Уважаемые друзья,
Чувашская инициативная группа «Хавал» объявляет очередной 6-ой набор на бесплатные курсы чувашского языка для всех желающих. Курсы начнутся с 18-го марта 2024 года и продлятся до 1 мая. Курсы пройдут в формате онлайн на платформах Сферум и ЗУМ.
В этом потоке будут обучать 5 преподавателей на разных уровнях от А0 до уровня B1. В этот раз мы хотим предложить также курс для средних школьников.
Занятия предполагают прежде всего получения теоретических знаний с введением в грамматику языка, упражнениями, ответами на вопросы, а для желающих будет организованы практическая часть (говорение). В рамках курса будет изучаться литературный чувашский язык.

Запись на курсы здесь: https://docs.google.com/forms/d/1_lKNF6kxHqbV6PlrzDasBYLDXDueeLWxMKBTMcTrImo/edit (если по той или иной причине Вам не ответили до 15 марта напишите Александру (Алпаруху) Блинову в vk https://vk.com/alparuh или tg: https://tttttt.me/alparuh)

Преподаватели:
Александр (Айтар) Степанов, преподаватель чувашского языка, лауреат первого очного тура Всероссийского конкурса «Лучший учитель родного языка и литературы» — уровень А2
Ираида (Телейпи) Матьянова, преподаватель чувашского языка, поэтесса, победитель Всероссийского мастер-класса учителей родного, в том числе русского, языка в номинации «Учитель мастер» — уровень B1
Ирина Диарова, учитель высшей квалификационной категории — призёр Всероссийского мастер-класса учителей родного,в том числе русского, языка, победитель Всероссийского конкурса "Мой лучший урок" — уровень А0-А1 для средних школьников 10-14
Елена (Елӳк) Кудрявцева, учитель русского языка и литературы, а также преподаватель чувашского языка — уровень А1
Александр (Алпарух) Блинов, преподаватель чувашского и иностранных языков — уровень А1-А2 (в утреннее время)

Премьер Республики Болгария Николай Денков подарил Украине меч хана Кубрата - объединившего огурские племена и основавшего Древнюю Великую Болгарию в Причерноморье. Считается, что хан Кубрат похоронен на территории Украины (в Полтавской области).

Cлобода в Чебоксарах, чувашское название Цивильска и делопроизводство на татарском

Увидел у уважаемого Dr. Bormotucher ссылки на материалы Василия Димитриевича Димитриева (1924-2013) по источникам эпохи Казанского ханства.
Просмотрел тексты трех купчих о продаже вотчинных бортных участков, открыл для себя несколько вещей.

Первый, чуваши использовали для делового документооборота татарский язык не только в эпоху Казанского ханства, но и несколько десятилетия после казанского взятия. Что вполне логично и объяснимо процессами интеграции, инерции и признанием русскими властями указов предыдущих правителей

«Сербиевский городок»

Второе, у Цивильска до определенного периода существовало собственное локальное название – «Сербиевский город». Пример: «Се аз, Карагуз Яковлев сын, горной чаремисин Сербиевского города уезду Князь Уразлины сотни далесми на себя сю запись Кузмодемяиского города»).

Димитриев указывается, что чувашское название г. Цивильска — «Серпу хули». Исследователи утверждают, что до начала XVII вв. бытовал топоним «Сербиевский город». Вблизи города есть селение Новое Сюрбеево.

Стала интересна этимология, но нигде не смог найти откуда происходит название «Серби/Серпу/Сюрби». Версию из «Джагфар тарихы» - что это самоназвание чувашей «сербийцы», не рассматриваю.
Единственно, что вспомнил про бытование у татар женского имени Серби/Сербиназ/Сарбибану/Сарбигуль. В словарях компонент «серби» объясняют в значении «стройная», от названия кипариса - сарви. Видимо, от персидского سرو . В турецком кипарис превратился в Selvi.

