Словарь к «Белоснежке»
niveus, a, um белоснежный
homuculus, i m маленький человек, зд. гном
regina, ae f королева
pulchritudo, inis f красота
pravus, a, um дурной, порочный
gloriosus, a, um честолюбивый, тщеславный
magicus, a, um волшебный
speculum, i n зеркало
pendeo, pependi, — 2 висеть
splendeo, dui, — 2 блисать, сверкать
quotidie каждый день
hiems, hiemis f зима
pauper, eris бедный
rosa, ae f роза
nix, nivis f снег
utinam о, если бы
maritus, i m муж
gena, ae f щека
mirabile narratu удивительно сказать
furiosus, a, um яростный
invidiosus, a, um завистливый
iussu по приказу
laedo, laesi, laesum 3 вредить
parco, peperci, — 3 жалеть, щадить
excurro, cucurri, cursum 3 убегать
vulpes, is f лиса
neco, avi, atum 1 убивать
appropinquo, avi, atum 1 приближаться
mensa, ae f стол
sella, ae f стул
esurio, esurivi, esuritum 4 хотеть есть, быть голодным
defessus, a, um усталый, измученный
crater, crateris m сосуд, зд. миска
poculum, i n бокал, чаша
poto, avi, atum 1 пить
solum, i n пол
queror, questus sum 3 жаловаться, ворчать
mica, ae f крошка
convivium, i n пир, обед
hospes, itis m гость
eheu ах!
somniculosus, a, um сонный
sternuo, nui — 3 чихать
timidus, a, um боязливый, робкий
lateo, latui, — 2 скрываться
opus est nobis нам нужна
ancilla, ae f служанка
bellus, a, um милый, приятный
malum, i n яблоко
venenum, i n яд
tingo, tinxi, tinctum 3 обмакивать, пропитывать
esculentus, a, um съедобный
letalis, e смертельный
anilis, e старушечий
coma, ae f волосы
morsum, i n кусочек
mordeo, momordi, morsum 2 кусать
profundus, a, um глубокий
rideo, risi, risum 2 смеяться
regia, ae f королевский дворец
salio, ui, saltum 4 прыгать, танцевать
fremo, ui, itum 3 рычать, негодовать
potens, entis сильный, мощный
maeste печально, грустно
arca, ae f гроб
vitreus, a, um стеклянный
operimentum, i n крышка
pratum, i n луг
sepelio, pelivi, pultum 4 хоронить
ater, atra, atrum темный
sepulcrum, i n могила
noctu ночью
peregrinus, a, um иноземный, чужой
vehor, vectus sum 3 ехать, ездить
monstro, avi, atum 1 показывать
convoco, avi, atum 1 созывать
ico, ici, ictum 3 ударять
venenatus, a, um отравлянный, ядовитый
exsilio, silui, sultum 4 выскакивать
suscito, avi, atum 1 поднимать, пробуждать
ne ... quidem даже ... не
nubo, nupsi, nuptum 3 выходить замуж
fortiter сильно
pulso, avi, atum 1 ударять, бить
fragmentum, i n обломок, осколок
vulnero, avi, atum 1 ранить
cicatrix, icis f рана
permaneo, mansi, mansum оставаться
feliciter счастливо
posthac после этого
niveus, a, um белоснежный
homuculus, i m маленький человек, зд. гном
regina, ae f королева
pulchritudo, inis f красота
pravus, a, um дурной, порочный
gloriosus, a, um честолюбивый, тщеславный
magicus, a, um волшебный
speculum, i n зеркало
pendeo, pependi, — 2 висеть
splendeo, dui, — 2 блисать, сверкать
quotidie каждый день
hiems, hiemis f зима
pauper, eris бедный
rosa, ae f роза
nix, nivis f снег
utinam о, если бы
maritus, i m муж
gena, ae f щека
mirabile narratu удивительно сказать
furiosus, a, um яростный
invidiosus, a, um завистливый
iussu по приказу
laedo, laesi, laesum 3 вредить
parco, peperci, — 3 жалеть, щадить
excurro, cucurri, cursum 3 убегать
vulpes, is f лиса
neco, avi, atum 1 убивать
appropinquo, avi, atum 1 приближаться
mensa, ae f стол
sella, ae f стул
esurio, esurivi, esuritum 4 хотеть есть, быть голодным
defessus, a, um усталый, измученный
crater, crateris m сосуд, зд. миска
poculum, i n бокал, чаша
poto, avi, atum 1 пить
solum, i n пол
queror, questus sum 3 жаловаться, ворчать
mica, ae f крошка
convivium, i n пир, обед
hospes, itis m гость
eheu ах!
