Миллионы бездомных

Недавно снимали с Евгенией Кузинер подкаст про бездомных девушек, и на днях вышел номер журнала "Пути России", посвященный бездомным. Много полевых исследований с материалами интервью и наблюдений, при том что исследователей бездомности в России совсем немного (думаю, многие брезгуют).
Что меня заинтересовало:

В России, по оценкам Ночлежки и Validata, более 2 млн бездомных и из них 550-900 тыс. девушек [2]! При том что они концентрируются в крупных городах, мы в Москве не замечаем 240.000 бездомных. Потому что большинство из них не совпадает со стереотипным образом "бомжа": грязного, плохо пахнущего и с кучей пакетов. Большинство поддерживает нормальный внешний вид, как раз для того чтобы не выделяться в общественных местах. Грязных не пускают или сразу выгоняют с вокзалов, из торговых центров. Единственная польза от потрепанного внешнего вида – возможность вызывать жалость и собирать милостыню под стенами храмов [1].

Насколько я понимаю, те, кому удается регулярно мыться, стирать одежду (в специальных организациях, в общественных туалетах и т.д.), часто и деньги вынуждены зарабатывать трудом. То есть их жизнь не так уж отлична от имеющих кров, и сами они часто себя отделяют от бездомных и считают свою ситуацию временной. Эта временность может затягиваться на годы: человек иногда может возвращаться к жизни в съемной квартире, после чего снова попадает на улицу.

А вот где ночуют бездомные по результатам небольшого опроса (300 чел) [цит. по 1]:
Вокзалы (30% ночевало несколько раз);
Подъезды (27% ночевало несколько ночей);
Электрички (20% ночевало регулярно);
Вокзалы и социальные учреждения (17% ночевало несколько ночей);
Рабочие дома (15% ночевало несколько раз).

Рабочие дома как институт эксплуатации и заработка на угнетенных в новое время — интересная тема, которой стоит посвятить отдельный пост. А еще ведь интереснейшая статья про то, как сотрудницы супермаркетов борются с фриганами за просрочку! [3] Но об этом тоже поговорим особо.

Источники:
1. Шульц, А. В. Е. В тени мегаполиса: способы использования городского
пространства бездомными людьми (на примере Москвы) // Пути России. 2024. Т. 2. № 4.
С. 15–41.
2. Кузинер, Е. Н. Гендерный капитал и бездомность в России: от теории
к практике // Пути России. 2024. Т. 2. № 4. С. 123–153.
3. Улунов, Г. Что делает фриганов фриганами? Исследование фриганских
практик в Москве и Санкт-Петербурге // Пути России. 2024. Т. 2. № 4. С. 100–121.

Работные дома — капитализация бездомных

Недавно мы с женой наблюдали, как к бездомному мужчине около макдональдса подошли люди и предложили помочь с жильем и работой. Он испугался и нервно ответил: «Отстаньте от меня». Бездомные знают, что такое рабочие дома — туда идут в крайнем случае. Например, если нет другого зимнего убежища.

Пару лет назад на семинаре фонда Хамовники с докладом о рабочих домах выступал Александр Семенов. Он уже ушел из жизни, но по докладу помню, что он образованный человек, который по несчастью попал на улицу. Зимой нетрезвого Александра забрали с улицы незнакомцы, отвезли в другой город и там уже передали (кажется, за деньги) в работный дом. В доме его отмыли, одели в чистое, положили спать, накормили.

Удовлетворив насущные потребности угнетенного человека, наставники дома проводят с новичком беседу, объясняют ему все условия: кров, рацион и зарплата взамен на дисциплину, трезвость, работу. Зарплата около 1000 рублей в день, насколько я помню, преимущественно уходит на проживание и питание наставникам дома, в результате чего у работяги остается денег разве что на конфеты.

Документы во многих случаях забирают. За пьянку из дома выгоняют, человек оказывается в чужом городе без денег, документов и телефона. Лучший исход — попасть аналогичным образом в другой работный дом, где случаются всё те же процедуры и беседы. Александр побывал в нескольких, пока не вернулся к своей жизни.