Татарская слобода в Чебоксарах

Второе открытие – это то, что в Чебоксарах существовала татарская слобода, куда элите («лутчим» людям) Верхней Сюндырской и Ишлейской волостей рекомендовалось переселяться.
«А поставя им своею волостию в Чебоксарех по татарской слободе дворы всем лутчим людем жити, переменяясь ото отца сыну племяннику и от братье братье родной».

По версии Димитриева, от выше упомянутых «лутчих людей» произошли служилые новокрещены в Чебоксарах и других городах Поволжья, известные в документах XVII в.

Национальная история

В. Димитриев был одним из лучших источниковедов по истории Поволжья средневековья (из казанских с ним может сравниться разве что Игорь Петрович Ермолаев). Но в то же время даже в самих статьях проскальзывает так называемое «написание национальной истории».

Так, можно увидеть аргументацию, что фигурирующие в документах люди были чувашами, потому что… их имена есть в списке языческих имен Магницкого. А затем рядом добавляется, но нельзя исключать, что они могли быть и татарами. А чуть выше выясняется, что в документах тех этнических чуваш именуют «горные черемиса»… Одним словом, «все сложно» в этих этническо-сословных историях…

Ҫын чунне колонизацилени: чавашсем тата ориентализм | 3 пай

Хӗвелтухӑҫӗнчи ҫӗршывсене тӗпчекен ӑсчах — тӗн саракан Николай Ильминский шутланӑ тӑрӑх, «раҫҫейен ют йӑхӗсем» вырӑссенчен «ҫамрӑкрах», тасарах тата айӑпсӑртарах пулнӑ, Раҫҫей Хӗвеланӑҫ ҫӗршывӗсенчен ҫамрӑкрах та ҫылӑхсӑртарах пулнӑ. Ӑна хӑйсен «ют йӑхӗсем» пулни, вӗсене вӗрентсе улӑштарни тата аталантарни — импери тӑвакан кашни халӑхӑн атрибучӗ пулнӑ пек курӑннӑ.

Ильминский, тӗн саракан пулнӑ май, Атӑл тӑрӑхӗнчи пурӑнакан христиансен пурнӑҫӗ ҫине уйрӑмах тимлӗн пӑхнӑ тата исламизаци процесӗсене хирӗҫ кӗрешнӗ. Темиҫе вунӑҫуллӑх хушши вӑл «ют йӑхсен» чӗлхисемпе вӗренмеллине тата турра кӗлтумалли кирли ҫинчен каланӑ, 1870 ҫулта Халӑх ҫутӗҫ министерстви кӑна ырланӑ. Ултӑ ҫул маларах империн Халӑх ҫутӗҫ министерстви вӗренӳ заведенийӗсенче вырӑсла кӑна вӗрентмелли ҫинчен хушу кӑларнӑ пулнӑ, ҫапла ирӗксӗр вырӑслантармалли политикин активлӑ тапхӑрне пуҫарнӑ.

Ильминскийӗн шухӑше ҫакӑн пек пулнӑ — «ют йӑхсене православи тӗнне» ятарлӑ хӑнӑхтармалла, вӗсен «ӑс-тӑнне вырӑслатмалла», ун хыҫҫӑн вара ассимиляци тума май пулать. «Эпӗ шутланӑ тӑрӑх, ҫакӑн пек сапаланса пурӑнакан халӑхсем питӗ тӗрӗклӗ пулаймаҫҫӗ, каярах вӗсем вырӑс халӑхӗпе историн ҫулӗпех пӗрлешсе каяҫҫӗ», — тесе каланӑ Ильминский П. Победоносцева — Синодӑн обер-прокурорне.

