Всем привет. Помогаю информационно и приглашаю вас посетить это мероприятие ❤️

Ссылка на билеты: https://shevlefest.fondani.ru/indie#indie_bilet

Все собранные средства пойдут на помощь неизлечимо больным детям Чувашии.

Фонд им. Ани Чижовой организует препати будущего летнего фестиваля «Шевле» — вечеринку «Инди нашего города», которая пройдет 1 февраля на площадке фуд-корта ЦУМа, начало в 19:00.

Выступят:
Larywen
Nebesagoryat
Prosto Danil
Шнурки
Rainbowdeath

На фуд-корте представлены кухни народов мира, от итальянской до индийской, точно не останетесь голодными. В баре можно приобрети авторские коктейли. Танцы, песни, яркие и творческие люди вокруг - призываем весну скорее!

Атӑлҫи Пӑлхарпа Руҫ

Пӑлхарпа вырӑс кнеҫлӗхӗсем хушшинчи ҫыхӑнусем ҫӑмӑлах пулман: патшалӑхӗсем экономикӑпа политикӑ енчен тупӑшса пурӑннӑ, ҫавӑнпа ҫулран-ҫула хӗҫпӑшаллӑ тытӑҫусем вӑхӑтлӑ килӗшӳсемпе черетленсе тӑнӑ. Вырӑс княҫӗсен пӑлхар ҫӗрӗсене вӗҫемсӗр [1] вӑрҫӑпа ҫӳренӗ, ку пӑлхарсемшӗн йывӑр йӑтӑм пулнӑ, ирӗксӗрех ҫӗрӗсене хӳтӗлӗме чылай ресурсем тӑкаклма тивнӗ.

Улатимер-Сустӑль кнеҫлӗхӗ вӑйланса пынӑ май Вӑтам Атӑл тӑрӑхӗнчи ҫӗрсене туртса илнине тӗнпе ҫыхӑнтарнӑ: влаҫа тытса тӑракансем пулӑшнипе Атӑлҫи пӑлхарсен тӗн йӑлисенӗ тата «киревсӗр Бохмит [Мохамат]» хыҫҫӑн пыраканнисене питлекен алҫырӑвӗсем ҫырнӑ. Сӑмахран, йӗрӗхсем (кӗлеткесем) ҫинчен калакан «Слово об идолах» трактат хӑйлавҫи пӑлхар мӑсӑльманӗсене «этем йӑхӗн тӑшманӗсем», «хӗтӗртекен шуйттансем», — тесе ҫырать, хӗрес тытса вӗсене хирӗҫ вӑрҫӑпа кайма чӗнет — ҫакӑн евӗрлӗ пӑлхарсен сӑнарне ҫурҫӗр-хӗвелтухӑҫ летопиҫӗсен пуххисенче час-часах тӗл пулма пулать. 

Юрий Долгорукий, Андрей Боголюбский [2], Всеволод Пысӑк Йӑва вырӑс патшисем пӑлхарсен ҫӗрӗсене темиҫе хут та ҫар пуҫтарса вӑрҫӑпа пынӑ. Пӑлхарсем вара Устюг, Мурӑм, Сустӑль (Суздаль) тата Кисан (Рязань) хулисене вӗсене хирӗҫ тапӑннӑ. XIII ӗмӗр пуҫламӑшӗнче Улатимӗр хула таврашӗнчи кнеҫсем Атӑлӑн сылтӑм енчи пӑлхарсен Ишлӗ (Ошель) тата Тикеш (Тигашев) хулисене ҫаратса ҫунтарса янӑ. Пӑлхарсенчен туртса илнӗ ҫӗрӗсенче ҫӗнӗ хуласем туса лартнипе [3], Пӑлхар патшалӑхӗн тӗп хулине чикӗ ҫывӑхӗнчи Пӑлхартан инҫерех вырнаҫнӑ Пӳлер хулине ирӗксӗрех куҫарма тивнӗ. Ҫав вӑхӑтрах Улатимер княҫӗсем хушшинче тӑтӑшах шалти вӑрҫӑсем пулнӑ пирки, вӗсем пӑлхарсене тӗппипех аркатса тӑкма ҫителӗклӗ ҫар вӑйӗсем пуҫтарайман.

[1] 964–969, 977, 985, 994 тата 997 ҫулсем.

[2] Вӑл Чулман Атӑл ҫинчи Бряхимов хулине илнӗ тесе шутланать.

[3] Сӑмахран, 1221 ҫулта Юрий Всеволодович Хура Атӑл (Ока) Атӑла юхса кӗнӗ ҫӗрте, питӗ стратеги енчен пӗлтерӗшлӗ вырӑнта Чулхула хулине лартнӑ. "Ӗлӗк пӑлхар хули пулнӑ вырӑнта", — пӗлтерет Лаврентийӗн летопиҫӗ.