Каждый день работяг вывозят на разные подряды, которые наставники дома, видимо, берут через официальную фирму. Рабочие чистят крыши торговых центров от снега, метут улицы города и т.д. Заказчики навряд ли знают, кто выполняет работы, но с такими условиями труда подрядчики запросто могут дэмпинговать цены и вытеснять даже мигрантов. Хотя предполагаю, что угнетенные постояльцы рабочих домов трудятся неохотно.

Говорят, что рабочие дома становятся более человечными. Якобы раньше людей чуть ли не за решеткой держали как рабов, а сейчас уже и документы не везде отбирают. И с улиц насильно не тащат, а принимают по собственному желанию. Но пока рабочие дома не начнут помогать попавшим к ним бездомным возвращаться к нормальной жизни, это все еще эксплуатация.

Источники:
1. Доклад Александра Семенова на семинаре фонда «Хамовники»
2. Разговор с исследовательницей Евгенией Кузинер на съемках подкаста о бездомности для канала Антрополе
3. Фото с канала Мухогон Сокхомский

Фриганы – борьба за еду на вынос

С большим интересом прочитал статью Гликерия Улунова [1] о фриганах. Фриганы – те, кто собирает выбрасываемую еду на задворках ресторанов (и супермаркетов?). Гликерий почти два года регулярно ходил проводить наблюдения в точки сбора фриганов . Он участвовал в разделе еды и позже отдавал добытое бездомным на вокзале. Я раньше думал, что фриганы забирают просрочку, которая выставляется на улицу в цельной упаковке и отличается от магазинной только сроком годности. Но в данном случае фриганы добывали пропитание из больших мусорных мешков в контейнерах, где еда лежала вперемешку без герметичных упаковок.

Они знают время выноса еды и приходят на точку заранее. У сотрудниц заведений с фриганами хорошие отношения, но они конкурируют за выносимую еду. Сотрудницы по регламенту не могут забрать эту еду прямо в заведении, они вынуждены выносить свои заготовки на улицу и прятать, чтобы фриганы не унесли. Фриганы конкурируют за еду и между собой, иногда даже пихаются в процессе дележа, чтобы дотянуться до куска получше. Кроме того, есть чистоплотные и нечистоплотные фриганы. Чистоплотные стараются забрать еду чистой, используют санитайзеры, перчатки и целофанновые пакетики, а менее разборчивые лезут руками в самую гущу, перед следующим нырком могут еще и пальцы облизать. Чистоплотные стараются навязать им пакетики и санитайзеры, но от этого мало толку.

И в этой конкуренции они совсем не поддерживают автора статьи в том, что он добытое отдавал бездомным: «Нечего этих бездельников кормить», «Захотят — сами найдут, как мы тут. Они что от вокзала сюда дойти не могут? Ты им мамка что ли?».

Во время ожидания фриганы общаются друг с другом, дружатся и заводят постоянные отношения. Есть чаты, в которых они обмениваются информацией о точках с едой и иногда договариваются на коллективные пиры. Они не бездомные, многие из них даже зарабатывают не ниже среднего, но не брезгуют бесплатной едой из мусорного бака ради экономии. Для них поиск еды – что-то вроде хобби.

Источник:
Улунов, Г. Что делает фриганов фриганами? Исследование фриганских практик в Москве и Санкт-Петербурге // Пути России. 2024. Т. 2. № 4. С. 100–121.

Картой распределения жалоб на бездомных по районам Москвы завершаю тему

Карта интересна сама по себе, но есть и мысли на ее фоне. Логично, если бы жалобы собирались вокруг сервисных точек выдачи еды бездомным (красные точки). Но больше всего на бездомных жалуются в Сокольниках и Южнопортовом районе, почему? Огромный парк и огромная промзона, примыкающие к ЦАО. Пока парки вместе со всей Москвой не похорошели (благоустроились) при Собянине, бездомные осваивали зеленые массивы, куда не совались другие горожане. Особенно Лосиный остров [1]. Я думаю, Битцу и Сокольники тоже.

Строили в парках шалаши из веток и строительного мусора, где буквально зимовали. Думаю, и в промзонах можно найти злачное место, но там как будто жаловаться не станут… Вот если бездомные освоят подвал или подъезд, построят шалаш во дворе, то непременно польется поток недовольных писем… в других случаях сложно себе это представить.