Анчах та, «ют йӑхсене» вырӑссем кӑна ӗҫлекен вырӑнсене кӗртмелли ҫинчен каланӑ Ильминскийӗн шухӑшӗпе пурте те килӗшмен. Сӑмахран, пӗр чӑваш священникӗ хӑйӗн аса илӳсенче ҫакӑн пек ҫырнӑ, 1882-мӗш ҫулта ӑна священник санне халаланӑ чухне пӗр консисторине кӗрекен вырӑс каланӑ: «Ӑҫта, эсир, чӑвашсем, кӗресшӗн? Эсир пирӗн ачасен ҫӑкӑрӗсене туртса илетӗр».

@argadu

Колонизация души: чуваши и ориентализм | Часть 3

Согласно представлениям востоковеда-миссионера Николая Ильминского, «русские инородцы» были «моложе», чище и непорочнее русских, а Россия была моложе и непорочнее Запада. Наличие «своих инородцев», которых следовало преображать и цивилизовывать, представлялось ему атрибутом любого народа, вовлеченного в строительство империи.

Будучи религиозным миссионером, Ильминский обращал особое внимание на положение христианства в Поволжье и занимался противодействием процессам исламизации. На протяжении десятилетий он лоббировал идею введения образования и богослужения на «инородческих» языках и в конечном счете добился ее одобрения Министерством народного просвещения (МНП) в 1870 году. Шестью годами ранее именно МНП распорядилось вести преподавание во всех учебных заведениях империи исключительно на русском языке, положив начало активной фазе политики русификации.

Замысел Ильминского заключался в том, чтобы, сознательно приобщая «инородцев к православию», добиться их «духовного обрусения», за которым в будущем последует и этническая ассимиляция. «Я полагаю, что такие мелкие разрозненные народности не могут прочно существовать и в конце концов они сольются с русским народом самым историческим ходом жизни», — признавался Ильминский обер-прокурору Синода К. П. Победоносцеву.

Впрочем, не все разделяли взгляды Ильминского на необходимость включения «инородцев» в сферы, до сих пор занятые исключительно русскими. Так, например, один чувашский священник в своих воспоминаниях писал, что когда его посвящали в духовный сан в 1882 году, один из русских членов консистории сказал: «Куда вы, чуваши, лезете? Вы отнимаете у наших детей кусок хлеба».

@argadu

Бренд «Чебо» выпустил два новых вкуса чипсов — с шартаном и казы. Их можно будет попробовать 29 февраля и 1 марта на выставке «Картофель» на 5-м этаже МТВ-центра. Мы заинтригованы!

Еще 29 февраля с 11:30 пройдут гастрономические мастер-классы от шеф-повара и фермера Евгения Шуваева, он приготовит три блюда:

– жаренный на смеси масел картофель с розмарином, чесноком, репчатым луком, вялеными сморчками и пармезаном из Чувашии;
– запеченный по-деревенски картофель в кожуре, с белой треской в кляре со сметанно-икорным соусом;
– фаршированный картофель с сырным кремом, джемом из бекона и сладкого лука с конопляным маслом.

https://agro.cap.ru/news/2024/02/28/kartofelj-s-dzhemom-iz-bekona-i-chipsi-so-vkusom-s

Чувашский поэт Геннадий Айги — это автор мирового масштаба, и, как полагается, этого не понимают вполне ни в Москве, ни в Чебоксарах. Айги вёл героическую борьбу, притворяясь смиренным непротивленцем в валенках. Он перевёл почти всю актуальную поэзию ряда европейских языков на чувашский, и, главное, перевёл всю чувашскую поэзию — взамен, обратно. Но эта работа (которой другому бы хватило на три жизни) — в случае Айги была только ремесленным фоном для мысли.

Айги был учеником вполне «классического» по форме Пастернака, до знакомства с которым писал стихи только на родном чувашском языке. Удивительным образом (не иначе как за счёт личного гения) Айги, при огромном уважении и к учителю, и к русской поэзии вообще, не испытывал ни малейшего соблазна встраиваться в череду, подражать, наследовать. Он родился из земли, а схоронился в язык, который считал последней родиной. Авангардизм Айги явился из народной традиции, потому что поэт не воспринимал время, как ленту. Всё время уже здесь. Как говорил Лотман про Пушкина: «Всегда его время».

