Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. Восстание. Часть 1.

(Автор: один из участников ДИАны)

Изменения неизбежны, революции происходят то тут, то там, порой, становясь обыденностью. Несколько лет назад было обычным делом услышать об очередной революции в Кыргызстане, – «революции», только в том древнем смысле смены одного правителя на другого. Революции происходят во множестве мест, в еще большем количестве мест происходят восстания и бунты, которые могут еще вырасти и стать настоящими революциями. Даже у нас в СНГ примеры революций (чисто политических, но от этого не значит, что народный потенциал априори не может их сделать социальными) не исчерпываются одной Украиной, в которой таких революций произошло аж несколько за последние тридцать лет. Революции происходили в Грузии и Армении, в Казахстане происходили огромных размеров восстания самых угнетенных с захватом самого большого города страны – Алматы (возможно, это значит, что в России и Беларуси восстание будет самым жестоким). Соседний Китай в годы пандемии тоже имел попытку к восстанию по всей стране, а ближайшая к нам Монголия сотрясается народными выступлениями с завидной регулярностью. Если противоречия не решаются, диктатура и стагнация держится поколениями, как в некоторых странах третьего мира, то можно ожидать по-настоящему глубокой революции.

Но стоит понимать, что пока у нас нет силы, нет влияния в народе, мы абсолютно бессильны не только приблизить этот заветный момент, но даже если он произойдет без нашего ведома, мы не сможем внести в него наши идеи. Вопрос о том, как достичь этой силы и этого влияния – не тема данного текста. Тема данного текста, что необходимо делать анархистам если все-таки у них есть все необходимое.

Но что это необходимое?

Для революции необходимы три категории действующих лиц: 1. Организованный народ, в профсоюзах, союзах арендосъемщиков, потребительских кооперативах, и других самых разнообразных объединениях по насущным потребностям. 2. Неорганизованный народ, стихийный, «глубинный», который не состоит ни в каких организациях, и которого вывести на улицу можно только усиленной пропагандой или волей случая, как это было в Казахстане. 3. Революционная организация, (по большей части тайная) которая бы присутствовала бы в народных структурах, усиливая и соединяя все эти разнообразные объединения в единый кулак, чтобы этот кулак мог заменить собой государство. Все это противостоит всем местным угнетателям – государству, полиции, работодателям и начальникам, другим, находящимся на вершине современной капиталистической иерархии.

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. Восстание. Часть 2.

Перед восстанием народа, наверняка по началу мирным, революционная организация должна позаботится о том, где взять оружие – она может приобрести и спрятать его, а может разведать арсеналы правительства, полиции, торговцев оружием, чтобы во время всеобщей неразберихи завладеть ими и вооружить народ, как например во время январского восстания в Казахстане народ грабил полицейские арсеналы. Вопрос оружия в момент восстания в особых случаях крайне важен, например, во время мятежа фашистов в Испании в 1936 году именно безоружность народа предопределило падение южных городов Испании перед фашистским заговором генералов, – либеральные власти долго не решались вооружать народ, вследствие чего второй очаг испанского анархизма – Андалусия, была в первые же дни потеряна, Социальная Революция из-за этого ограничилась лишь восточной частью Испании. При этом, не нужно зацикливаться исключительно на этом вопросе. В брошюре «К офицерам русской армии», Бакунин упрекал поляков, готовивших восстание, что они слишком сильно положились на закупку оружия, обделив деньгами дело пропаганды и разложения русской армии в Польше, – как итог, ни русская армия не перешла на сторону восстания, ни оружие не появилось у поляков, потому что соседнее государство, Пруссия, его просто конфисковало.

Восстание может быть абсолютно стихийным, может быть в некоторой степени спланировано и инспирировано революционной организацией, как то было в Лионе в 1870, Болонье в 1874, в восточной Фракии в 1903 (в результате которой появилась коммуна Странджа), в июле и октябре 1917 года, в сапатистском восстании и других. На самом деле, как представляется, это две совершенно разные ситуации. В первой, когда народ стихийно восстает, революционная организация оказывается в замешательстве и должна быстро придумать план действий, чтобы восстание не захлебнулось, – во многом промедление оказывалось тем фактором, из-за которого большинство восстаний были подавлены. Чтобы не растягивать текст, давайте ограничимся только тем случаем, когда у анархистов есть ресурсы, есть влияние в народе, у народа есть организация, и анархисты же вместе с народом устраивают восстание.

