ومعلومٌ أن اليهود والنصارى موسومون بغضب الله ولعنته، والشرك به والجحد لوحدانيته، وقد فرض الله على عباده في جميع صلواتهم أن يسألوه هدايةَ سبيل الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وتجنُّبَهم سبيلَ الذين أبعدهم من رحمته وطردَهم عن جنته، فباؤوا بغضبه ولعنته، من المغضوب عليهم والضالين. فالأمة الغضبية هم اليهود بنصّ القرآن، وأمة الضلال هم النصارى المثلِّثة عُبَّاد الصلبان.
وقد أخبر تعالى عن اليهود بأنهم بالذلة والمسكنة والغضب موسومون، فقال تعالى: {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} [آل عمران: ١١٢].

Известно, что иудеи и христиане отмечены гневом Аллаха и Его проклятием, приписыванием Ему сотоварищей и отрицанием Его единственности. Аллах вменил в обязанность Своим рабам во всех их намазах просить у Него наставления на путь тех, кого Он облагодетельствовал из числа пророков, праведников, шахидов и праведных людей, и избегания пути тех, кого Он удалил от Своей милости и изгнал из Своего Рая, так что они навлекли на себя Его гнев и проклятие — это те, на кого пал гнев (иудеи) и заблудшие (христиане).
Умма гнева — это иудеи по прямому тексту Корана, а умма заблуждения — это христиане-троебожники, поклоняющиеся крестам.
Всевышний сообщил об иудеях, что они отмечены унижением, нищетой и гневом, сказав: {Унижение наложено на них, где бы их ни нашли, кроме как под защитой от Аллаха и защитой от людей. Они навлекли на себя гнев Аллаха, и нищета наложена на них. Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха и убивали пророков без права. Это — за то, что они ослушались и преступали границы} [Али Имран: 112].

Я считаю, что моя вера, ислам, — это религия, основанная на идее миграции». «История хиджры напоминает нам о том, что пророк Мухаммед тоже был чужеземцем, который бежал из Мекки и был радушно принят в Медине.

[المسألة الأولى فيما ينقض العهد وما لا ينقضه]
ونحن نذكر مذاهب الأئمة وما قاله أتباعهم في ذلك.
[ذكر قول الإمام أحمد وأصحابه]
حدثنا حنبل قال: سمعت أبا عبد الله يقول: كلُّ مَن شتَمَ النبي - صلى الله عليه وسلم - أو انتقصه ــ مسلمًا كان أو كافرًا ــ فعليه القتل.
أخبرني زكريا بن يحيى، حدثنا أبو طالب: أنَّ أبا عبد الله سُئِل عن شتم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يُقتَل، قد نقض العهد.
ثم ذكر من طريق حنبل وعبد الله: حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا هُشَيم، أخبرنا حصين عمَّن حدَّثه عن ابن عمر أنَّه مرَّ به راهبٌ فقيل له: هذا يسُبُّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال ابن عمر: لو سمعتُه لقتلتُه أنا، لم نُعطِهم الذِّمة على أن يسُبُّوا نبيَّنا - صلى الله عليه وسلم - (١).
قال حنبل: وسمعت أبا عبد الله يقول: كلُّ مَن نقض العهد وأحدث في الإسلام حدثًا مثل هذا رأيتُ عليه القتل، ليس على هذا أعطوا العهد والذمة.
ثم ذكر الخلال الآثار عن الصحابة في قتله.
ثم قال: أخبرني محمد بن علي أنَّ أبا الصقر حدَّثهم قال: سألت أبا عبد الله عن رجل من أهل الذمة شتم النبي - صلى الله عليه وسلم - ماذا عليه؟ قال: إذا قامت البينة عليه يُقتَل من شتم النبي - صلى الله عليه وسلم -، مسلمًا كان أو كافرًا.
أخبرني حرب قال: سألت أحمد عن رجل من أهل الذِّمَّة شَتَم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يُقتَل.
(١) وأخرجه أيضًا إسحاق بن راهويه والحارث بن أبي أسامة في «مسانيدهما» (المطالب: ٢٠٣١) من طريق هشيم به.