@argadu

Булгария и Русь

Отношения между Булгарией и русскими княжествами были непростыми: государства находились в состоянии экономического и политического соперничества, что привело к череде вооруженных столкновений, которые сменялись годами перемирий. Систематическая природа [1] военных походов русских князей против булгар стала нелегким бременем для последних, вынуждая их тратить существенные ресурсы на защиту собственных земель.

По мере усиления Владимиро-Суздальского княжества его экспансия в Среднее Поволжье получила религиозный подтекст: при поддержке правящих верхов создавались рукописи, изобличавшие религиозные практики волжских булгар, последователей «нечестивого Бохмита [Мухаммада]». К примеру, автор трактата «Слово об идолах» выставлял булгар-мусульман «врагами рода человеческого», «наущаемыми дьяволом», с которыми необходимо вести войну под знаменем креста, — такой образ можно встретить во многих северо-восточных летописных сводах.

Военные походы на булгар организовывали Юрий Долгорукий, Андрей Боголюбский [2], Всеволод Большое Гнездо. В ответ булгары совершали походы на Устюг, Муром, Суздаль и Рязань. В начале XIII века владимирскими князьями были разграблены и сожжены булгарские города по правому берегу Волги: Ошель и Тигашев. Строительство новых городов [1] на захваченных территориях булгар вынудило их перенести свою столицу вглубь государства: из приграничного Болгара в Биляр. В то же время междоусобные конфликты, в которые было втянуто Владимирское княжество, не позволяли подготовить достаточно военных ресурсов для полноценного разгрома Булгарии.

[1] 964–969, 977, 985, 994 и 997 года.

[2] Считается, что он взял город Бряхимов на Каме.

[3] Например, в 1221 г. Юрий Всеволодович заложил в важном стратегическом месте, при впадении Оки в Волгу, Нижний Новгород. «Там, где исстари находился град булгарский», — сообщает Лаврентьевская летопись.

@argadu

Пример белорусской арабографической книги польско-литовских татар: тафсир (перевод смыслов) Корана 1890 г.

Горизонтальные строки справа налево — арабский язык, диагональные нисходящие — белорусский. Первая белорусская строка: «У імя Бога, ласкавага, міласэрнага ... »

Отметим декоративное оформление, состоящее из розеток и геометрических узоров, которые отличаются от типичного для татар растительного стиля.

Федоров 90-х выжег бы каленым железом Федорова версии 2024 за такие инициативы.

А если серьезно, то из трех последних руководителей Чувашии он, наверное, единственный был настоящим субъектом политики. Вот и сейчас старается не изменять себе, хоть влияет уже не на процессы, но на умы.

Находка дня 💥

В 1920 и 1921 годах вышло всего два номера литературного чувашскоязычного журнала «Атӑл юрри» (Волжская песня).

Издавался он чувашской секцией Симбирского губернского отдела народного образования. Редактор — Алексей Прокопьев (Милли).

Опирались на лучшие образцы литературных журналов XIX века. Внутри — басни, рассказы, стихи. И, что особенно круто, — критика и публицистика.

Например, статьи «Чăвашла çыракансен ушкăнĕ мĕншĕн кирлĕ» (Нужен ли Союз чувашских писателей) и «Стихсем» (Стихи) про особенности стихосложения на чувашском языке.

Цветные обложки рисовал выпускник Симбирской чувашской учительской школы Д.С. Архипов.

Правда, газета чувашского обкома ВКП(б) «Канаш» (Чебоксары) обвинила журнал «Атӑл юрри» в приверженности национализму, уводе читателей от острой классовой борьбы в мир архаики. Так, видимо, он и закрылся.

♦️ Источники: отделение журналистики ЧГУ, Чувашская энциклопедия

Ан та кала!

آتل [атэл]
؜؜؜اتل [этэл]

ист. Ати́ль (древнее название реки Волги в арабских источниках).

Персидско-русский словарь ( Рубинчик Ю.А.)

Чӑвашсем мӗнле вырӑссен пусмӑрӗ айне лекни: Ту енне туртса илни (аннексийӗ)

Колонизациен тепӗр тапхӑрӗ 1540–1550-мӗш ҫулсенче Хусан ханлӑхӗ Мускав патшалӑхне хирӗҫ тӑнӑ вӑхӑтпа ҫыхӑннӑ. Хусан ханлӑхӗнче чӑвашсем хырҫӑ тӳлекен ҫынсем шутӗнче пӗлтерӗшлӗ пайӗ (В.Д. Димитриев пӗлтернӗ тӑрӑх, 50% ҫитиччен) пулнӑ пулсан та, вӗсен кнеҫӗсем «ҫармӑссемпе» тата «арсемпе» пӗрле чаплӑ ҫынсен аялти шайне анчах кӗнӗ. Патшалӑхӑн ҫӳлте тӑракан чаплӑ ҫыннисем вара тутар-кӑпчаксенчен тата ислам тӗнне йышӑннӑ пӑлхар улпучӗсенчен тӑнӑ.