Народ массово выходит на улицы (по договоренности между разными народными организациями или стихийно), где это уместно, строит баррикады, вооружается и грабит оружейные склады и магазины, раздает это оружие народу и идет к учреждениям государства, ввязывается в бои с полицией, чтобы ее разогнать и оккупировать участки. Члены революционной организации и самые энергичные люди из народа же в этом потоке берут на себя самые смелые задачи – арестовать всех важных чиновников и занять все административные здания с поддержкой толпы, словом все то, что максимально дезорганизует власть. Сразу после этого – организация блокпостов, чтобы прямые враги революции не сбежали и не усилили государство вне восставшей зоны. Так выигрывается время и предварительная победа восстания.

(При этом нужно четко понимать, когда народное выступление оказывается способно провести революцию, а когда оно от этого только проиграет – кажется, это становится понятно только в гуще событий)

Привет!

Мы решили подвести итоги прошлой недели «короткой строкой». Неделя была насыщенная и нам есть о чём с тобой поговорить.


🏴 Вместо леса — кафе

В посёлке Утулик в природоохранной зоне началась рубка деревьев. Там уже появился фундамент, а местные жители предполагают, что там будут строиться кафе. Так же люди обратили внимание на рекламу элитного курорта с яхтами около Байкала.

Подобное происходит на фоне принятия закона «О сплошных вырубках». Подробнее об этом законопроекте можете прочитать у «Новой газеты».

Эксплуатация природы — это базовая характеристика таких систем, как государство и патриархат.


🏴 Иран без интернета, но, пока что, со старым правительством

Протесты в Иране не утихают. Каждый день появляются новости о том, что гибнут люди, и что протестующие берут власть в городах. А началось всё, казалось бы, с экономического вопроса. С инфляции. Но как часто подобное бывает — народу нужен лишь повод. И на старые травмы и не отвеченных вопросах к экономическим вопросам начинают прорастать и политические вопросы.

Пока что сложно говорить о каких-то итогах, но уже сейчас мы видим, что диктаторы оказываются слабее, чем мы себе представляли. Их могут украсть из страны другие диктаторы, их может свергнуть военная хунта, или их власть, как минимум, может «пошатнуть» народ.

Вне зависимости от будущей народной истории в Иране — это пример для народной истории. Так же это заставляет задать себе много вопросов.


🏴 Угроза дронов на Камчатке

Губернатор Солодов объяснил отключение связи в регионе тем, что угроза ударов дронов есть не только в западной части России, но и на далёком востоке России.

«В нынешних реалиях мы должны быть готовы к любым вызовам — угроза атак беспилотников на военные и инфраструктурные объекты актуальна не только для западных границ нашей страны. Ограничения будут сняты, как только позволит стратегическая и тактическая обстановка»

С первого дня введения блокировок и белых списков было понятно, что к дронам это имеет очень косвенное отношение. Кажется, что атака, на подобии той, что была в Иркутской области была бы доступна и без интернета. Будут ли они «глушить» GPS?


🏴 Нападение на Алеппо

Связанные с Турцией военезированные группировки атаковали два курдских квартала Алеппо. Жители кварталов приняли решение не покидать кварталов и сопротивляться.

Сейчас есть информация о раненых и убитых, есть сообщения о похищениях и казнях.

И это происходит сегодня с молчаливого согласия всего мира. Желаем успехов товарищ:кам в Сирии отстоять свою независимость.


Не нашли какой-то новости? Хотите предложить новость для следующего дайджеста? Присылайте их нам в бота @diana_irk_bot

Спустя много месяцев наконец-то хоть где-то появилась электронная версия первой книги Воспоминаний Махно.

Почему это важно? Как было отмечено ранее, первая книга воспоминаний Махно на русском языке, более того, во всех русских изданиях книги, была в два и более раза урезана по содержанию. Из оригинальных 140-220 страниц в наших книгах оставалось только 60-80 страниц.