Источник:
1. Шульц, А. В. Е. В тени мегаполиса: способы использования городского
пространства бездомными людьми (на примере Москвы) // Пути России. 2024. Т. 2. № 4.
С. 15–41.

Утром в Москве наступила любимая погода: -15 и солнце. Я хотел бы всю зиму провести в морозе от -20 до -5, и никаких оттепелей. Единственный минус: без снежков, снеговиков, снежных скульптур.

Но нам выпало время глобального потепления…

Земное свиноедство и астроканибализм

Запись конференции «Съедобное-несъедобное…» опубликовали в свободный доступ. Вспоминаю, как забавным образом сошлись темы двух совершенно не связанных докладов:

Наверно, вы замечали в супермаркетах наклейки халяль. Я раньше думал, что их клеют производители, но есть целый ряд сертифицирующих компаний, которые за деньги могут провести аудит на пищевом предприятии и своим сертификатом (не)подтвердить халяльность продукции. При этом у всех разные взгляды на границу между халяль и не халяль. Например, в некоторых случаях сертификаты не выдают предприятиям, где присутствуют свиньи. Пусть их и не используют в производстве конкретных продуктов, само товарное соседство подразумевает запрет. В некоторых случаях не запрещается и использование желатина. А если выделить на молекулярном уровне белки или жиры и использовать их в производстве? Молекулы как будто не могут быть грязными или чистыми, они лишены моральной окраски и просто используются по назначению. [1]

И тут переносимся к теме астроканибализма. «Скорее всего в космосе мы все будем каннибалами» – вслед за многими космистами говорит Денис Сивков (канал Земляки и земляне). И это большая моральная проблема, которая встанет перед покорителями космоса. В межпоколенческих космических путешествиях на космических станциях люди неизбежно будут погибать, но рациональное хозяйство не позволяет организовать на станции кладбище, как и не позволяет выбрасывать человеческие тела в космос. Для такого расточительства у человека будет слишком мало ресурсов. Как людям морально переварить необходимость канибализма? Надо усложнить цепочку, в том числе до молекулярного разделения человеческого тела. Тело, разобранное по молекулам, в виде порошков идет на удобрение грунта, в котором вырастут овощи для космической столовой – такая пищевая цепочка не слишком отличается от наземной [2].

Источники – доклады на конференции "Съедобное-несъедобное: к антропологии пищи и насыщения" в ЕУ Спб:
1. Илья Крапивин (ЕУ СПб) Расширение границ халяль: от забоя животных к молекулярной экспертизе продуктов
2. Денис Сивков (МВШСЭН, РАНХиГС) Кормить и есть предков в замкнутом объеме (наброски теории астроканнибализма)

Икру в студию

Друзья, мне пришла посылка с Камчатки от товарища-икорщика. Я решил разыграть банку икры и банку нерочьих пресервов к Новому Году. Эта икра станет для вас открытием! Я в экспедициях по Камчатке и другим тихоокеанским регионам больше нигде не видел такой плотности, консистенции, вкуса.

Для участия в розыгрыше надо:
— Быть подписанным на тг-канал, на вк-группу и ютуб-канал, в которых я публикую видео-подкасты;
— Оставить комментарий под этим постом.

Послезавтра (в четверг 26.12) в 15:00 выберу рандомайзером двух победителей, первый заберет икру.

Экономика усыновления

Давеча рассказывал про то, как люди организованно берут приемных детей, чтобы нивелировать риск закрытия малокомплектных сельских школ, заполнив их новыми учениками. В процессе работы над видео-подкастом по этой теме захотелось поделиться интересными фактами и цифрами.

С 2000 по 2019 гг. количество детей в детских домах снизилось с 180 до 40 тыс. И в то же время с 4 до 160 тыс. выросло количество детей, находящихся в приемных семьях. Приемная семья — самая выгодная форма «усыновления» ребенка, как для родителя, который получает компенсацию (до 10 тыс. в мес.), так и ребенка, который получает пенсию по потере кормильца или алименты биологических родителей, а по совершеннолетию — квартиру в городе. Государству это тоже выгодно, потому что содержание ребенка в провинциальном детдоме обходится в 40+ тыс., а в приемной семье до 10 тыс.

