президент Чувашии, в том числе и как Государственный советник юстиции России, — говорится в нем, вынужден своим указом разъяснить населению республики, что события в Чечне не были неизбежными, их создали невежественные политики. Но главное для сегодняшней ситуации в том, что для военных действий в Чечне нет правовой основы. Соответственно, как вытекает из Указа от 11 января, военнослужащие не могут нести юридической обязанности участвовать в боевых операциях и не несут ответственности за неисполнение требований должностных лиц, не основанных на законе. Более того, на участников боевых операций ложится моральная и политическая ответственность, а в будущем, возможно, и уголовно-правовая, ибо военные преступления граничат с международными и за них независимо от срока давности, наступает юридическая ответственность.
http://www.igpi.ru/monitoring/1047645476/1050414836/Chuvashiya0195.htm
👍11👎1🫡1
Статистика за 1828—1829 годы показывает, что половина инородцев-«христиан» в Казанской епархии продолжала практиковать ислам или анимистические религии.
В 1830 году государство начало переселять наиболее злостных отступников [от православия] в русские деревни. Если даже эта мера не заставляла их смириться с православием, в отдельных случаях приходилось прибегать к ссылке в Сибирь.
Отступничество стало приобретать тревожные масштабы в 40-х годах XIX века. До этого власти отмечали только возвращение крещеных чувашей и черемисов к своим традиционным религиям. Теперь же чувашские и черемисские общины стали переходить из христианства или «язычества» именно в ислам*.
В 1849 г. власти снова прибегли к введению драконовских мер, таких как: насильственное крещение детей вероотступников, принудительное православное венчание или разведение номинально православных пар, вступивших в брак вне церкви. Дошло до того, что даже некоторые номинально православные подданные, похороненные, однако, по мусульманскому обычаю, подлежали перезахоронению.
* - Смена статуса в имперской религиозной классификации с языческого на мусульманский формально не означала отступничества, поскольку новоявленный мусульманин никогда не принадлежал к православной церкви. Несмотря на это, Святейший синод в 1842 г. постановил, что обращения с подобными ходатайствами являются незаконными, хотя ни один общеимперский закон никогда подобного не запрещал.
Можаровский A.A. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 годы.
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia.
В 1830 году государство начало переселять наиболее злостных отступников [от православия] в русские деревни. Если даже эта мера не заставляла их смириться с православием, в отдельных случаях приходилось прибегать к ссылке в Сибирь.
Отступничество стало приобретать тревожные масштабы в 40-х годах XIX века. До этого власти отмечали только возвращение крещеных чувашей и черемисов к своим традиционным религиям. Теперь же чувашские и черемисские общины стали переходить из христианства или «язычества» именно в ислам*.
В 1849 г. власти снова прибегли к введению драконовских мер, таких как: насильственное крещение детей вероотступников, принудительное православное венчание или разведение номинально православных пар, вступивших в брак вне церкви. Дошло до того, что даже некоторые номинально православные подданные, похороненные, однако, по мусульманскому обычаю, подлежали перезахоронению.
* - Смена статуса в имперской религиозной классификации с языческого на мусульманский формально не означала отступничества, поскольку новоявленный мусульманин никогда не принадлежал к православной церкви. Несмотря на это, Святейший синод в 1842 г. постановил, что обращения с подобными ходатайствами являются незаконными, хотя ни один общеимперский закон никогда подобного не запрещал.
Можаровский A.A. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 годы.
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia.
🔥11👍9❤2
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие
Нельзя серьезно принадлежать к какой-то традиции, исповедуя "национальную версию" чего-либо, потому что гражданская религия национализма выхолащивает религиозное благочестие, и потому что это несерьёзное восприятие собственной традиции.
Но можно быть мусульманином и любить свою землю, желать своему народу блага и любить свой язык — и т.д. В таком случае стоит говорить не о чувашской версии ислама, а об исламской версии чувашизма и чувашского национализма — с братством всех мусульманских народов, а 95 процентов тюркских родственных народов ведь мусульмане сами, речь не только о татарах.