XV ӗмӗр варринче ханлӑхӑн чӑвашсемпе ҫармӑссем пурӑнакан Атӑлӑн сылтӑм ҫыранӗнчи Ту енӗн ҫӗрӗсем Хусанпа Мускав ҫарӗсен ҫапӑҫӑвӗсен хирӗ пулса тӑнӑ. Вӑрҫӑ пулнипе чӑвашсен хырҫӑ йывӑрлӑхӗ чылай ӳссе кайнӑ тата вӗсене хан ҫарне хӗсмете илсе кайнӑ. Тӑнӑҫлӑ ҫулсенче Мускав Хусан престолӗ ҫинче унӑн интересӗсене хӳтлекен ҫын ларнине ырласа пулӑшса тӑнӑ. 1487–1521-мӗш ҫулсем хушшинче Мускава пӑхӑнса тӑнипе юнлӑ вӑрҫӑсем пулман. Тата чӑвашсене сахалтарах хырҫӑ тӳлеме май паракан реформа ирттернӗ пулнӑ.

Тӑнӑҫлӑ пурнӑҫ нумай тӑсӑлман — 1540 ҫул вӗҫӗнче Мускав правительствин кулуарӗсенче Макарий митрополитӑн вӑрҫӑ пуҫламалли проекчӗ ҫуралнӑ. Унӑн идеологӗ Иван Пересветов, тӗрӗссипе каласан, Раҫҫей империализмла идеологийӗн никӗсне пӗрремӗш чулне хунӑ, вӑл Хусан Мускавпа туслӑ пурансан та, хамӑр хӑрушсӑрлӑха сыхлатпӑр тесе «подрайски ҫӗрӗсене» ҫӗнсе илсе парӑнтарма сӗннӗ.

1551 ҫулта Мускав ҫыннисем Хусан ханлӑхӗн пӗтӗм юханшыв ҫулӗсене хупӑрласа хунӑ та унӑн ҫӗрӗсенче Сӗве (Свяжск) крепӑҫне туса лартнӑ; ҫак таврара пурӑнакан чӑвашсемпе ҫармӑссем Мускав патшине присягӑ панӑ. Присягӑ йышӑннисечен хӑшӗ-пӗрисем — Мускав политикинче ӗлӗкри пекех, халӗ те тӑнӑҫлӑха упрама Хусан престолӗ ҫинче Мускава итлекен хан лармалла — тесе шутланӑ. Чӑвашсемпе ҫармӑссен тепӗр пайне Сӗве (Свияжск) ҫарпуҫӗсем парнесем парса хӑйсене майлӑ ҫавӑрнӑ. Вӗсенчен хӑш-пӗрисене вырӑс патши патне илсе пынӑ, унтан вӑл весене «чаплӑ шалу парса хисепленӗ» те хӑйӗн подданствине куҫма хистенӗ. «Пӗтӗм Ту енӗнчен пуҫ ҫапакан» элчӗсен пӗр ушкӑнӗпе тӗл пулнӑ хыҫҫӑн, патша Ту енне Мускавӑн хӑй тӗллӗн облаҫӗ тесе йышӑннӑ, «ту ҫыннисене» вара Хусана илме вӑрҫа янӑ, — халӗ калашле, «тупӑ какайӗ» пулма (Темиҫе ҫул маларах Мускавӑн пӗтӗм ҫарӗ те Хусана илеймен пулнӑ).

Раҫҫей историне ҫырса пыракансем ҫак событисенчен чӑвашсем Мускав патшалӑхне «ирӗклӗн» кӗни ҫинчен мифологема хывнӑ. Тӗрӗссипе каласан, урӑх патшалӑхӑн пӗр пайне туртса илни (аннекси) ҫинчен сӑмах пынӑ, ӑна Мускав лартнӑ Шах-Али хан та — чӑвашсене присягӑ партарнӑскер, чӑвашсем те йышӑнман: 1552 ҫул пуҫламӑшӗнчех Мускав ҫарпуҫӗсем «ту ҫыннисем сутӑннӑ, Хусанпа пӗрлешнӗ» [3] тесе ҫырнӑ. Хусан енне пӑхакан чӑвашсен пӑлхавне путарнӑ пулсан те, Мускав патши чӑвашсен шанчӑклӑхӗ пирки иккӗленнӗ, ҫавӑнпа 1552 ҫулти юпа уйӗхӗн 2-мӗшӗнче Хусана илнӗ чухне Мускава пӑхӑнакан чӑвашсен ушкӑнӗсене кӗртмен. Хусан ӳкнӗ хыҫҫӑн чӑвашсен тата ытти халӑхсен ирӗклӗхшӗн пыракан кӗрешӗвӗн ҫӗнӗ тапхӑрӗ пуҫланнӑ, «ҫармӑссен вӑрҫисем» сахалтан та вӑтӑр ҫул пынӑ.

