Этничность в донациональный период зачастую была неустойчивой и не всегда коррелировала с использовавшимся тем или иным сообществом письменным языком. Классический пример: земельные документы 16 в., написанные на татарском языке, представленные чувашами в русский суд в 18 в. (обратим внимание на тюрко-мусульманские имена чувашей 16 в.).
Гораздо более устойчивой величиной была конфессиональная принадлежность. У нас могут быть сомнения в религиозной принадлежности держателей земельных документов 16 в. (т.к. ничто не мешало язычникам давать своим детям мусульманские имена и использовать в документах принятый в стране письменный язык, как мусульманам порой нарекать детей русскими именами и использовать в делопроизводстве русский язык). Но в принадлежности (пусть, возможно, и формальной) заказчиков мусульманских намогильных памятников к исламу сомнений быть не может.

Крымские татары в Марий Эл: как жил депортированный народ по соседству с Казанью

"- В каком районе и населенном пункте проживала ваша семья? В каких условиях вас поселили?

- По прибытии нас разместили в поселке Шуйка Звениговского района МАССР, поселив в бараках. Условия были ужасные: комнаты три на три разделили деревянной перегородкой. Взрослых каждый день отправляли работать на лесоповал. Вставали в 6 утра, в семь часов шли пешком, по пояс в снегу. На улице стояли морозы 40-45 градусов. Зимы тогда были суровые! Многие отморозили лицо. Летом ходили в лес за ягодами, сажали картофель. Позже завели скот – коз, кур.

Детей до 7 лет отправляли в одно помещение, которое назвали «детским садиком», где была одна воспитательница. Затем открыли начальную школу для детей с 7 лет. Помню, как звали учительницу - Анастасия Дмитриевна. У нас был один букварь на одну парту, писали на газетах. После начальной школы поступали в среднюю, которая находилась через реку Кокшагу.

- Как строились отношения с местными жителями (марийцами, русскими)? Как они к вам относились?

Относились нормально. Там были марийцы, чуваши и немцы, жившие в России со времен Екатерины II. Мы обменивали у них хлеб и муку. У чувашей язык похож, даже некоторые слова звучат одинаково. А у марийцев язык совсем другой!"

Исследователь София Костогрызова рассказывает об истории спецпоселенцев в Марийском крае. «Миллиард.Татар» публикует статью нашего автора.

Ливанский стрит арт «война убивает»

В Гааге в Международном суде ООН начались слушания по иску Южной Африки в адрес Израиля по обвинению Израиля в геноциде палестинского населения в Газе

Прямую трансляцию заседания можно смотреть на сайте суда

https://www.icj-cij.org/multimedia-live-original

Феномен некролингвистики

Данный термин, был введён профессором Гарварда и лингвистом доктором Джоном Мугейном, в первую очередь в контексте Северной Африки и стран Африки к югу от Сахары.
Где из-за французских колонизаторов теперь обычным явлением является появление марокканцев, алжирцев, тунисцев и т.д, которые не владеют на высоком уровне ни арабским, ни французским языком. (Ни на каком-либо из их родных племенных языков)
В Нигерии и Кении студенты не владеют ни одним языком, будь то африканский или европейский.

Некролингвистика затрагивает лингвистическую смерть при жизни его носителей, ситуацию, в которой языки оказываются в заключении, оставляя людей в лингвистическом подвешенном состоянии. Это процесс, в результате которого люди теряют способность хорошо использовать хотя бы один язык, включая родной, в силу ограничения языка разными способами.
Чтобы проиллюстрировать, как данный процесс происходит, приводятся примеры из рабства, колониализма, апартеида, империализма и неоколониализма, документально подтверждающие реальность языковой смерти ещё при жизни.

В таком контексте мы можем исследовать институты, принадлежащих к любой эпохе, режиму или обществу, через их языковую позицию и практику.
Хорошо они описывают и ситуацию с языками коренных народов в постсоветской России, где многие языки находятся в «камере смертников».

На Кавказе и в Поволжье, очень часто можно увидеть детей, которые плохо или вообще не владеют своим родным языком. Знание о своей высокой языковой национальной культуре практически отсутствует.
Такие дети часто растут с комплексом неполноценности, когда родная речь воспринимается как признак отсталости либо этно национализма.
При этом образ национальной культуры у них зачастую — это образ сформированный в советском союзе.

Хотя данные языки имеют глубокую историю и тесно связаны арабо исламской традицией. Ислам и арабский язык обогащал и оказывал влияние на каждую культуру, с которой он соприкасался. Поэтому выведения национальный языков из поля некролингвистики не возможно, без актуализации ее арабо исламкого ядра. Но вместо этого многие современные националисты пытаются решить эту проблему подсовывая народу полу-языческий эрзац.

* хайар пани - милостыня (из арабского «хайр» خير - доброе дело или благотворительность).

Братья из @fikerdeslek расширяют свой проект и начинают осваивать YouTube. Рекомендуем подписаться, если еще не успели.

Интересные лекции, подкасты о истории и ее влиянии на настоящее, сквозь призму исламской традиции.

https://youtu.be/R2eEeD0VpRc?si=W83TW_WiyrdoFoc8

Говорят, это Клара Цеткин укуталась в чувашскую вышивку (она придумала 8 марта).

♦️ Немецкая коммунистка Клара Цеткин, 1925 г., Getty Images