Какой ущерб содержанию книги был таким образом сделан? Лично я прочитал первую книгу воспоминаний достаточно давно и помню из нее лишь то, что анархисты в Гуляйполе решили активно участвовать в местной жизни и каким-то образом смогли через некоторое время основать несколько вооруженных отрядов. Раздали землю, провели некоторые другие преобразования.

Однако, в оригинале мы видим оживленную дискуссию о пути движения, о структуре движения, о роли анархистов в революции. Фактически говоря, Махно здесь повествует о том, как он внедрял в практику группы лайтовый платформизм (лайтовый, потому что здесь нет упоминаний Исполкома группы, хотя имелся секретарь группы, и это был не Махно): общая стратегия, общая тактика, отказ от старой тактики пропаганды без активного участия в народных движениях, соединение разных секторов народных движений (разных категорий рабочих с крестьянами многих местностей), и даже использование новых "революционных" государственных органов на пользу анархистам. В общем целом, из-за такого лайтового платформизма стала возможна самая большая, как по территории (треть Украины), так и по населению (до 8 млн) попытка построения анархо-коммунистического общества.

Из неожиданного вы узнаете, что некто Эпштейн был лидером большевиков в городе Александровске.

В общем, эта книга гораздо более актуальна активистам, чем последующие книги Воспоминаний Махно, потому что здесь Махно отвечает на вопросы текущей тактики.

(PDF-файл с полным изданием имел недостатки - целая страница в ней отсутствовала, где-то строки перепутаны местами, не включая опечатки, здесь это все исправлено)

Ссылка: https://ru.anarchistlibraries.net/library/nestor-ivanovich-mahno-vospominaniya-kniga-i-russkaya-revolyuciya-na-ukraine-ot-marta-1917-goda

(Один из участников ДИАны)

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. На следующий день после революции. Часть 1.

Государство устранено, но остается еще один фактор – часть населения, которое не принимает анархистского устройства общества. А вместе с ними, «нейтральные» (оппозиционные к власти, но не государству вообще) в момент революции партии. Будет ли антианархично навязывать им безгосударственное общество?

В этом вопросе следует исходить из того, что государство само по себе антианархично, и анархисты всегда должны действовать так, чтобы над ними не было никакого государства, даже если это новое «народное» или «демократическое» государство. Да, в таком случае мы навязываем другой части общества свою анархию, но это не анархистская часть общества вольно организоваться государственнически, и тогда оно будет вынуждено сотрудничать с анархистским самоуправлением на равных. Их советы, комитеты, профсоюзы заменят для их же участников государство, но не для нас. Если анархисты являются хозяевами положения, они являлись организаторами восстания и имеют подавляющее влияние в народе, то и сотрудничество с ними после восстания должно быть с учетом руководящей роли интересов анархистского самоуправления. Главные сферы общественной жизни должны оказаться под контролем анархистских народных структур, чтобы даже вновь зародившееся полу-государство были слишком бессильно, чтобы навязать народу новое рабство. Мы не должны оглядываться на них, когда уничтожаем нашего заклятого врага.

Идем дальше.

Допустим, город был зачищен от государства, народ ликует. Что же теперь необходимо делать? На первый план выходят первая самая главная задача, от которой во многом зависит выполнение следующих двух – это задача замены государства как исполнителя общественных функций, самоуправление должно понять, что оно теперь хозяин, что только от его действий зависит успех дальнейшего восстания. Используя его организационные механизмы, нужно прежде всего позаботится о следующих двух задачах – о продовольствии и о том, чтобы революционное ополчение тут же двинулось к столице, по пути устанавливая новый строй и собирая новых ополченцев, разгоняя полицию и государство, экспроприируя его оружие.

Таким образом задача революции подразделяется на две сферы – военное и хозяйственное.

Эспецифизм – новое течение в социально-революционном анархизме. Часть 21. Желаемые черты Социальных движений (Революционная перспектива) и характер борьбы.