При этом по контракту о приемной семье ребенок не обязан участвовать в хозяйстве, и дети очень часто приходят к мысли, что раз уж приемные родители получают выплаты, то они должны обслуживать детей так же, как персонал детдома: уборка и питание по расписанию. Но если ребенок (особенно в сельской местности) не участвует в хозяйстве, то ему скорее всего не будет семейной близости. Ведь семья это единая хозяйственная единица, и мы никогда не ощущаем семейные ценности так чутко, как во время коллективной работы на картофельном поле.

Учитывая, что сегодня уже не существует мотива брать приемного ребенка как работника в хозяйство, все эти ограничения на детский труд в домашнем (и школьном) хозяйстве пора упразднить. Добавлю для тех, кто думает, что на приемных детях можно заработать – нельзя. Эквивалент сельской зарплаты можно получить, взяв на воспитание более 5 приемных детей. Но если есть цель на этих детях только наживаться, то они мигом вернуться в детдом и перейдут в другую семью. Нормальные отношения предполагают взаимопонимание и взаимную поддержку, а значит и покупку детям велосипедов, телефонов и т.д., поэтому скорее придется и государственные, и свои вкладывать. Даже когда детей берут ради спасения школы, очень быстро прирастают к ним душой, а потом финансово помогают даже и после совершеннолетия (либо дети просто уходят из семьи).

Статьи по теме:
1. Галиндабаева В. В., Карбаинов Н. И. Экономика усыновления: любовь и/или деньги //Мир России. Социология. Этнология. 2022. №. 4. С. 57-78.
2. Галиндабаева В. В., Карбаинов Н. И. Экономика усыновления как стратегия выживания малых сел (на примере Бурятии) //Журнал исследований социальной политики. 2020. №. 2. С. 207-220.

Результаты розыгрыша икры

Всего было 44 участника, поэтому я определил получателя самым простым и тупым способом — рандомайзером чисел (запись экрана прикладываю).

🥇Икру получает Андрей @moskvey
🥈Пресервы из нерки Анна @annaluft

Кстати, Анна из Калининграда, то есть самый восточный российский морепродукт уйдет в самый западный российский регион)

Уже пишу Андрею и Анне в лс, а всех остальных благодарю за участие и желаю вам к новогоднему столу самых изысканных деликатесов!)

С авторитетным каналом Деньги и песец сделали подборку социологических и антропологических каналов. Для новогоднего чтива:

Читаем внимательно (и думаем прежде, чем говорим)!

Каждый год, накануне 31 декабря, мы публикуем для наших подписчиков подборки каналов, которые читаем сами и которые рекомендуем читать. В 2024 году таких подборок будет несколько – по разным темам и направлениям
Этот выпуск #интересного_чтения посвящен #социлогоии

В своих рекомендациях, мы, разумеется, опираемся на мнение уважаемых коллег. Так, эту подборку подготовил для нашего канала Георгий Сталинов, создатель @antropole

Антрополе — канал про полевые исследования и видео-подкаст о необычных социальных феноменах;

Низгораев — общество и социология в оригинальной подаче Д.М. Рогозина;

ВЦИОМ — история социологии, опросы, аналитика;

Толкователь — один из крупнейших научпоп-каналов о социологии;

Струя добра — этнография и полевые наблюдения от И.А. Абрамова;

Антрополог на районе - исследования, новости и мероприятия в мире урбанистики;

AnthropoLOGS - универсальный канал про этнографию и антропологию.

__
Поскольку тема социологии, в общем, неисчерпаемая, а "Деньги и песец" канал не столько об экономике, сколько о людях, то буду признателен за рекомендации читателей к этой подборке - пишите на @dpolarfox и я ее дополню

UPD:

@theghostagainstthemachine "Структура наносит ответный удар" - о советском востоковедении в контексте социологии знания и истории холодной войны.