somniculosus, a, um сонный
sternuo, nui — 3 чихать
timidus, a, um боязливый, робкий
lateo, latui, — 2 скрываться
opus est nobis нам нужна
ancilla, ae f служанка
bellus, a, um милый, приятный
malum, i n яблоко
venenum, i n яд
tingo, tinxi, tinctum 3 обмакивать, пропитывать
esculentus, a, um съедобный
letalis, e смертельный
anilis, e старушечий
coma, ae f волосы
morsum, i n кусочек
mordeo, momordi, morsum 2 кусать
profundus, a, um глубокий
rideo, risi, risum 2 смеяться
regia, ae f королевский дворец
salio, ui, saltum 4 прыгать, танцевать
fremo, ui, itum 3 рычать, негодовать
potens, entis сильный, мощный
maeste печально, грустно
arca, ae f гроб
vitreus, a, um стеклянный
operimentum, i n крышка
pratum, i n луг
sepelio, pelivi, pultum 4 хоронить
ater, atra, atrum темный
sepulcrum, i n могила
noctu ночью
peregrinus, a, um иноземный, чужой
vehor, vectus sum 3 ехать, ездить
monstro, avi, atum 1 показывать
convoco, avi, atum 1 созывать
ico, ici, ictum 3 ударять
venenatus, a, um отравлянный, ядовитый
exsilio, silui, sultum 4 выскакивать
suscito, avi, atum 1 поднимать, пробуждать
ne ... quidem даже ... не
nubo, nupsi, nuptum 3 выходить замуж
fortiter сильно
pulso, avi, atum 1 ударять, бить
fragmentum, i n обломок, осколок
vulnero, avi, atum 1 ранить
cicatrix, icis f рана
permaneo, mansi, mansum оставаться
feliciter счастливо
posthac после этого
❤19👍4❤🔥2🔥1
В рубрике #книги продолжаем читать Д. Аллен Why Plato Wrote. Как мы уже видели, Аллен считает, что Платон своими текстами стремился реформировать политическую жизнь в Афинах и вполне в этом преуспел.
Следы влияния Платона Аллен находит в 14 речах, написанных между 345 и 307 гг. (с. 92). Это речь Ликурга «Против Леократа»; все три речи Эсхина; «Против Демосфена» Динарха; «О двенадцати годах» Демада; шесть речей Гиперида, включая его «Против Демосфена», а также две анонимные речи против Аристогитона (раз, два), написанные, вероятно, сторонником Ликурга.
Как же проследить это влияние? По мнению Аллен, на уровне языка: традиционно правосудие в Афинах было ретрибутивным (карательным), что проявляется в таких словосочетаниях, как λαμβάνειν / δοῦναι δίκην. Под влиянием Платона получает распространение реформативный подход, направленный на исправление преступника, а ключевым словом становится κόλασις.
Как указывал в своей рецензии Д. Мёрфи, серьезных подтверждений этому тезису Аллен не находит. У Ликурга действительно часто используется глагол κολάζω, однако наказание, которого он требует для обвиняемого в предательстве — смертная казнь. Едва ли это можно считать «исправлением». Это видит и сама Аллен, поэтому она утверждает, что кара должна исправить не человека, а весь город. Но распространение вины отцов на детей (79) и восхваление мудрости Гомера (102) не являются платоническими сюжетами.
В Why Plato Wrote Аллен не прибегает к статистике, однако некоторые количественные выкладки можно найти в ее предыдущей книге об афинском правосудии: The World of Prometheus (2000, см. фото). На с. 71 она пишет: «Только Гиперид и Ликург предпочитали слово κολάζειν словам διδόναι и λαμβάνειν δίκην» - и видит в этом влияние Платона.
Но преобладание κολάζειν у некоторых ораторов само по себе ни о чем не говорит. Глагол встречается и до Платона, и для подкрепления своего тезиса Аллен следовало бы показать статистически значимую разницу в употреблении этого глагола до и после Платона, чего она не делает. Продолжим через неделю.
Следы влияния Платона Аллен находит в 14 речах, написанных между 345 и 307 гг. (с. 92). Это речь Ликурга «Против Леократа»; все три речи Эсхина; «Против Демосфена» Динарха; «О двенадцати годах» Демада; шесть речей Гиперида, включая его «Против Демосфена», а также две анонимные речи против Аристогитона (раз, два), написанные, вероятно, сторонником Ликурга.
Как же проследить это влияние? По мнению Аллен, на уровне языка: традиционно правосудие в Афинах было ретрибутивным (карательным), что проявляется в таких словосочетаниях, как λαμβάνειν / δοῦναι δίκην. Под влиянием Платона получает распространение реформативный подход, направленный на исправление преступника, а ключевым словом становится κόλασις.
Как указывал в своей рецензии Д. Мёрфи, серьезных подтверждений этому тезису Аллен не находит. У Ликурга действительно часто используется глагол κολάζω, однако наказание, которого он требует для обвиняемого в предательстве — смертная казнь. Едва ли это можно считать «исправлением». Это видит и сама Аллен, поэтому она утверждает, что кара должна исправить не человека, а весь город. Но распространение вины отцов на детей (79) и восхваление мудрости Гомера (102) не являются платоническими сюжетами.
В Why Plato Wrote Аллен не прибегает к статистике, однако некоторые количественные выкладки можно найти в ее предыдущей книге об афинском правосудии: The World of Prometheus (2000, см. фото). На с. 71 она пишет: «Только Гиперид и Ликург предпочитали слово κολάζειν словам διδόναι и λαμβάνειν δίκην» - и видит в этом влияние Платона.
Но преобладание κολάζειν у некоторых ораторов само по себе ни о чем не говорит. Глагол встречается и до Платона, и для подкрепления своего тезиса Аллен следовало бы показать статистически значимую разницу в употреблении этого глагола до и после Платона, чего она не делает. Продолжим через неделю.