[Первая проблема: о том, что нарушает договор и что его не нарушает]
Мы упомянем мазхабы имамов и то, что сказали их последователи в этом вопросе.
[Упомянуто мнение имама Ахмада и его последователей]
Рассказал нам Ханбаль: «Я слышал, как Абу ‘Абдаллах говорил: „Всякий, кто оскорбил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) или унизил его — будь он мусульманином или кафиром, — подлежит убийству“».
Сообщил мне Закарийя ибн Яхья, рассказал нам Абу Талиб: «Абу ‘Абдаллаха спросили об оскорблении Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он сказал: „Его нужно казнить. Он нарушил договор“».
Затем он упомянул по пути Ханбаля и ‘Абдаллаха: рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, рассказал нам Хушайм, сообщил нам Хусайн от того, кто рассказал ему, от Ибн ‘Умара, что мимо него проходил монах, и ему сказали: «Этот ругает Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». Ибн ‘Умар сказал: «Если бы я услышал это, то сам убил бы его. Мы не давали им защиту на то, чтобы они ругали нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха)» (1).
Сказал Ханбаль: «И я слышал, как Абу ‘Абдаллах говорил: „Всякий, кто нарушил договор и ввёл в Ислам такое нововведение, как это, — я считаю, что он подлежит убийству. Не на этом им была дана зимма и договор“».
Затем аль-Халляль упомянул предания от сподвижников о его убийстве.
Затем он сказал: «Сообщил мне Мухаммад ибн ‘Али, что Абу ас-Сакр рассказал им: я спросил Абу ‘Абдаллаха о человеке из людей зиммы, который оскорбил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): что ему за это? Он сказал: „Если против него установлено доказательство, то убивается тот, кто оскорбил Пророка (мир ему и благословение Аллаха), будь он мусульманином или кафиром“».
Сообщил мне Харб: «Я спросил Ахмада о человеке из людей зиммы, который оскорбил Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». Он сказал: «Убивается».
(1) Также его передали Исхак ибн Рахавейх и аль-Харис ибн Аби Усама в своих «Муснадах» (аль-Маталиб: 2031) по пути от Хушайма с этим иснадом.

الجواب الرابع: أنَّ الذمِّي إذا سبَّ الله والرسول أو عاب الإسلام علانيةً فقد نكث يمينَه وطعن في ديننا، ولا خلافَ بين المسلمين أنَّه يعاقب على ذلك بما يَردَعه ويُنكَّل به؛ فعُلِم أنَّه لم يعاهدنا عليه، إذ لو كان معاهدًا عليه لم تجُزْ عقوبتُه عليه كما لا يُعاقَب على شرب الخمر وأكل الخنزير ونحو ذلك. وإذا كنا عاهدناه على أن لا يطعن في ديننا ثم طعن فقد نكث يمينه من بعد عهده، فيجب قتلُه بنصِّ الآية.

Четвёртый ответ: если зимми открыто оскорбил Аллаха и Посланника или порицал Ислам, то он нарушил свою клятву и нанёс удар по нашей религии. Среди мусульман нет разногласия в том, что за это он наказывается тем, что удержит его и послужит для него назиданием. Таким образом, стало известно, что он не заключал с нами договор на это (т. е. договор не включал дозволенность таких действий), ибо если бы он был в договоре на это, то наказание за него не было бы дозволено, подобно тому как не наказывается за питьё вина, поедание свинины и тому подобное.
А поскольку мы заключили с ним договор на то, чтобы он не наносил удар по нашей религии, а затем он нанёс удар, то он нарушил свою клятву после своего договора, и становится обязательным его убийство по явному тексту аята.

حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى الْخُتَّلِيُّ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَدَنِيُّ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عُثْمَانَ الشَّحَّامِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَّ أَعْمَى، كَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ تَشْتُمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَتَقَعُ فِيهِ فَيَنْهَاهَا فَلاَ تَنْتَهِي وَيَزْجُرُهَا فَلاَ تَنْزَجِرُ - قَالَ - فَلَمَّا كَانَتْ ذَاتَ لَيْلَةٍ جَعَلَتْ تَقَعُ فِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَتَشْتِمُهُ فَأَخَذَ الْمِغْوَلَ فَوَضَعَهُ فِي بَطْنِهَا وَاتَّكَأَ عَلَيْهَا فَقَتَلَهَا فَوَقَعَ بَيْنَ رِجْلَيْهَا طِفْلٌ فَلَطَخَتْ مَا هُنَاكَ بِالدَّمِ فَلَمَّا أَصْبَحَ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَمَعَ النَّاسَ فَقَالَ ‏"‏ أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلاً فَعَلَ مَا فَعَلَ لِي عَلَيْهِ حَقٌّ إِلاَّ قَامَ ‏"‏ ‏.‏ فَقَامَ الأَعْمَى يَتَخَطَّى النَّاسَ وَهُوَ يَتَزَلْزَلُ حَتَّى قَعَدَ بَيْنَ يَدَىِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا صَاحِبُهَا كَانَتْ تَشْتِمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ فَأَنْهَاهَا فَلاَ تَنْتَهِي وَأَزْجُرُهَا فَلاَ تَنْزَجِرُ وَلِي مِنْهَا ابْنَانِ مِثْلُ اللُّؤْلُؤَتَيْنِ وَكَانَتْ بِي رَفِيقَةً فَلَمَّا كَانَتِ الْبَارِحَةَ جَعَلَتْ تَشْتِمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ فَأَخَذْتُ الْمِغْوَلَ فَوَضَعْتُهُ فِي بَطْنِهَا وَاتَّكَأْتُ عَلَيْهَا حَتَّى قَتَلْتُهَا ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَلاَ اشْهَدُوا أَنَّ دَمَهَا هَدَرٌ ‏"‏ ‏.‏

Рассказал нам ‘Аббад ибн Муса аль-Хуттали, сообщил нам Исма‘ил ибн Джа‘фар аль-Мадани, от Исраиля, от ‘Усмана аш-Шаххама, от ‘Икримы, который сказал: рассказал нам Ибн ‘Аббас: «У одного слепого была наложница (умм валад, мать ребёнка), которая поносила Пророка ﷺ и оскорбляла его. Он запрещал ей это, но она не прекращала, упрекал её, но она не унималась.
Однажды ночью она снова начала поносить и оскорблять Пророка ﷺ. Тогда он взял кинжал (или короткий меч — магвул), вонзил его ей в живот и навалился на него, пока не убил её. Между её ног выпал ребёнок (плод), и место было залито кровью.
Когда наступило утро, об этом сообщили Посланнику Аллаха ﷺ. Он собрал людей и сказал: «Заклинаю Аллахом человека, который совершил то, что совершил, — ведь у меня есть над ним право, — пусть встанет».
Тогда слепой встал, перешагивая через людей, дрожа всем телом, пока не сел перед Пророком ﷺ и не сказал: «О Посланник Аллаха! Это я её хозяин. Она поносила тебя и оскорбляла. Я запрещал ей, но она не прекращала, упрекал её, но она не унималась. У меня от неё двое сыновей, подобных двум жемчужинам, и она была добра ко мне. Но прошлой ночью она снова начала поносить и оскорблять тебя. Тогда я взял кинжал, вонзил его ей в живот и навалился на него, пока не убил её».
Пророк ﷺ сказал: «Засвидетельствуйте, что кровь её пролита безнаказанно (т.е. не подлежит возмездию или компенсации)».

أن الهجاء فيه من الفساد ما في غيره من الكلام وأبلغ، فإذا كان غيره من الكلام نقضًا فهو أن يكون نقضًا أولى. ولهذا قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعةً من النسوة اللاتي كنَّ يشتمنه ويَهْجونه (٢)، مع عفوه عمَّن كانت تعين عليه وتحض على قتاله.
(٢) في الأصل: «يَهْجِينه» على لحن العامَّة، يقولون: «يدعون» للذكور، و «يدعين» للإناث! وهو على الصواب في «الصارم».
وجماعة النسوة اللاتي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلهن: قَينتان لابن خطل كانتا تغنيان بهجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسارة مولاة لبعض بني عبد المطلب. انظر: «سيرة ابن هشام» (٢/ ٤١٠) و «زاد المعاد» (٣/ ٥٠١ - ٥٠٢) بتخريجي.

В оскорблении стихами содержится порока не меньше, чем в других видах речи, а даже больше. Поэтому если другие виды речи являются нарушением [договора], то сатирические песни тем более должен быть нарушением. И поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) убил группу женщин, которые оскорбляли его и поносили стихами (2), при том что он помиловал тех, кто помогал против него и побуждал к борьбе с ним.
(2) А группа женщин, которых Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел убить: две певицы Ибн Хаталя, которые пели оскорбительные стихи в адрес Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Сара, вольноотпущенница некоторых из бану ‘Абд аль-Мутталиб. См.: «Сира Ибн Хишама» (2/410) и «Зад аль-ма‘ад» (3/501–502) с моим тахриджем.