@zapovednik - сюжеты из глубинки в проекте фонда «Общественное мнение»

@labmu - экспедиционные наблюдения, фото- и видео- материалы от коллектива лаборатории НИУ-ВШЭ под руководством С. Г. Кордонского

@madsecurity - канал Алексея Токарева, автора доклада «Социология образа будущего»/«Россия, нарисованная собой»

@Sbelan_52 - канал социолога Сергея Белановского

#интересное_чтение
#социология

Таёжные бароны-олигархи

На досуге читаю свежую книгу Леонида Бляхера и ко «Жизнь в пустоте». В названии намеренно оставили оксюморон, ведь книжка о том, что социальных пустот не существует даже в таёжных лесах и марях дальнего востока, невзирая на плотность населения 1,13 чел./км². Это знают все исследователи, чьи поля на Севере и Дальнем Востоке. Камчатка, Чукотка – неважно, у каждого ручья, лога, урочища есть свой хозяин. Тайга и реки четко поделены между общинами и кланами. Ни один чужак не может промышлять на территории без разрешения местных. Иначе сожгут машину, стан, избу, баню.

Бывают, правда, чужаки с мощным административным ресурсом, позволяющим подавить сопротивление местных – их называют «олигархами», и о них в книге много. Обычное для глубинки дело с поджогом «олигарх» может довести до суда и назначить поджигателям реальный срок. Так и случилось в одном из поселений Восточной Сибири, про который в частности пишут авторы. После слома сопротивления «олигарх» основал на территории одной из опустевших деревень усадьбу, но усадьбу невидимую. Сначала он сделал там церковь и хозяйственные постройки к ней, потом основал рыбразвод, под который ему отошел километр русла реки. Здесь же профинансировал центр по разведению маралов (благородных оленей) и кабанов, под который получил участок леса:

«Легально [по бумагам] существует центр по восстановлению популяции животных и рыб в уникальном природном пространстве, в реальности существует усадьба с уникальными возможностями для рыбалки и охоты. Сам владелец бывает там эпизодически. Рыбным, охотничьим хозяйством и коммунальными службами руководит управляющий. Он же отвечает перед "хозяином" не только за порядок во владениях, но, судя по беседе с ним, и за сохранение статуса экологического центра, за "невидимость усадьбы" для официальных органов.» [1, с.110]

И это не локальная диковинка. Команда Леонида Бляхера объехала ряд таких усадеб в бассейне Лены. Аналогичные дачи, усадьбы, заимки можно обнаружить повсеместно на малонаселенных территориях Севера и Дальнего Востока. На новогоднем корпоративе с экспертами по пустым изолированным пространствам Ю.М. Плюснин вми А.А. Позаненко обсуждали подобное в самых разных регионах.

Подробнее в книге, которую можно купить в магазине Фаланстер: Бляхер Л.Е., Григоричев К.В., Ковалевский А.В. Жизнь в пустоте. Антропологические очерки социального пространства за пределами властного регулирования// Common place, Фонд поддержки социальных исследований «Хамовники».

Промыслы на государстве против налогов

Вчера Толкователь в дискуссии с Деньги и песец и Dauphinois о том, пытается ли государство-начальство заменить нефтегаз как основной свой ресурс налогоплательщиками, коснулся темы промыслов:

Но взамен росту [развивающихся социальных] выплат начальство начнёт по полной собирать налоги с простолюдинов, а также обелять промыслы и в целом – делать жизнь прозрачной.
Основано это будет на цифровизации и разного рода «социальных рейтингах»

Промыслы, с т.з. Ю.М. Плюснина[1], не обеляют, а уничтожают или изводят. Это делал Хрущев, делают и теперь, но не через самозанятость. Самозанятость породила только новые промыслы на государстве. В провинции повсеместно самозанятые через мой бизнес получают гранты по 200-300 тыс. р. При этом миллионы промысловиков, в том числе городских интеллектуалов типа репетиторов, так и не вышли из тени.

Самозанятость помогает фирмам (и даже бюджетным организациям!!!) обходить НДФЛ. Работников несколько лет нанимали как самозанятых, и эту возможность закрыли только к концу 2024, теперь самозанятых заставили оформлять ИП.