❤18👍3❤🔥1
🗓 6 ноября в Университете Хельсинки выступит специалист по позднеантичной литературе и философии Анна Усачева. Тема доклада: Ecclesiastic Cursus Publicus as a Form of Letter Publishing. Можно подключиться по Zoom, а в ожидании события пересмотреть доклад Анны Вячеславовны в рубрике #antibarbari_colloquia 💡
Scholars have argued that the expansion of the civilian and military bureaucracy in the later Roman Empire under the tetrarchy and Constantinian dynasty favoured the dissemination of literary letter collections. In my presentation, I will consider the process of establishment and growth of the social class of clergy, which modelled itself on the imperial administration. Already during the papacy of Damacius, his office employed professional stenographers and notarii, who took care of the incoming correspondence and archival work. When Constantine officially granted the church a free disposal of the imperial postal service, this not only enhanced the efficacy of ecclesiastic management but also increased the assimilation of the church bureaucracy to the imperial administration. The increase of clergy and the evolution of the church institutions induced a stronger demand for expedient and reliable methods of correspondence. In emulation of the imperial cursus publicus, the church developed its own system of postal logistics. In my presentation, I will analyse and characterise the mechanism of the ecclesiastic postal service, compare it with cursus publicus, discern its unique distinctive features and see how it played into the formation of the church authority, censorship and power distribution. I will specifically look at the collection of letters by pope Leo I and study their specific syncretic genre characteristics as normative documents and as literary epistolography. Consequently, I will also touch upon the question of letters as a form of authorial publication. #анонсы
Scholars have argued that the expansion of the civilian and military bureaucracy in the later Roman Empire under the tetrarchy and Constantinian dynasty favoured the dissemination of literary letter collections. In my presentation, I will consider the process of establishment and growth of the social class of clergy, which modelled itself on the imperial administration. Already during the papacy of Damacius, his office employed professional stenographers and notarii, who took care of the incoming correspondence and archival work. When Constantine officially granted the church a free disposal of the imperial postal service, this not only enhanced the efficacy of ecclesiastic management but also increased the assimilation of the church bureaucracy to the imperial administration. The increase of clergy and the evolution of the church institutions induced a stronger demand for expedient and reliable methods of correspondence. In emulation of the imperial cursus publicus, the church developed its own system of postal logistics. In my presentation, I will analyse and characterise the mechanism of the ecclesiastic postal service, compare it with cursus publicus, discern its unique distinctive features and see how it played into the formation of the church authority, censorship and power distribution. I will specifically look at the collection of letters by pope Leo I and study their specific syncretic genre characteristics as normative documents and as literary epistolography. Consequently, I will also touch upon the question of letters as a form of authorial publication. #анонсы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Helsingin Yliopisto
Cancelled: HelRaw: Anna Usacheva 6.11. 2023
Ecclesiastic Cursus Publicus as a Form of Letter Publishing
❤10❤🔥3👍1
Демокрита часто изображают в паре с Гераклитом. Хотя последний плачет, а первый смеется, источник этих полярных эмоций один и тот же – мизантропия, вызванная невежеством людей. Это расхожее мнение о мизантропии Демокрита восходит к свидетельствам, появившимся много позже его смерти: например, к сборнику писем Гиппократа, который, впрочем, к реальному Гиппократу не имеет никакого отношения. Согласно этой художественной переписке, демокритовский «смех сквозь слезы» вызван пониманием бессмысленности и абсурда человеческой жизни: «Ты думаешь, что есть две причины моего смеха—добро и зло; я же смеюсь только над человеком, переполненным глупостью, свободным от правых дел, … бесполезно страдающим от огромных трудов, идущим по воле ненасытных желаний…» (17 письмо). Однако по фрагментам, содержащим этическое взгляды Демокрита, можно заключить, что причина его смеха отнюдь не презрение к человеческой глупости, которая для Демокрита есть и разновидность нездоровья, и причина несчастливой жизни. Людям по природе свойственно дружелюбие, поэтому им, скорее, не пристало смеяться над несчастьями других (фр.558, 769). Смех для Демокрита, напротив, может быть выражением радости, которая, в свою очередь является знаком хорошего душевного расположения, благополучной и счастливой жизни (εὐθυμία). Последняя, по Демокриту, немыслима без мудрости и умеренности (фр.657). Мудрость избавляет от страхов и напрасных ожиданий: как ласточки возвещают ясную погоду, так мудрые речи – отсутствие печалей (фр.779). Мудрость задает душе правильный ориентир – истинно прекрасное, созерцание которого привносит в душу радость и счастье (фр.780, 785). Умеренность в желаниях и удовольствиях, умение довольствоваться малым – все это способствует более интенсивной душевной радости (фр.657). Тот, кто мудр и умерен, тот радуется «во сне и наяву, здоров и беззаботен» (фр.740) и почти не подвержен огорчениям (фр.750). Так что смех Демокрита – это смех радости. Демокрит счастлив и другим желает того же.
❤29😁8❤🔥7🔥1
На улице холодно и сыро? Согрейтесь и поднимите себе настроение древнеримским согревающим напитком калида (calida). Римляне пили калиду так же часто, как и мы горячий чай, то есть по поводу и без. Калиду подавали в тавернах. Она могла быть на основе вина или безалкогольной. Согреваться кипятком скучно и невкусно, поэтому римляне добавляли разные специи и душистые травы, которые у них были под рукой. Алкогольная калида представляла собой смесь подогретой воды и вина и все тех же специй. Алкогольная разновидность, конечно, была более согревающей, однако при несоблюдении меры имела неприятные последствия в виде головной боли и дурного настроения, о чем красноречиво сообщает Плавт (Plaut. Cur. II. 3.13).
Особый интерес представляет и специальная посудина из бронзы, которую использовали для приготовления калиды. Не совсем понятно, как она называлась (возможно, authepsa). Внешне и по принципу работы она напоминала наш самовар: в середине сосуда находилась небольшая цилиндрическая емкость, куда помещались дрова или древесный уголь для нагрева воды, а под ней маленькие отверстия, через которые высыпался пепел. Пространство вокруг нагревательной емкости заполнялось жидкостью, которая сливалась через специальный краник.
Образцы таких самоваров хранятся в Национальном археологическом музее Неаполя.