Но можно быть мусульманином и любить свою землю, желать своему народу блага и любить свой язык — и т.д. В таком случае стоит говорить не о чувашской версии ислама, а об исламской версии чувашизма и чувашского национализма — с братством всех мусульманских народов, а 95 процентов тюркских родственных народов ведь мусульмане сами, речь не только о татарах.
👍20🤮6
Из прилагаемой статистической таблицы, составленной по последним сведениям казанской губернии, усматривается кроме того, что других мухаммедан кроме татар, нет в губернии. Между тем по собранным на месте сведениям оказывается, что например в царевококшайском уезде в 3 деревнях: Алмаметева, Кулли-кими, Старые-Варангуши, исключительно живут черемисы, тогда как там построены мечети. Эти три примера невольно наводят на мысль, что не все черемисы и чуваши православные, как показано в прилагаемой таблице и что достаточное их число в 5-ти западных уездах губернии, исповедуют ислам, что совершенно согласно с историею страны, но на что кажется не обращено должного внимания. Подтверждение этого если ни в настоящем, то в прошедшем можно найти у Миллера, который говорит, что многие черемисы придерживаются мухаммеданства и вскоре по рождении делают обрезания; кроме того они чтут пятницу. Тоже делают и другие языческие народы казанской губернии.
— А. Ф. Риттих
Материалы для этнографии России. Казанская губерния. Т. 1. 1870 г.
— А. Ф. Риттих
Материалы для этнографии России. Казанская губерния. Т. 1. 1870 г.
👍11
В комментариях верно заметили:
В отличие от марийской традиционной веры, чувашская традиционная вера - уже мертва, простите, но это факт. То, что сейчас преподносится под этим названием - неоязычество - не более, чем постмодернистская ролевая игра и локальный ньюэйдж - изобретение "традиций" постмодернистскими деятелями.
Забавно читать о каких-то ревнителях "древней" чувашской веры, когда еще в 1856 г. этнограф В. А. Сбоев, реально живший среди чуваш, а не посланный академией наук "со стороны", как это часто было ранее, в своем труде "Исследования об инородцах Казанской губернии" писал, что уже на тот момент верования чуваш были весьма размытыми как в плане теологических воззрений, так и в плане практики: пантеон активно претерпевал изменения под воздействием христианских фигур и представлений, а обрядность продолжала деградировать: так, к тому времени об устройстве кереметей помнили лишь старики, а их функции кое-где выполняли овраги и рощи, "не отличавшиеся решительно никаким особенным признаком, свойственным священному месту".
В отличие от марийской традиционной веры, чувашская традиционная вера - уже мертва, простите, но это факт. То, что сейчас преподносится под этим названием - неоязычество - не более, чем постмодернистская ролевая игра и локальный ньюэйдж - изобретение "традиций" постмодернистскими деятелями.
Забавно читать о каких-то ревнителях "древней" чувашской веры, когда еще в 1856 г. этнограф В. А. Сбоев, реально живший среди чуваш, а не посланный академией наук "со стороны", как это часто было ранее, в своем труде "Исследования об инородцах Казанской губернии" писал, что уже на тот момент верования чуваш были весьма размытыми как в плане теологических воззрений, так и в плане практики: пантеон активно претерпевал изменения под воздействием христианских фигур и представлений, а обрядность продолжала деградировать: так, к тому времени об устройстве кереметей помнили лишь старики, а их функции кое-где выполняли овраги и рощи, "не отличавшиеся решительно никаким особенным признаком, свойственным священному месту".
🔥8👎6👍3💯2
Пишет В. А. Сбоев:
Теперь между Чувашами Вы не найдете ни одного знатока их древней религии, но не нашли бы и двадцать, даже тридцать лет тому назад [текст впервые опубликован в 1856 г.]. И так если бы мы на основании предания, или по теперешним понятиям тех крещеных Чуваш, которые в душе еще расположены к древнему паганизму, составили себе понятие о их мифологии, то без всякого сомнения это была бы только слабая тень древней их мифологии: она не имела бы ни смысла, ни значения старинного вероучения Чуваш.