Интересно, что авангард очень часто на поверку оказывается консервативной революцией. Скажем, среди футуристов, наряду с активными урбанистами типа Маяковского, были и совершенно вневременные персонажи, как Хлебников, которого, очевидно, завтра не волновало, а волновало всё, что «пра-» (отсюда отказ от использования неславянских корней, интерес к этимологии, традициям, мифологии). А имажинисты буквально мечтали вернуться к поэзии «до Кантемира» — то есть к древнерусской, народной словесности. Поэтому их стихи часто силлабические — на уровне формы они отвергают поэтическое здание Нового времени, у которого все углы прямые, всюду анапест и точная рифма. Стихам нужно вернуть стихийность, магию, дух. Это подводное течение назвали «традиционалистским авангардом» (или я назвал, не помню), и именно в него типологически встраивается Айги — великий контрабандист слова.

Айги выучился мыслить по-чувашски и лишь потом сознательно обратился к русскому — как к европейскому. Большинство жанров чувашской устной словесности были связаны с каким-либо из традиционных обрядов, поэтому главное, что в ней сохранилось, это стихийное созерцание и то, что Лорка называл «дуэнде». В традиции нет никакой «культурной» рефлексии, нет, строго говоря, «искусства», — всё чистая экзистенция. Вечно нисходящие интонации, буквальная «бестактность», отсутствие орнаментальной мелодики (это отличает чувашскую традицию от, например, татарской, и это же очевидно для лирики Айги), — вот главное на структурном уровне, что растворяет в своей форме Айги. Обилие образов, метафорические ряды, архетипы, постоянное созерцание природы и чего-то такого в ней усмотрение, болезненное впечатление вместо нарратива, — всё это, впитанное в традиции, входит в его содержание.

Это онтологический Айги: никто уже не мог отнять у него мирочувствие, совершенно эксклюзивное для европейской культуры гниющего модерна. А дальше были Москва, Пастернак, высокая и низкая интеллигенция, признание, печать. Айги стал одним из самых известных советских поэтов в мире, но не на родине. Известный философ Ален Бадью перечислял главных, по его мнению, поэтов-мыслителей: Гёльдерлин, Малларме, Рембо, Тракль, Пессоа, Мандельштам и Целан; и через шестнадцать лет добавил, что есть ещё один поэт, «подводящий итоги века через мысль о власти языка и через мысль о бесконечном» — Геннадий Айги.

На мой взгляд, главное в этих стихах — это особенное космологическое восприятие. У Айги всё живое, чувствующее, мыслящее, поющее: и мать, и девочка, и дождь, и снег, и поле, и мрамор. Синтаксис у него рассыпается, разваливается; а когда садится пыль, остаётся именно то, к чему всегда стремились авангардисты традиции:

о т ц в е л а з е м л я н и к а
о т з в у ч а л а б е з л ю д н о
в е ч е р н я л е с н а я
и о с т а л о с ь т а к о е
с м о т р я щ е е у м н о е

С о л н ц е

Т А К О Е О С Т А Л О С Ь

Думаю, что это проблема не только анархистов, но и всего нашего общества. Россияне больны авторитаризмом, и подобная картина складывается повсеместно. Вы найдёте ровно тоже самое у коммунистов, либералов, националистов. Вы найдёте это же в любых самых аполитичных сообществах. Проблема авторитаризма в России заключается вовсе не в наличии диктатуры, подавляющей граждан. Наоборот, диктатура является следствием авторитарного характера нашего общества, она наилучшим образом отражает чаяния нашего народа, его веру в сильную руку и доброго царя.