У греков тоже были специальные котлы для нагрева воды. Один из них под названием ἱπνολέβης встречается у Лукиана (Lexiph. 8) в описании пирушки: возвышаясь на столе над чашами, стопками и стаканами, этот ἱπνολέβης, «печной казан, бурлящий через край», на головы пьющих сотрапезников «обратил угольев пыл».
Если этот гипнолебес и аутепса одно и то же, тем легче нам будет представить Сократа, который сырой дождливой осенью мог бы попросить самовар-другой согревающего напитка.
Особый интерес представляет и специальная посудина из бронзы, которую использовали для приготовления калиды. Не совсем понятно, как она называлась (возможно, authepsa). Внешне и по принципу работы она напоминала наш самовар: в середине сосуда находилась небольшая цилиндрическая емкость, куда помещались дрова или древесный уголь для нагрева воды, а под ней маленькие отверстия, через которые высыпался пепел. Пространство вокруг нагревательной емкости заполнялось жидкостью, которая сливалась через специальный краник.
Образцы таких самоваров хранятся в Национальном археологическом музее Неаполя.
У греков тоже были специальные котлы для нагрева воды. Один из них под названием ἱπνολέβης встречается у Лукиана (Lexiph. 8) в описании пирушки: возвышаясь на столе над чашами, стопками и стаканами, этот ἱπνολέβης, «печной казан, бурлящий через край», на головы пьющих сотрапезников «обратил угольев пыл».
Если этот гипнолебес и аутепса одно и то же, тем легче нам будет представить Сократа, который сырой дождливой осенью мог бы попросить самовар-другой согревающего напитка.
❤38❤🔥7🔥7🥰4
Темы латыни и философии встречаются друг с другом не только когда речь о Цицероне, Декарте или Лейбнице.
Сегодня в этом контексте неожиданно прозвучит имя Гегеля. Завоевавшие ему славу труды пророк Абсолютного Духа сочинял по-немецки. Но иногда философу приходилось подписывать справки из деканата. И они-то по доброй университетской традиции были на латыни. В Музее И. С. Тургенева на Остоженке экспонируется такая справка, выданная Фридриху Струве и подписанная Гегелем.
Пост подготовлен в сотрудничестве с каналом “Некраткие содержания”. Там говорят о неочевидном в прозе и поэзии. А зачем Тургеневу понадобилась справка Струве, это как раз неочевидное. Подписывайтесь!
Сегодня в этом контексте неожиданно прозвучит имя Гегеля. Завоевавшие ему славу труды пророк Абсолютного Духа сочинял по-немецки. Но иногда философу приходилось подписывать справки из деканата. И они-то по доброй университетской традиции были на латыни. В Музее И. С. Тургенева на Остоженке экспонируется такая справка, выданная Фридриху Струве и подписанная Гегелем.
Virum iuvenem Fridericum Struve
civibus Vniversitatis litterariae Berolinensis
legitime adscriptum nomen apud facultatem
philosophicam esse testamur.
Bero<lini> a<nte> d<iem> XXIII mens. Febr.(?) anni 1820
Decanus et Professores fa
cultatis philosophicae Vniversi
tatis litterariae Berolinensis
Hegel
Пост подготовлен в сотрудничестве с каналом “Некраткие содержания”. Там говорят о неочевидном в прозе и поэзии. А зачем Тургеневу понадобилась справка Струве, это как раз неочевидное. Подписывайтесь!
❤🔥35👍1
🗓 25 октября в 18:10 в серии Antibarbari Colloquia состоится встреча с доцентом Школы философии и культурологии Дарьей Николаевной Дроздовой.
Дарья Николаевна выступит с докладом "Сетевой анализ методов и парадигм социальных наук", в котором расскажет об исследовании "Mapping Paradigms of Social Sciences: Application of Network Analysis".
Эта работа, опубликованная в 2018 г. издательством Springer, представляет собой один из редких примеров успешного применения компьютерных методов для решения историко-философских задач. Полный текст статьи доступен по ссылке. В условиях стремительной цифровизации многих отраслей гуманитарного знания подобный опыт, несомненно, заслуживает внимательного изучения и обсуждения.
Приглашаем коллег и студентов к участию. Встреча пройдет на платформе Zoom, присоединиться к ней можно по ссылке. Проведет встречу доцент Школы философии и культурологии О.В. Алиева.
Аннотация:
Сетевой анализ -- активно развивающийся в последние десятилетия подход, который основан на математической теории графов. Он позволяет визуализировать и описывать взаимосвязи между однородными элементами, которые связаны некоторой структурой отношений. Сетевой анализ применяется в первую очередь для описания человеческих сообществ, для выделения основных каналов распространения информации (лидеров общественного мнения), для поиска ключевых медиаторов между разными социальными группами, для построения сетей цитрований и т. д.
В нашей работе мы применяем метод сетевого анализа для описания парадигм и методов социальных и политических наук. Многие стандартные учебники социологии признают, что в рамках социальных наук могут сосуществовать совершенно разные представления о природе социального, то есть разные онтологии. Кроме этого, в социальных науках существует многообразие методов, часть из которых работает с социальным через количественное описание и анализ, а другая часть стремится постичь смысл социальных процессов через интерпретацию, которую дают ему акторы.
Методы, однако, не являются нейтральным набором инструментов, а тесно связаны с онтологией и эпистемологией, которую принимает исследователь. При помощи сетевого анализа мы построили граф взаимосвязей между онтологиями, эпистемологиями, общими методологическими подходами и конкретными методами, как они представлены в некоторых классических учебниках по методологии социальных наук.