(7. Революционная перспектива). Как было сказано, есть краткосрочные цели и долгосрочные. Краткосрочные – это непосредственные цели социальных движений, ради чего они были созданы (земля, жилье, работа, и так далее). Максималисты бы это назвали «реформизмом», однако

борясь за реформы, социальные движения не становятся реформистскими – то есть такими, которые понимают реформы как цель. Даже борясь за реформы, они могут сохранять революционную практику и быть против реформизма, поскольку «если мы против реформизма, то не потому, что частичные улучшения нас не интересуют, а потому, что мы считаем, что реформизм является препятствием не только для революции, но даже для реформ» (Малатеста).

Помимо краткосрочных целей, Социальные движения могут иметь в качестве долгосрочной цели построение иного общества. Одно другому не мешает, наоборот, краткосрочные цели дополняют революционную перспективу.

Долгосрочная цель дает большую способность к завоеваниям, ибо чем дальше отдалена цель, тем больше завоеваний на пути к ней. Многие социальные движения, не имеющие такой цели, после (даже частичного) удовлетворения своих интересов перестают бороться. Однако, краткосрочные цели для анархистов – это все лишь первый шаг, и даже если он будет сделан, он должен стимулировать другие виды борьбы и приводить к мобилизации вокруг других проблем.

Именно эта перспектива также обеспечивает критический взгляд на социальные движения по отношению к капитализму и государству, делая их бдительными к попыткам классового примирения и кооптации. Эта перспектива также поощряет солидарность и взаимопомощь, поскольку эксплуатируемые классы больше не видят себя разрозненными, а являются частью единого целого, борющегося за новое общество.

В конце этой длинной главы, вместо итога, говорятся очень важные слова о том, что борьба всегда имеет свои периоды роста и спада, что во многом указывает на то, что народные движения в значительной степени являются спонтанными. Фактически, появление какого-то социального движения часто является лишь следствием этой спонтанности. Долг анархиста – всегда «поддерживать эти моменты спонтанной народной мобилизации».

Организационные цели должны преследоваться в разгар борьбы. Поэтому мы не должны ставить под сомнение спонтанность, когда она имеет место, а, напротив, вовлекаясь в борьбу, пытаться наращивать силы, чтобы достичь необходимой степени организации.

Во времена, когда контекст указывает на бурю, мы должны атаковать, действуя с полной силой и предоставляя всю необходимую организованность. В периоды, когда ситуация указывает на спад, мы должны уметь жить с проблемами, «поддерживая пламя», и ждать подходящего момента, чтобы вновь мобилизоваться.

Таким образом, в «постоянной стратегии» имеется три шага: 1. Объединение отдельных людей (преодоление изоляции) для создания или поддержки Социальных движений, 2. Объединение Социальных движений в Народную организацию и 3. Социальная Революция.

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. На следующий день после революции. Часть 2.

В хозяйственном плане, сразу после победы восстания мы будем иметь лишь зародыш нового общества, который пока еще привык к тому, что является подчиненным, а не хозяином общественного богатства. Нужно будет максимально расширить структуры этого самоуправления, вовлечь в него как можно большее количество людей, – тем самым мы также расширяем материальную базу восстания. Нужно будет созывать собрания улиц (как говорил Бакунин в XIX веке – собрания баррикад) и собрания на рабочих местах, выбирать на них делегатов в специальные комитеты, которые займутся обустройством общественной и экономической жизни.

Эти комитеты и собрания улиц должны будут взять под свой контроль всю прилежащую собственность, сделать самую подробную статистику необходимых вещей, для удовлетворения насущных потребностей, статистику этих потребностей также необходимо составить. Статистика необходимо для того, чтобы народ, а не «верхи» знали каковы их собственные силы, чтобы собрания, решая тот или иной вопрос, не гадали на кофейной гуще как поступать, а решительным образом слаженно действовали.

Под контроль комитетов в первую очередь должны подпасть склады и магазины, которые станут продовольственными распределительными пунктами. Это необходимо в связи с тем, что революционная неразбериха наверняка повысит цены на любые товары, сделав их недоступны не только беднякам, но и обычным людям. Чтобы черный рынок (доступный только богатым) не заменил собой экономику, нужны прямые экономические связи между производителем и потребителем, не включающие в себя посредников и спекулянтов. Этим распределительным пунктам необходимо будет найти, откуда брать товар. Здесь нам нужно будет установление власти рабочего самоуправления в экономическом секторе – прежде всего секторе производства продовольствия, электричества, водоснабжения, связи, теплоснабжения и других.