Но не сохранились ли, спросите Вы, древние предания и верования у Чуваш некрещеных? — Не могу отвечать на этот вопрос утвердительно. Я имел случай толковать о религии с некоторыми из них; но кроме давно известных верований и темных преданий о трех божествах, которых имена были мне неизвестны и о которых буду говорить в своем месте, — я не мог узнать от них ничего особенного. Ритуальные какие-либо особенности, может быть, у них сохранились от древних времен, но догматические верования — едва ли. В этом я убежден между прочим и свидетельством достоверных людей, имеющих частные сношения с Чувашами, еще непросвещенными или только недавно просвещенными христианством.
Теперь между Чувашами Вы не найдете ни одного знатока их древней религии, но не нашли бы и двадцать, даже тридцать лет тому назад [текст впервые опубликован в 1856 г.]. И так если бы мы на основании предания, или по теперешним понятиям тех крещеных Чуваш, которые в душе еще расположены к древнему паганизму, составили себе понятие о их мифологии, то без всякого сомнения это была бы только слабая тень древней их мифологии: она не имела бы ни смысла, ни значения старинного вероучения Чуваш.
Но не сохранились ли, спросите Вы, древние предания и верования у Чуваш некрещеных? — Не могу отвечать на этот вопрос утвердительно. Я имел случай толковать о религии с некоторыми из них; но кроме давно известных верований и темных преданий о трех божествах, которых имена были мне неизвестны и о которых буду говорить в своем месте, — я не мог узнать от них ничего особенного. Ритуальные какие-либо особенности, может быть, у них сохранились от древних времен, но догматические верования — едва ли. В этом я убежден между прочим и свидетельством достоверных людей, имеющих частные сношения с Чувашами, еще непросвещенными или только недавно просвещенными христианством.
🔥10👎2👍1
Назначение этой сконструированной чувашской "традиционной" религии — не более, чем быть одним из культурных артефактов, положенных в основу секулярной идеи чувашской нации. Артефакта, безосновательно претендующего на аутентичность, несмотря на отсутствие и толики преемственности. Артефакта, лишенного реальной, а не воображаемой, религиозной веры.
👍7
Принимали ли вы участие в последней переписи населения РФ ?
Anonymous Poll
41%
Принимал (мой результат подтвержден переписчиком / QR код отсканирован)
53%
Не принимал
6%
Я не гражданин РФ, хочу узнать результаты
Было время, когда наша республика могла себе позволить организовать политическую платформу для принятия решений не только регионального, но и всероссийского масштаба.
Так, в 1995 году в Чебоксары прибыли руководители республик Татарстан и Башкортостан, Минтимер Шаймиев и Муртаза Рахимов соответственно, а также первый секретарь Совета Безопасности РФ Юрий Скоков. Целью встречи было осуждение войны в Чечне.
Отличный пример того, что для обретения влиятельного статуса необязательно иметь богатые природные ресурсы, газ и нефть, а достаточно сильного и амбициозного политика во власти.
Так, в 1995 году в Чебоксары прибыли руководители республик Татарстан и Башкортостан, Минтимер Шаймиев и Муртаза Рахимов соответственно, а также первый секретарь Совета Безопасности РФ Юрий Скоков. Целью встречи было осуждение войны в Чечне.
Отличный пример того, что для обретения влиятельного статуса необязательно иметь богатые природные ресурсы, газ и нефть, а достаточно сильного и амбициозного политика во власти.
Telegram
Александр Белов
👍29❤6
Forwarded from Тоже_россияне (Мирсаид Султан-Галиев)
Интересно еще и то, как стандартное колониальное видение влияет на качество такого колониального контента.
Собчак не стала приглашать в свое видео о деколонизации никого из антиколониальных спикеров поскольку на её вкус все они маргиналы недостойные слова. Экспертность Алексея Миллера, меж тем, «выше» экспертности Альфрида Бустанова или Хаджи-Мурада Доного только по этнической шкале… Но эта шкала оказывается более важной для русской оппозиции, чем академическая шкала (где спикеры были бы равны) или, чем шкала близости к действующему режиму — русского имперского спикера валдайского клуба оппозиционерам позвать уместно, а преследуемого властями «аборигена» - нет.