Мы смогли указать на группы методов, которые однозначно ассоциируются либо с количественныхм позитивистским подходом, либо с качественным конструктивистским подходом, но одновременно мы выделили часть методов и методологических подходов, которые могут играть роль «посредников» между разными онтологическими установками.
На примере этого анализа мы предлагаем обсудить возможности, которые предоставляет сетевой анализ, а также его границы.
Дарья Николаевна выступит с докладом "Сетевой анализ методов и парадигм социальных наук", в котором расскажет об исследовании "Mapping Paradigms of Social Sciences: Application of Network Analysis".
Эта работа, опубликованная в 2018 г. издательством Springer, представляет собой один из редких примеров успешного применения компьютерных методов для решения историко-философских задач. Полный текст статьи доступен по ссылке. В условиях стремительной цифровизации многих отраслей гуманитарного знания подобный опыт, несомненно, заслуживает внимательного изучения и обсуждения.
Приглашаем коллег и студентов к участию. Встреча пройдет на платформе Zoom, присоединиться к ней можно по ссылке. Проведет встречу доцент Школы философии и культурологии О.В. Алиева.
Аннотация:
Сетевой анализ -- активно развивающийся в последние десятилетия подход, который основан на математической теории графов. Он позволяет визуализировать и описывать взаимосвязи между однородными элементами, которые связаны некоторой структурой отношений. Сетевой анализ применяется в первую очередь для описания человеческих сообществ, для выделения основных каналов распространения информации (лидеров общественного мнения), для поиска ключевых медиаторов между разными социальными группами, для построения сетей цитрований и т. д.
В нашей работе мы применяем метод сетевого анализа для описания парадигм и методов социальных и политических наук. Многие стандартные учебники социологии признают, что в рамках социальных наук могут сосуществовать совершенно разные представления о природе социального, то есть разные онтологии. Кроме этого, в социальных науках существует многообразие методов, часть из которых работает с социальным через количественное описание и анализ, а другая часть стремится постичь смысл социальных процессов через интерпретацию, которую дают ему акторы.
Методы, однако, не являются нейтральным набором инструментов, а тесно связаны с онтологией и эпистемологией, которую принимает исследователь. При помощи сетевого анализа мы построили граф взаимосвязей между онтологиями, эпистемологиями, общими методологическими подходами и конкретными методами, как они представлены в некоторых классических учебниках по методологии социальных наук.
Мы смогли указать на группы методов, которые однозначно ассоциируются либо с количественныхм позитивистским подходом, либо с качественным конструктивистским подходом, но одновременно мы выделили часть методов и методологических подходов, которые могут играть роль «посредников» между разными онтологическими установками.
На примере этого анализа мы предлагаем обсудить возможности, которые предоставляет сетевой анализ, а также его границы.
👍16❤5
В рубрике #отцы_по_вторникам — вторая лекция курса патристической философии (2019).
Вопрос о вере и знании, или о вере и философии — это не только вопрос культурного самоопределения христианства, о чем шла речь в прошлый раз. Это также основание христианской эпистемологии и вопрос сотериологический: кто спасется?
«Мы обязаны уподобляться Богу, сколько это возможно для человеческой природы; уподобление же невозможно без ведения (гносиса)», — пишет в 4 в. Василий Великий. Тем самым «гносис» (познание) напрямую определяется как задача христианской жизни.
Но путь к «гносису», о котором говорят Отцы Церкви, не был простым. В сегодняшней лекции попробуем разобраться, что понимается под «гносисом» у Отцов Церкви и как сложилось это понятие. Основная заслуга в выработке понятия «гносис», которое на много веков определило православное учение о познании, принадлежит Клименту Александрийскому, о котором прежде всего пойдет речь.
https://vk.com/video-211800158_456239337
Вопрос о вере и знании, или о вере и философии — это не только вопрос культурного самоопределения христианства, о чем шла речь в прошлый раз. Это также основание христианской эпистемологии и вопрос сотериологический: кто спасется?
«Мы обязаны уподобляться Богу, сколько это возможно для человеческой природы; уподобление же невозможно без ведения (гносиса)», — пишет в 4 в. Василий Великий. Тем самым «гносис» (познание) напрямую определяется как задача христианской жизни.
Но путь к «гносису», о котором говорят Отцы Церкви, не был простым. В сегодняшней лекции попробуем разобраться, что понимается под «гносисом» у Отцов Церкви и как сложилось это понятие. Основная заслуга в выработке понятия «гносис», которое на много веков определило православное учение о познании, принадлежит Клименту Александрийскому, о котором прежде всего пойдет речь.
https://vk.com/video-211800158_456239337
👍20❤6
⚡ На днях в издательстве Brill вышла коллективная монография The Making of the Platonic Corpus о становлении и развитии платоновского корпуса.
Эта книга посвящена памяти недавно ушедшего от нас Хольгера Теслеффа. Последняя работа проф. Теслеффа публикуется, с его разрешения, посмертно. Она вошла в сборник в качестве первой главы под названием Afterthoughts on “School Accumulation” in Plato’s Academy. В этой работе Теслефф, которого у нас знают в основном как автора сравнительной хронологии платоновских диалогов, отказывается от мысли выстроить хронологическую последовательность текстов, а также ставит под вопрос возможность однозначного разделения платоновского и неплатоновского материала в диалогах в пользу более открытой концепции авторства.
Содержание и Введение доступны по ссылке выше, печатная версия выйдет в свет 13 ноября 2023 г. Ответственный редактор -- доцент Школы философии и культурологии НИУ ВШЭ Ольга Алиева, при участии заслуженного проф. Мичиганского университета Дебры Нейлз и заслуженного проф. Ньюкаслского университета Гарольда Тарранта.