На предприятиях работникам придется организовать собственную работу либо абсолютно без бывших начальников, либо с их помощью, низведя их роль до снабжаемого работниками специалиста. Естественно, если работники завладеют своим рабочим местом, они должны будут перестроить его так, чтобы работа стала легче. Как писал Кропоткин «общество, освободившееся от капитала, может сделать труд приятным и уничтожить всякую работу, внушающую отвращение или вредную для здоровья». Это нужно в том числе для сбережения сил.

«Завод и фабрику можно, несомненно, сделать таким же здоровым и привлекательным, как любую научную лабораторию; и нет сомнения также, что сделать это бывает выгодно во всех отношениях. В просторном помещении, при хорошем воздухе, работа идёт лучше, и легче находят себе применение различные мелкие усовершенствования, ведущие к сбережению времени и труда»

Таким образом, комитеты «улиц» и комитеты «предприятий» должны будут согласовывать между собой производство и потребление, взаимное удовлетворение потребностей – у одних в товарах, у других, к примеру, в рабочих руках.

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. На следующий день после революции. Часть 3.

Распределение товаров должно происходить по принципу приоритета того, кому необходимее всего. Если человек бездомный, он находится в приоритете на получение незанятого жилья (которое при капитализме бы ждало своего арендосъемщика, чтобы кормить рантье), если человек платит за свое жилье, он должен быть освобожден от этой платы. Словом, все незанятое жилье или используемое для сдачи в аренду, должно перейти под контроль собраний соответствующих улиц и их комитетов. Это должно означать не то, что жильцы их будут выгнаны на улицу, нет, это должно означать, что теперь их жизнь в этих квартирах гарантируется силой организованного народа. Погрязший в кредитах, будет от них освобожден. Обычные потребители, которые год от года терпят повышение цен, получат свои продукты бесплатно, или, если чего-то не будет хватать, в соответствии с принципом приоритета того, кому необходимее всего.

Таким образом, следовало бы выделить несколько действий, которые самоуправление должно бы ввести на следующий день после восстания, исключая военный аспект:

1. Повсеместная организация собраний улиц и предприятий, организация их комитетов, организация районных делегатских собраний. Налаживание производства.

2. Переход под ведомство местных комитетов всего не используемого имущества – жилье, склады, одежда, продовольствие и иное. Составление статистики их наличия и потребления.

3. Организация прямого снабжения от производственного сектора в сектор потребляющий с помощью делегатских собраний от улиц-кварталов и от предприятий. Привлечение безработных предприятия, установивших самоуправление и страдающих от нехватки рабочих рук.

4. Бесплатное распределение того, что имеется в избытке, и распределение среди наиболее нуждающихся тех вещей, которых нет в избытке.

5. Обобществление используемого для наживы жилья должно вести к немедленной раздаче жилья бездомным, отмене арендных плат.

6. Отмена кредитных платежей.

7. Обработка прилежащей земли, дабы предотвратить возможный голод. Применение всех необходимых инструментов.

8. Внедрение в каждое рабочее место инструментов, облегчающих труд. Вследствие этого, уменьшение, где это возможно, рабочего дня.

9. Производить с наименьшей возможной тратой человеческих сил наибольшую сумму продуктов, наиболее необходимых для благосостояния всех. Это необходимо нас приводит к искоренению вредных спекуляций и не нужных посредников, распределение сырья предприятиям и продуктов населению напрямую.

10. Если есть на то силы, ресурсы и знания, начать в срочном порядке производить то, что не производится в данной местности, но крайне необходимо для победы восстания.

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. Радикальность преобразований.

Радикальность, то есть полнота реализации всех сторон будущего анархистского строя зависит во многом, с одной стороны, от радикальности самого народа, с другой, от смелости революционеров. Военная обстановка всегда будет вынуждать ограничивать прежнюю экономическую свободу рынка, заменяя ее прямыми экономическими отношениями между разными агентами. От производителей вооружения к армии, от сельхозпредприятий к потребителям, и так далее. Революция совершит огромную ошибку, если не искоренит социальную группу спекулянтов, взвинчивающих цены на товары, кроме тех товаров, которые производятся заграницей. Но даже тут, лучше заиметь прямые экономические связи с заграницей, а не полагаться на спекулянтов и перекупщиков.