[1] «Ҫармӑссем» — марисен, «арсем» (вутяксем) — утмӑртсен этнически ушкӑнӗсен революцичченхи ячӗсем. Иккӗшӗ те кӳрентерекен экзоэтнонимсем шутланаҫҫӗ – ҫапла марисемпе утмӑртсене вӗсен хӑйсен ячӗсене шута илмесӗр чӗннӗ.

[2] Ҫакна паллӑ тумалла: темиҫе ҫул маларах чӑвашсемпе ҫармӑссем (марисем) Хусан престолӗ ҫинче ларакан Саф-Гирейе – крым ханне антарма ыйтнӑ, анчах ун чухне вӗсен талпӑнӑвӗ пурнӑҫланайман.

[3] Урӑхла каласан, ун енне куҫнӑ.

@argadu

Как чуваши оказались под русским господством: аннексия горной стороны

Следующий этап колонизации неразрывно связан с эпизодом противостояния Казанского ханства Московии в 1540–1550-е годы. В Казанском ханстве чуваши составляли значительную (До 50%, по данным В. Д. Димитриева) часть платившего подати населения, а их князья наряду с «черемисскими» и «вотскими» [1] входили в состав нижнего уровня признанной знати. Верхушка же государства состояла из татар-кыпчаков и исламизированной части булгарской аристократии.

К середине XV века Горная сторона ханства — правобережье Волги, населенное чувашами и марийцами, — стало полем битвы между казанскими и московскими войсками. Боевые действия увеличили налоговое бремя чувашей, часть из них оказалась на военной службе в ханской армии. В мирные годы Москва лоббировала нахождение на казанском престоле лояльной ей фигуры. Подчинение московскому влиянию в период с 1487 по 1521 год приостановило кровопролитные войны. Также была проведена реформа, позволившая чувашам платить меньший налог.

Мирное сосуществование длилось недолго — в конце 1540-х в кулуарах московского правительства митрополита Макария родился проект захватнической войны. Ее идеолог Иван Пересветов, по сути, заложил первый камень в фундамент идеологии российского империализма, предложив завоевать «подрайскую землицу» Казань под предлогом обеспечения собственной безопасности, даже если бы она с Москвой «и в дружбе была».

В 1551 году московиты блокировали все речные пути Казанского ханства и основали на его территории крепость Свияжск; часть местного чувашского и марийского населения дала присягу московскому царю. Некоторые из принявших присягу считали, что в основе политики Москвы по-прежнему лежало утверждение на казанском престоле лояльного ей хана для сохранения мира [2]. Другая часть чувашей и марийцев поддалась на широкомасштабный подкуп, который вели свияжские воеводы. Так, некоторых представителей местного населения они отправляли ко двору царя, где тот «жаловал великим жалованьем» и склонял их к переходу в свое подданство. На основании приема одной из таких делегаций, бившей «челом ото всее Горние стороны», царь признал Горную сторону самостоятельной областью в составе Московии, а самих «горных людей» отправил походом на Казань — как сейчас бы сказали, в качестве пушечного мяса (Годами ранее Казань не могла взять целая армия московитов).

Вокруг вышеописанных событий российская историография создала мифологему о «добровольном» вхождении чувашей в состав Московского царства. Фактически же речь шла об аннексии части территории суверенного государства, которую не признал ни ставленник Москвы хан Шах-Али, при посредничестве которого чуваши и были приведены к присяге, ни сами чуваши: уже в начале 1552 года московские воеводы писали, что «изменили горные люди, а сложилися с Казанью». Хотя проказанское чувашское восстание было подавлено, общая лояльность чувашей московскому царю теперь вызывала сомнения, а потому к штурму Казани 2 октября 1552 года оставшиеся в подчинении Москве чувашские отряды допущены не были. После падения Казани начался период национально-освободительной борьбы чувашского и других народов, серия «черемисских войн» продолжалась еще по меньшей мере три десятилетия.

[1] Черемисы — дореволюционное название этнической группы мари (марийцев), вотяки — удмуртов. Оба слова являются оскорбительными экзоэтнонимами — названиями, которые использовали по отношению к марийцам и удмуртам, игнорируя их самоназвания.

[2] Важно отметить, что годами ранее чуваши и марийцы просили сместить с казанского престола крымского хана Сафа-Гирея, но тогда их устремлениям не суждено было сбыться.

@argadu