В работе над сборником приняли участие исследователи из США, Великобритании, Франции, Греции, Италии, Китая, Германии, Австрии и России. Оглядываясь назад на четыре года работы над книгой, которые были очень непростыми для всех нас, мы, пожалуй, больше всего гордимся тем, что смогли реализовать по-настоящему международный и по-настоящему гуманистический проект в период, который меньше всего способствует как гуманистическим штудиям, так и международному сотрудничеству.
Спасибо всем, кто поддерживал.
Эта книга посвящена памяти недавно ушедшего от нас Хольгера Теслеффа. Последняя работа проф. Теслеффа публикуется, с его разрешения, посмертно. Она вошла в сборник в качестве первой главы под названием Afterthoughts on “School Accumulation” in Plato’s Academy. В этой работе Теслефф, которого у нас знают в основном как автора сравнительной хронологии платоновских диалогов, отказывается от мысли выстроить хронологическую последовательность текстов, а также ставит под вопрос возможность однозначного разделения платоновского и неплатоновского материала в диалогах в пользу более открытой концепции авторства.
Содержание и Введение доступны по ссылке выше, печатная версия выйдет в свет 13 ноября 2023 г. Ответственный редактор -- доцент Школы философии и культурологии НИУ ВШЭ Ольга Алиева, при участии заслуженного проф. Мичиганского университета Дебры Нейлз и заслуженного проф. Ньюкаслского университета Гарольда Тарранта.
В работе над сборником приняли участие исследователи из США, Великобритании, Франции, Греции, Италии, Китая, Германии, Австрии и России. Оглядываясь назад на четыре года работы над книгой, которые были очень непростыми для всех нас, мы, пожалуй, больше всего гордимся тем, что смогли реализовать по-настоящему международный и по-настоящему гуманистический проект в период, который меньше всего способствует как гуманистическим штудиям, так и международному сотрудничеству.
Спасибо всем, кто поддерживал.
❤32🍾15⚡7👍3👏1
Зрителям 2000-х может быть знаком ситком «Сабрина — маленькая ведьма» о девочке Сабрине, которая в 16 лет узнает о своих магических способностях. Больше всего зрителям сериала запомнился говорящий кот Салем: он читает газеты, чтобы следить за курсом акций, недолюбливает окружающих и часто плачет (поклонники Салема собрали все его слезы в один альбом). В 2018 г. сериал перезапустился под названием «Леденящие душу приключения Сабрины». Название говорит за себя: закадровый смех ушел, появились драма, демоны и, конечно, латинский язык.
Колдуют в «Сабрине» и на английском, но предпочитают латынь, которая является обязательным предметом в Академии незримых искусств, местной школе для ведьм. Знающих язык зрителей не смутит фраза
Латыни в «Сабрине» много: в первых двух сезонах можно насчитать около 70 латинских заклинаний. В некоторых из них узнаются выражения из латинских авторов и формулы, характерный для греко-латинской магической традиции. Посмотрим внимательнее на заклинание призыва адского пламени из 10 эпизода 1 сезона:
Не обошлось и без отступления от классической нормы.
Латыни в перезапуске «Сабрины» достаточно для академического исследования: в 2020 г. вышла работа, которая анализирует язык сериала и проводит параллели с греко-латинской традицией магических заклинаний (
#киносреда
Колдуют в «Сабрине» и на английском, но предпочитают латынь, которая является обязательным предметом в Академии незримых искусств, местной школе для ведьм. Знающих язык зрителей не смутит фраза
aperi ianuam для открытия двери и evanescet для исчезновения предмета. Для общения на расстоянии Сабрина использует фразу-заклинание audi vocem meum: здесь только нужно исправить род на meam и получится отличная латынь. Чуть сложнее с заклинанием телепортации lanuae magicae, за которым, вероятно, прячется правильное ianuae magicae.Латыни в «Сабрине» много: в первых двух сезонах можно насчитать около 70 латинских заклинаний. В некоторых из них узнаются выражения из латинских авторов и формулы, характерный для греко-латинской магической традиции. Посмотрим внимательнее на заклинание призыва адского пламени из 10 эпизода 1 сезона:
Ater ignis, fusce fume
te evoco ut potentiam tuam monstres
Cupidibus flammis hic veni
Caelo sub isto hanc arborem consuma
Lucem tenebrasque tuas monstra
Impetum tuum evoco ad devorandum
Hanc arborem ac omnes hospitas devora
Ater ignis, черный огонь, звучит как оксюморон, но действительно встречается несколько раз у Верглиля в «Энеиде», например, в речи Дидоны, которая обещает Энею, что она и после смерти будет преследовать его словно Фурии с atris ignibus, с черными факелами. Латинское ater часто встречается в описаниях подземного царства, так что подходит инфернальному контексту нашего фрагмента. Напротив, fusce fume (voc. от fuscus fumus), темный дым, не найти у классиков, но служит, скорее, для аллитерации, подходящей магическому заклинанию. Двойная природа инфернального огня обыгрывается и дальше: Сабрина приказывает огню показать одновременно свет (lux) и тьму (tenebrae): lucem tenebrasque tuas monstra. Te evoco ut ... monstres: evoco (как и invoco и другие формы от vocare) регулярно встречаются для призыва богов людьми или людей богами. В той же четвертой книге «Энеиды» о Меркурии говорят, что он жезлом призывает (evocat) из царства мертвых души умерших. Цель призыва выражена придаточным ut monstres с корректным употреблением конъюнктива: приятно, что в Академии незримых искусство уделяют внимание правилу consecutio temporum. Позже Сабрина вновь повторяет evoco, но цель уже выражена герундием ad devorandum. Не обошлось и без отступления от классической нормы.