От полноты реализации зависит не только сама экономическая устойчивость повстанческого района, но и то, насколько люди будут поддерживать восстание. К примеру, после того как в Испании с 1937 года государство начало систематически подавлять «анархистский сектор», экономика стала стремительно падать. В народе начал расти пессимизм насчет революции, проигравшей, не врагам-фашистам, а союзникам-коммунистам.

Следовательно, социальные низы должны обрести кровную заинтересованность в революции. Жизнь должна стремительно меняться в лучшую сторону для большинства.

С другой стороны, радикальность реализации всех наших принципов, вызовет недовольство некоторых высших средних слоев, не заинтересованных во всеобщем общественном контроле. Но если преобразования улучшат жизнь угнетенного большинства, ухудшив (а точнее уровняв) жизнь эксплуататорского меньшинства, то не стоит этого боятся. Нерешительные, не имея альтернативы перед собой, а точнее даже видя, как их альтернатива рушится у них на глазах, подстрекаемые голодом и вынужденным выходом из зоны комфорта, должны будут присоединиться к анархистским общественным и экономическим структурам.

Минувшая неделя прогремела одной, самой большой для анархистского сообщества, новостью - масштабная операция новой власти против Сирийских Демократических Сил (СДС), придерживающихся в большинстве своем идей демократического конфедерализма, вдохновленного идеями либертарного мыслителя Мюррея Букчина.

Для всех, кто следит за тамошними событиями было очевидно, что нападение будет, но непонятно было когда и каких размеров будет это нападение.

Вкратце, что предшествовало нападению:

1. Кровавый захват по большей части курдских кварталов Эшрафие и Шейх-Максуд в северной части Алеппо, которое обороняли милиция Асайиш. Правительство бывших (или нынешних?) джихадистов уже пыталось снаскока взять эти кварталы, но никак не получалось, тут же были использованы танки и огромное количество войск против не более чем тысячи человек Асайиш. С тех пор события начали ходить стремительно.

2. Атаки на самую западную часть СДС - город Дейр-Хафир. Казалось, атаки были отбиты, и даже приехали американские войска, чтобы все успокоились. Появилась новость о договоренности отдать Дейр-Хафир и окрестности соседнего города Мескена, дабы конфликт закончился. СДС должны были организованно уйти к определенному сроку.

Как обычно, договоренность была нарушена ещё до того, как она начала действовать. СДС собрались уходить, но тут же были атакованы правительством, более того, атакованы со всех сторон, со всех фронтов.

Правительство стремительно продвигалось вперёд на север принимая в свои ряды переметнувшиеся ополчения арабских племен, бывших союзников СДС. Как оказалось, в значительной степени границу с правительством охраняли эти самые племена и как только запахло жаренным, они поменяли сторону, кстати, как это они делали со времён Османской империи.

В итоге, территориальные потери значительны на всех фронтах, кроме фронта рядом с курдским городом Кобани, видимо из-за обилия именно курдских идейных формирований там. Потерян самый большой город СДС, Эр-Ракка, бывшая столица исламского государства, от которого по всему региону остались сотни, если не тысячи спящих и активных ячеек, не считая тысяч заключённых игиловцев.

Сейчас приходит новость о прекращении огня и каких-то договорённостях с правительством. Статус СДС сейчас как никогда под вопросом. Можно ещё написать много по этой теме, порассуждать об ошибках, о возможном правильном выборе, но пока закончим здесь.

Надеемся, история Первой Социальной Революции на Ближнем Востоке продолжится.

Международное тайное общество освобождения человечества (1864)

1864 год - год, когда Бакунин начал основывать свои тайные анархистские (или полуанархистские) общества. В этот период и до переезда в Швейцарию, он успел написать ряд организационных документов своих обществ. Многие из них можно легко найти на русском языке, однако, есть одно (возможно, самое первое) произведение, от которого в свободном доступе имеется лишь вторая часть без первой. - это работа "Международное тайное общество освобождения человечества".