Промыслы же уничтожают через развитие корпоративного бизнеса и наемного труда, который выжимает промысловиков. Обелить их невозможно, потому что неотъемлемая часть промысла – существование в теневой социальной сети, через которую и оказываются персонализированные услуги (это уже, кажется, по С.Г. Кордонскому [2]). Но параллельно благодаря росту социальных выплат развиваются промыслы на государстве: на родных и приемных детях, пособиях по инвалидности, умерших пенсионерах, матерях-одиночках, маткапитале, КМНС, северных льготах и т.д. Для этого люди спекулируют статусами, договариваются с бюджетниками, чтобы те включили в список «льготополучателей». Мы сделали отдельный ролик с профессором Ю.М. Плюсниным по этой теме, который доступен в ютубе и Вк-видео.

Промыслы на государстве — огромная часть неформальной экономики, которая, в отличие от всех прочих промыслов, растет. И это похоже на закономерный виток цикла развития государства, а не новый этап развития ресурсной экономике. Ходим кругами, как описано у Саши Павлова в Демоне перемен [3]. Кустарщину давят, а соц политику развивают на основе официальной экономики, как при Хрущеве.

А по поводу пенсий:

Симптоматично, что начинают платить полную пенсию работающим пенсионерам

Я думаю, дошло, что индексация пенсий только не работающим порождает статистические перекосы. Работающие пенсионеры каждый год увольнялись и после индексации трудоустраивались обратно, создавали хаос.

Источники:
1. Плюснин Ю. М. Промыслы российской провинции: неформальные экономические практики населения М.: Издательский дом НИУ ВШЭ, 2024.
2. Кордонский С. Г. Как устроена Россия. Статьи и интервью разных лет. М.: Фонд поддержки социальных исследований «Хамовники»;
Common Place, 2021.
3. Павлов А. Б. Демон перемен: введение в оперативную алхимию российской жизни. Ulgrad. ru, 2016.

Молодые священники против прайслистов

Небольшой спойлер по готовящемуся подкасту про экономику православных приходов с религиоведом Кириллом Алексиным (канал Строчка).
Оказывается, молодые священники в среднем негативно смотрят на прайслисты в церквях. Не по канону, хоть для прихожан это и очень понятная схема получения религиозной услуги требы. Нередко молодые священники, пока не получат свой приход, служат в храме настоятелей-хозяйственников, которые встали на ноги в 1990-е, 2000-е. Такие держатся за каждую копеечку, потому что возводили храмы кровью и потом. А молодой священник тяготится потребительскими отношениями с прихожанами, пока не обрастет собственной паствой, достаточно крупной, чтобы отпочковаться в другой храм.

Это не значит, что все требы совершаются безвозмездно, но оплата проходит не по прейскуранту, а по возможностям прихожанина в форме вознаграждения. Соответственно у прихожанина нет ощущения «я заплатил, вы мне должны» (что давно губит авторитет преподавателей ВУЗов, наверно, и священнослужителей тоже). В то же время у паствы вырабатывается привычка пожертвований (параллельно с расцветом культуры донатов?).

Духовным отношениям в храме должно идти на пользу то, что люди вкладывают в деньги смысл взаимопомощи, а не коммерческого обмена. Потому что духовное не терпит коммерческого расчета, а не денег вообще. Без денег функционирование храма и регулярная служба невозможны. Хотя некоторые священники стараются обеспечить себе независимые от службы доходы. Бывает даже так, что батюшка не только не получает доходов с прихода, но и жертвует в него сам. Но это уже хоть и реальные, но все же фантастические примеры.

Пиво победило водку

Пятница-вечер после новогодних, сегодня те, кто пили все праздники, снова пойдут пить. У меня алкоголь еще со школы вызывает в основном равнодушие, тема зависимости и потребления алкоголя мне совершенно непонятна и потому таинственно интригует.

Читаю свежее исследование (2024) в Мире России про изменение потребления алкоголя. Ожидаемо потребление снизилось. В переводе на чистый спирт (этанол) в 2021 покупают в 1,5 раза меньше алкоголя, чем в 2007 (9,8–>6,3 л на чел в год). Но кроме этого, есть интересные сдвиги:

– Люди меньше стали пить на работе и больше по кабакам. Культура!

– Есть три условных категории крепко пьющих:
а. Выбирающие самогонку, но в придачу к ней и другой алкоголь, чаще всего водку и (или) пиво;
б. Пьющие только пиво и водку;
в. Пьющие только водку.
Пивоводочники (б) в переводе на чистый спирт пьют почти так же как самогонщики (а), а последние в два с лишним раза больше чем чистые водочники (в) (870 против 400 гр этанола в месяц). При этом все эти категории стареют, в среднем это мужики за 40-50.