Cupidibus — хороший пример «гиперлатинизации» латинского текста: окончание -ibus считывается как признак латыни, поэтому и появилось у cupidus. Кроме того, читателя может смутить употребление impetum по отношению к огню, но о «порывах» (impetus) огня и ветра пишет Лукреций. Латыни в перезапуске «Сабрины» достаточно для академического исследования: в 2020 г. вышла работа, которая анализирует язык сериала и проводит параллели с греко-латинской традицией магических заклинаний (
defixiones). Таким образом, сериал эксплуатирует уже известные нам связи латинского языка с миром магии и всем инферальным, но идет чуть дальше, вступая в диалог (сознательный или нет) с античной традицией.#киносреда
❤30🔥15👍5
В прошлый четверг читали латинскую «Белоснежку». Сегодня — латинский перевод сказки о Гензель и Гретель
❤16🔥5❤🔥3
Словарь к «Гензель и Гретель»
pauper, eris бедный
lignator, oris m дровосек, лесоруб
esurio, ivi, itum 4 хотеть есть, быть голодным
noverca, ae f мачеха
maritus, i m муж
tempto, avi, atum 1 пробовать
fames, is f голод
timidus, a, um робкий, боязливый
demitto, misi, missum 3 отпускать
neve и не
revenio, veni, ventum 4 возвращаться
excurro, cucurri, cursum 3 выбегать
terreo, terrui, territum 2 пугать, устрашать
dormio, ivi, itum 4 спать
trepidus, a, um дрожащий
placo, avi, atum, are успокаивать
consilium capere принимать решение
lapillus, i m камешек
mane утром
privignus, i m пасынок
privigna, ae f падчерица
dolus, i m хитрость
recognosco, gnovi, gnitum 3 узнавать
porto, avi, atum 1 нести
interdum иногда, между тем
depono, posui, positum 3 класть
sisto, stiti, statum 3 останавливаться
callide умно, хитро
feles, is f кошка
annuo, ui, utum 3 кивнуть головой
lignum, i n древесина, дрова
vesperi вечером
iratus гневный, сердитый
postero die на следующий день
panis, is m хлеб
mica, ae f крошка
ambulo, avi, atum 1 ходить
crustum, i n прирожное, пирог
dulce, is n сладкое
fruges, frugum f плоды, фрукты
mel, mellis n мед
tingo, tinxi, tinctum 3 смачивать, обмакивать
accurro, curri, cursum 3 прибегать
celer, celeris, celere быстрый
fenestra, ae f окно
murus, i m стена
ianua, ae f дверь
gusto, avi, atum 1 пробовать на вкус
repente внезапно, неожиданно
peresurio, ivi, itum 4 быть очень голодным
laete радостно, весело
rodo, rosi, rosum 3 грызть
certe точно, конечно
antea прежде, до того
anus, us f старуха
coma, ae f волосы
carcer, eris m темница
cogo, coegi, coactum 3 загонять, заводить
camera, ae f комната
obsero, avi, atum 1 запирать, закрывать
maga, ae f волшебница, ведьма
struo, struxi, sctructum 3 строить
olfacio, feci, factum 3 обонять, чувствовать запах
quotidie каждый день
sagino, avi, atum 1 откармливать
olla, ae f горшок
coquo, coxi, coctum 3 варить, готовить
caecus, a, um слепой
os, ossis n кость
macer, macra, macrum худой, тощий
gallus, i m петух
pinguis, e толстый, откормленный
furnus, i m печь
perterritus очень испуганный
farcio, farsi, fartum 4 набивать, начинять
en вот! смотри!
culina, ae f кухня
incurro, curri, cursum 3 вбегать
salio, salui, saltum 4 прыгать
ululo, avi, atum 1 выть
brevi вскоре
odi, —, odisse ненавидеть
feliciter счастливо
posthac после этого
pauper, eris бедный
lignator, oris m дровосек, лесоруб
esurio, ivi, itum 4 хотеть есть, быть голодным
noverca, ae f мачеха
maritus, i m муж
tempto, avi, atum 1 пробовать
fames, is f голод
timidus, a, um робкий, боязливый
demitto, misi, missum 3 отпускать
neve и не
revenio, veni, ventum 4 возвращаться
excurro, cucurri, cursum 3 выбегать
terreo, terrui, territum 2 пугать, устрашать
dormio, ivi, itum 4 спать
trepidus, a, um дрожащий
placo, avi, atum, are успокаивать
consilium capere принимать решение
lapillus, i m камешек
mane утром
privignus, i m пасынок
privigna, ae f падчерица
dolus, i m хитрость
recognosco, gnovi, gnitum 3 узнавать
porto, avi, atum 1 нести
interdum иногда, между тем
depono, posui, positum 3 класть
sisto, stiti, statum 3 останавливаться
callide умно, хитро
feles, is f кошка
annuo, ui, utum 3 кивнуть головой
lignum, i n древесина, дрова
vesperi вечером
iratus гневный, сердитый
postero die на следующий день
panis, is m хлеб
mica, ae f крошка
ambulo, avi, atum 1 ходить
crustum, i n прирожное, пирог
dulce, is n сладкое
fruges, frugum f плоды, фрукты
mel, mellis n мед
tingo, tinxi, tinctum 3 смачивать, обмакивать
accurro, curri, cursum 3 прибегать
celer, celeris, celere быстрый
fenestra, ae f окно
murus, i m стена
ianua, ae f дверь
gusto, avi, atum 1 пробовать на вкус
repente внезапно, неожиданно
peresurio, ivi, itum 4 быть очень голодным
laete радостно, весело
rodo, rosi, rosum 3 грызть
certe точно, конечно
antea прежде, до того
anus, us f старуха
coma, ae f волосы
carcer, eris m темница
cogo, coegi, coactum 3 загонять, заводить
camera, ae f комната
obsero, avi, atum 1 запирать, закрывать
maga, ae f волшебница, ведьма
struo, struxi, sctructum 3 строить
olfacio, feci, factum 3 обонять, чувствовать запах
quotidie каждый день
sagino, avi, atum 1 откармливать
olla, ae f горшок
coquo, coxi, coctum 3 варить, готовить
caecus, a, um слепой
os, ossis n кость
macer, macra, macrum худой, тощий
gallus, i m петух
pinguis, e толстый, откормленный
furnus, i m печь
perterritus очень испуганный
farcio, farsi, fartum 4 набивать, начинять
en вот! смотри!