Что до активистов антиколониальных российских движений без профильных специализаций, то они, в силу специфики активизма, погружены в тему куда глубже, чем метропольные «либеральные активисты вообще». Уровень экспертности Шульман в вопросах (пост)колониальной теории — буквально уровень экспертности "Васька из соседнего гаража, который во всех вопросах дока". Но ни её саму ни значительную часть её слушателей это не смущает… Если бы общественное мнение о качестве контента зависело преимущественно от качества контента, то «российское метропольное» таким макаром быстро стало бы синонимом «безалаберной ахтуры». Но большее влияние на общественное восприятие имеют априорные идеологические установки, которые зависят от капитализации этих установок. И метропольное продолжает пользоваться большим авторитетом. Но и этот ресурс не безграничен, и его активно сжигают своей собственной халтурой его же проповедники.
Собчак не стала приглашать в свое видео о деколонизации никого из антиколониальных спикеров поскольку на её вкус все они маргиналы недостойные слова. Экспертность Алексея Миллера, меж тем, «выше» экспертности Альфрида Бустанова или Хаджи-Мурада Доного только по этнической шкале… Но эта шкала оказывается более важной для русской оппозиции, чем академическая шкала (где спикеры были бы равны) или, чем шкала близости к действующему режиму — русского имперского спикера валдайского клуба оппозиционерам позвать уместно, а преследуемого властями «аборигена» - нет.
Что до активистов антиколониальных российских движений без профильных специализаций, то они, в силу специфики активизма, погружены в тему куда глубже, чем метропольные «либеральные активисты вообще». Уровень экспертности Шульман в вопросах (пост)колониальной теории — буквально уровень экспертности "Васька из соседнего гаража, который во всех вопросах дока". Но ни её саму ни значительную часть её слушателей это не смущает… Если бы общественное мнение о качестве контента зависело преимущественно от качества контента, то «российское метропольное» таким макаром быстро стало бы синонимом «безалаберной ахтуры». Но большее влияние на общественное восприятие имеют априорные идеологические установки, которые зависят от капитализации этих установок. И метропольное продолжает пользоваться большим авторитетом. Но и этот ресурс не безграничен, и его активно сжигают своей собственной халтурой его же проповедники.
YouTube
Губернатор в ЧВК и странные пожары во ФСИН. Всемирный индекс счастья. Статус S06E20
«Возрождение» зовёт тебя🌞
Скидка 20% по промокоду «Свобода»: https://shkola-vozrojdeniya.com
Подписывайтесь на телеграм-канал Школы, чтобы быть в курсе https://tttttt.me/vozrojdenie1
НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН…
Скидка 20% по промокоду «Свобода»: https://shkola-vozrojdeniya.com
Подписывайтесь на телеграм-канал Школы, чтобы быть в курсе https://tttttt.me/vozrojdenie1
НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН…
❤7👍4🥴1
ARGADU
Симбирск наш! 😁 https://tttttt.me/provincivil/1863
Мог ли Симбирск в начале ХХ века стать столицей Чувашской Республики?
Сергей Щербаков
Раз уж речь зашла о Большой Чувашии и Симбирске, то предлагаем прослушать подкаст аудиоверсию встречи исторического клуба Сергея Щербакова, прошедшей 15 сентября 2016 года в Национальной библиотеке Чувашской Республики, с темой: Мог ли Симбирск в начале ХХ века стать столицей Чувашской Республики?
Обсуждаемые вопросы:
- на какие исторические источники опираются исследователи, говоря о возможности Симбирска в начале 1920-х годов стать столицей Чувашской АССР?
- когда, кому и где Владимир Ленин предлагал сделать столицей Чувашии город Симбирск?
- почему Симбирск так и не стал столицей Чувашской республики?
- имеется ли теоретическая и практическая возможность в будущем реализовать этот проект почти столетней давности?
@argadu
Обсуждаемые вопросы:
- на какие исторические источники опираются исследователи, говоря о возможности Симбирска в начале 1920-х годов стать столицей Чувашской АССР?
- когда, кому и где Владимир Ленин предлагал сделать столицей Чувашии город Симбирск?