– А вот категория любителей исключительно пива прямо взлетела и теперь лидирует – смотрите график. Эти люди в спиртовом эквиваленте пьют значительно меньше (200 гр этанола в месяц), среди них много молодых, много женщин. Это считывается и по распространению пивных баров и магазинов;

– Среди пьющих теперь больше людей с высшим образованием, но это мне кажется результатом культуры массового образования в России. В то же время зависимость типа потребления алкоголя от уровня образования, дохода, жизни снижается. То есть уже нет такой четкой границы между бедняками, пьющими водку, и богачами, заправляющимися двенадцатилетним или старше. А вод разделение на мужской (самогон, водка, пиво) и женский (вино) алкоголь, наоборот, усиливается. Можно говорить, что в мире алкоголя у нас процветают одновременно классовое равноправие и традиционные ценности, ура!

Источник: Рощина Я.М., Кондратенко В.А.(2024) «Скажи мне, что ты пьешь, и я скажу тебе, кто ты»: как изменялась взаимосвязь между социальным клас-сом и типом потребления алкоголя в России. Мир России. 33(1). 56–83.

П.С. Интересно было бы, конечно, качественные исследования почитать по России. Потому что интерес к феномену алкоголизма и выпивания цифрами не удовлетворишь. Может, кто-нибудь посоветует?

Спортивная водка взамен наркотрафика

Продолжаю тему алкоголя в будни. Обнаружил у себя на полке книгу «Новейшая история России в 14 бутылках водки», которую нам подарили друзья на свадьбу (мы просили вместо цветов дарить книги, чтобы не открывать цветочный на следующий день).

Каждая глава про культовый бренд водки и его (чаще всего криминальную) историю. И уже первая «кремлёвская» водка сподвигла написать пост про ее возвышение и падение.

В 1991 году Ельцин взял себе личного тренера по теннису Шамиля Тарпищева, который ранее тренировал сборную СССР. В 1992 году Тарпищев, уже советник президента по спорту, возглавил Национальный фонд спорта, который по его просьбе учредил Ельцин. Фонд должен был спонсировать спорт при дефиците бюджетных денег, и Ельцин разрешил фонду беспошлинно ввозить спортивный инвентарь, а годом позже — алкоголь и сигареты. В итоге дистрибуцией этих (не)подакцизных товаров занимались люди из измайловской ОПГ, а деньги Тарпищев уводил налево, до спорта они почти не доходили. Но уже в 1996 Чубайс продавил запрет на этот беспошлинный ввоз. И самым пострадавшим брендом стала водка «кремлевская» (которая никакого отношения к Кремлю и даже к России никогда не имела).

«Кремлёвскую» водку создали американские члены русско-украинской мафии, которые ещё в 1970-е и 1980-е гг. эмигрировали из СССР. У одного из них в США накрыли основной бизнес: они заполняли корпусы телевизоров наркотой, а дальше через Сингапур и Гданьск гнали эти телевизоры в США. Криминальный бизнесмен смог выйти сухим из воды и занялся водкой. На тот момент поставки уже были налажены (через связи ныне покойного Кобзона). Партнеры решили сделать ставку на один мощный бренд водки из всего поставляемого ассортимента, которым стала кремлевская. Брендинг и рекламу готовили лондонские агентства, и на бренде успели неплохо заработать, пока беспошлинный ввоз не закрыли. Большинство участников этой истории, конечно, сели или были убиты.

Я опустил много подробностей, чтобы не пересказывать главу полностью, но даже мой пост (об этой истории из ушедшей страшной эпохи) можно экранизировать в качестве второй серии фильма Оружейный барон. В самой главе настолько детально реконструированы связи между разными личностями из мира криминала, политики и шоубиза, а также история развития этой водки в контексте глобальных событий 1987-1996 гг., что хочется только проверить, насколько всё это правда)

Книга: Пузырёв Д.Г. Новейшая история России в 14 бутылках водки// Индивидуум. 2021.