culina, ae f кухня
incurro, curri, cursum 3 вбегать
salio, salui, saltum 4 прыгать
ululo, avi, atum 1 выть
brevi вскоре
odi, —, odisse ненавидеть
feliciter счастливо
posthac после этого
❤10❤🔥5🔥1
С вами рубрика #книги, и мы дочитываем Why Plato Wrote Д. Аллен. Еще одна примета платоновского влияния на ораторов, которую она выделяет, — это использование существительного «законодатель» в единственном числе. В частности, в речи «Против Ктесифонта о венке» Эсхин говорит о Солоне как о «философе и законодателе», что противоречит сложившейся афинской практике коллегиального законодательства (с. 102).
По ее мнению, Демосфен немедленно распознает здесь платонизирующую риторику и потому в своей ответной речи «За Ктесифонта» представляет Солона как «первого среди равных», εὔνους … καὶ δημοτικός (с. 103). Отвечая на критику Эсхина, Демосфен говорит: τί λόγους πλάττεις; — в чем, по мнению Аллен, публика должна была услышать намек на имя Платона. Это весьма спекулятивное заявление: выражение, как напоминает Д. Мерфи, встречается уже в «Аяксе», так что скорее Демосфен хочет уподобить Эсхина Софоклову Одиссею-обманщику.
Аллен приходит к выводу, что «платонизм» Эсхина, Ликурга и Демада подтолкнул их к сотрудничеству с Филиппом (с. 97) — это соответствует популярному в IV в. взгляду на философов как на сторонников олигархии и македонян (о чем мы рассказывали в недавней рецензии). Но Аллен считает, что одной из задач Ликурга как раз и было разорвать эту ассоциацию между олигархией и платонизмом (с. 135).
Исследование, впрочем, интересно не столько своими выводами, сколько методологией. В Эпилоге автор говорит о том, что она ищет «новую модель для изучения отношений между идеями и событиями, или между языком, историей и политической теорией». Это, насколько можно судить, первая систематическая попытка применить методологию Кембриджской школы к античному материалу, хотя сама автор подчеркивает различие между своим подходом и подходом Д. Покока и К. Скиннера (с. 144). Ее интересует не столько намерение автора, сколько «практические реальности, проистекающие (emanate) из употребления концепта».
Кажется, интерес этот имеет не только теоретический характер: Аллен возглавляет в Гарварде Лабораторию по обновлению демократии, а несколько лет назад даже баллотировалась на пост губернатора в штате Массачусетс. Среди ее книг наше внимание привлекла «Демократия в эпоху коронавируса», а среди общественно значимых интересов — cannabis legalization. Ну и Платон. Вот так.
По ее мнению, Демосфен немедленно распознает здесь платонизирующую риторику и потому в своей ответной речи «За Ктесифонта» представляет Солона как «первого среди равных», εὔνους … καὶ δημοτικός (с. 103). Отвечая на критику Эсхина, Демосфен говорит: τί λόγους πλάττεις; — в чем, по мнению Аллен, публика должна была услышать намек на имя Платона. Это весьма спекулятивное заявление: выражение, как напоминает Д. Мерфи, встречается уже в «Аяксе», так что скорее Демосфен хочет уподобить Эсхина Софоклову Одиссею-обманщику.
Аллен приходит к выводу, что «платонизм» Эсхина, Ликурга и Демада подтолкнул их к сотрудничеству с Филиппом (с. 97) — это соответствует популярному в IV в. взгляду на философов как на сторонников олигархии и македонян (о чем мы рассказывали в недавней рецензии). Но Аллен считает, что одной из задач Ликурга как раз и было разорвать эту ассоциацию между олигархией и платонизмом (с. 135).
Исследование, впрочем, интересно не столько своими выводами, сколько методологией. В Эпилоге автор говорит о том, что она ищет «новую модель для изучения отношений между идеями и событиями, или между языком, историей и политической теорией». Это, насколько можно судить, первая систематическая попытка применить методологию Кембриджской школы к античному материалу, хотя сама автор подчеркивает различие между своим подходом и подходом Д. Покока и К. Скиннера (с. 144). Ее интересует не столько намерение автора, сколько «практические реальности, проистекающие (emanate) из употребления концепта».
Кажется, интерес этот имеет не только теоретический характер: Аллен возглавляет в Гарварде Лабораторию по обновлению демократии, а несколько лет назад даже баллотировалась на пост губернатора в штате Массачусетс. Среди ее книг наше внимание привлекла «Демократия в эпоху коронавируса», а среди общественно значимых интересов — cannabis legalization. Ну и Платон. Вот так.
❤21🤣4