Посмотрите, ведь даже оппозиция здесь всегда хотела лишь сильного царя. В девяностые самыми сильными движениями были те, что требовали покончить, наконец, с разгулом либе- рализма и демократии. РНЕ, НБП, всевозможные сталинисты. Закат этих движений в нулевые связан с тем, что у власти, наконец, оказался сильный лидер, который удовлетворил спрос общества на твёрдую руку. Но и в нулевые самыми массовыми движениями оказались нацисты. Да что говорить, даже либералы являются у нас вождистскими движениями, завязанными на своих лидеров. Преклонение либералов перед вождями нисколько не уступает преклонению патриота перед Путиным. Да и антифашистское движение у нас было в значительной мере правым, консервативным. Даже анархисты ищут себе локальных вождей, объединяясь вокруг местечковых лидеров.

(Дураки и карнавал. Анархия в РФ)

🚨СРОЧНО! Израильские военные снова открыли огонь по голодающим палестинцам на улице Аль-Рашид на севере сектора Газа, пока они ждали гуманитарной помощи.

@doamuslims

Было бы интересно и круто реализовать подобный проект на языках народов РФ или хотя бы Волго-Уралья.

У нас же репрезентацию многообразия России видят немного иначе, во всех регионах поют на русском языке песню «Я русский», правда не без местного колорита конечно.

Ниже представлен фрагмент из интервью французского дипломата и востоковеда барона Бернара Кара де Вуа (1867-1953) французскому колониальному журналу «Дипломатические вопросы и колониализм» в мае 1901 года под названием «L’Avenir de l’Islam» («Будущее ислама»)

«Колонизация — дело, требующее времени и в котором любая резкость может стать фатальной. Китай только что преподал нам этот урок в довольно драматичной форме. В этой истории очень хорошо видно, что именно дух ислама вызвал вооруженное сопротивление резкому продвижению инородцев. В качестве более позитивного взгляда на то, как христианский мир в целом обращается с исламом, я отмечу следующее: я считаю, что мы должны расколоть мусульманский мир и разрушить его моральное единство, воспользовавшись уже существующими политическими и этническими разногласиями в этом. Исламизм разных рас не может потерпеть неудачу, но представляет определенные специфические различия; один у суданцев, другой у китайцев, у персов и малайцев [и т.д]. Мы должны подчеркнуть эти различия между различными мусульманскими расами таким образом, чтобы усилить националистические настроения и уменьшить чувства религиозного коммунитаризма. [выделено автором]

Давайте воспользуемся политической ситуацией. Например, Египет, которым сегодня правит британская власть, должен полностью и ясно морально отличаться от Судана, которым правит Франция, или от Аравии, которая [в настоящее время] свободна. Давайте сделаем Египет барьером между домами африканского исламизма и домами азиатского исламизма. Одним словом, давайте сегментируем ислам. [выделено автором]

Так давайте снова поддержим эти ереси. Большинство этих ересей имеют этнические особенности, которые делают их более склонными к развитию в одном регионе, чем в другом. Бабизм, который является очень интересной религией с либеральными тенденциями, должен поддерживаться в Персии и импортироваться, если возможно, в соседние африканские фанатичные центры. Братья-мусульмане (запрещены на территории РФ) придерживаются разных взглядов, одних занимает либерализм, других ортодоксальный фанатизм. Заставим одних противодействовать другим и поддержим одних в одном пункте, а других — в другом. Нет сомнения, что эта политика может иметь неудобства, давая повод для некоторых местных проблем; но в целом [этот подход] по своей природе абсолютно способен ослабить ислам, сделать его хаотичным, заглушить его и сделать навсегда неспособным к великим пробуждениям.

Вот и все, сэр, на что я мог бы ответить, не написав книгу. Я надеюсь, что вы встретите других экспертов, более уверенных в себе, чем я, и я надеюсь, что их предсказания не будут слишком сильно расходиться с моими.»

В селе Гулькино Заинского района Татарстана с 2021 года преподают уроки чувашского языка, специально для этого в свое родное село каждый раз приезжает преподаватель чувашского языка и литературы Максим Куренов.

https://youtu.be/adiBoZiGjIo?si=UqACzvkVMfo3h8-F