- почему Симбирск так и не стал столицей Чувашской республики?
- имеется ли теоретическая и практическая возможность в будущем реализовать этот проект почти столетней давности?
@argadu
❤12👍5😍2🤔1
ARGADU
Сергей Щербаков – Мог ли Симбирск в начале ХХ века стать столицей Чувашской Республики?
Вообще, исторический клуб или клуб интеллектуалов, как его называл автор проекта кандидат исторических наук Сергей Щербаков, ныне занимающийся возрождением чувашского кинематографа, был очень интересным и полезным с точки зрения разрушения стереотипов о чувашском народе и политических событиях связанных с ним.
К счастью велась видеосъемка данных встреч и любой желающий теперь может почувствовать тот вайб, став их онлайн-участником: https://youtube.com/playlist?list=PL48Y7Cjb8-gU1Tg0fdGzQT64vB8EO4Wuz
К счастью велась видеосъемка данных встреч и любой желающий теперь может почувствовать тот вайб, став их онлайн-участником: https://youtube.com/playlist?list=PL48Y7Cjb8-gU1Tg0fdGzQT64vB8EO4Wuz
Кинопоиск
Сергей Щербаков: фильмы, биография, семья, фильмография — Кинопоиск
Сергей Щербаков. Дата рождения: 21 ноября, 1975. Сценарист, Режиссер, Продюсер, Монтажер.
🔥7❤2
Хотя русские относились к кряшенам с определенной симпатией, многие считали их людьми жалкими и не имеющими прочного самосознания или самоуважения. По сообщениям миссионеров, поскольку кряшены были преимущественно крестьянами и ремесленниками, они всегда считали, что русские ставят их ниже татар-мусульман. Престиж влиятельных мусульман (духовенства, купцов и т.д.), как полагали миссионеры, подчас заставлял кряшенов стыдиться своей религии и подталкивал их к отказу от нее.
Визит в кряшенскую деревню в первые годы XIX века произвел «весьма необычное впечатление» на писателя Сергея Аксакова: «И мужчины и женщины одевались и говорили по-русски; но на всей их наружности лежал отпечаток чего-то печального и сурового, чего-то потерянного, бесприютного и беспорядочного; и платье на них сидело как-то не так, и какая-то робость была видна во всех движениях; они жили очень бедно, тогда как вокруг и татарские, и русские, и мордовские, и чувашские деревни жили зажиточно. Мой дядька Евсеич знал прежде эту деревню и знал таких же перекрещенцев в других деревнях. Он говорил мне, что они все на один лад и все бедны: от своего отстали, а к нашему не пристали...»
Поговорив с некоторыми кряшенами, Аксаков выяснил, что многие из них думали, что их предки приняли православие и покинули свои мусульманские общины для того, чтобы избежать телесных наказаний и ссылки в Сибирь за какие-то преступления. Они верили, что за неверность Мухаммед обрек их на жизнь в бедности*.
* - Аксаков C.T. Собр. соч. М , 1955. Т. 2.
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia.
Визит в кряшенскую деревню в первые годы XIX века произвел «весьма необычное впечатление» на писателя Сергея Аксакова: «И мужчины и женщины одевались и говорили по-русски; но на всей их наружности лежал отпечаток чего-то печального и сурового, чего-то потерянного, бесприютного и беспорядочного; и платье на них сидело как-то не так, и какая-то робость была видна во всех движениях; они жили очень бедно, тогда как вокруг и татарские, и русские, и мордовские, и чувашские деревни жили зажиточно. Мой дядька Евсеич знал прежде эту деревню и знал таких же перекрещенцев в других деревнях. Он говорил мне, что они все на один лад и все бедны: от своего отстали, а к нашему не пристали...»
Поговорив с некоторыми кряшенами, Аксаков выяснил, что многие из них думали, что их предки приняли православие и покинули свои мусульманские общины для того, чтобы избежать телесных наказаний и ссылки в Сибирь за какие-то преступления. Они верили, что за неверность Мухаммед обрек их на жизнь в бедности*.
* - Аксаков C.T. Собр. соч. М , 1955. Т. 2.
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia.
👍23😢5💩1