Вторая легкодоступная нам часть имеет название "Каков должен быть этот принцип?", - имеется ввиду идеологический принцип, который должен быть положен в основу революционной организации (или священного союза народов), это написано в самом начале как некое введение. Однако, одно из любопытнейших мест в начале этого конечного абзаца первой части, откуда взяты эти слова гласит:

Для осуществления подобного союза необходима не только тайна, нужно еще, чтобы люди образующие его, придерживались близких, а если это возможно, совершенно одинаковых философских, религиозных, политических и социальных убеждений (подчеркивания - Бакунин). Иначе они никогда не придут к единству, и если даже, несмотря на разделяющие их разногласия, благодаря взаимным уступкам, им удастся создать временное объединение, такой союз неминуемо распадется, не достигнув цели. История доказывает нам тысячью примеров бесполезность и, скажу даже более, вред союзов, созданных из разнородных элементов. Эгоизм, тщеславие, глупость уже сами по себе делают очень трудным всякое серьезное и прочное соглашение даже между людьми одинаковых убеждений. Допустите еще различие интересов и идей, и ваш альянс не продлится и шести месяцев. Прибавьте к этому болезненный и легко ранимый скептицизм, который встречает с иронической и горькой усмешкой любое дерзкое начинание. Прибавьте равнодушие, которое так часто приходит к людям на смену возбуждению и мимолетному увлечению, прибавьте – чувство отвращения, являющееся обычным результатом слишком тесного общения с людьми, всегда имеющими большие и маленькие слабости. – Все это – повседневная, но ужасная болезнь, уничтожающая в корне любое значительное действие; такую болезнь можно победить только серьезной, глубокой и почти религиозной убежденностью, спокойной выдержанностью, сочетающейся с горячей страстностью.

В общем говоря, приглашаем к прочтению этой "потерянной" части русского перевода этой работы, которая была найдена в 6 томе книги "Революционная ситуация в России" 1974 года.

Эта первая часть также сверена с французским оригиналом из CD-ROM, и даже нашлись ошибки (например, советские переводчики почему-то перевели румынский город Галац как Галицию из-за чего получилась географическая несуразица).

Ссылка - https://telegra.ph/Mezhdunarodnoe-tajnoe-obshchestvo-osvobozhdeniya-chelovechestva-01-12

Первые шаги к концептуализации Социальной Революции. Военный аспект.

Давайте теперь рассмотрим военную сферу.

Восстание победило в определенном городе, и тут же революционеры должны начать вербовку ополченцев, организацию из них отрядов, построить логистику, чтобы обеспечить этих ополченцев продовольствием, обмундированием и вооружением. Готовые отряды, не теряя времени должны, возможно, вместе с некоторой частью невоенных революционеров, отправится свергать власть и устанавливать самоуправлением на всем протяжении пути до столицы. В деле свержения власти извне крайне полезны будут советы из прошлого, к примеру, приходя в новый населенный пункт нужно заручится поддержкой тамошнего населения, организовать народные собрания и предупредить, что теперь никто кроме них не сможет обеспечить им безопасность. В этих населенных пунктах необходимо будет провести ту часть преобразований, которые местный народ поддержит, к примеру, отмена кредитов, отмена квартплаты, арест проворовавшихся чиновников, экспроприация всего имущества коррупционеров и олигархов, передача их нуждающимся и другие.

Подобный образ действий был присущ анархистам на юге Украины, где отряды махновцев, приходя в очередное село созывали сельский сход, экспроприировали помещиков, раздавали землю и хлеб крестьянам, убивали комиссаров, и уходили дальше, взяв с собой добровольцев. В Испании отряды анархистов из Барселоны массово начали наступление на провинцию Арагон, в итоге заняв восточную его половину, где анархисты смогли максимально вплотную прикоснуться к настоящему либертарно-коммунистическому обществу. То же самое произошло в сельских районах к западу от города Валенсия.

Будет, наверно, излишним, здесь говорить о внутреннем устройстве анархистской армии. Очевидно, что она должна строится на демократической основе, солдаты на своих собраниях должны выбирать своих командиров, подчиняться им в момент боя, и не создавать из них отдельную высшую касту в моменты затишья. Вопрос же высшего стратегического командования более сложен. Командование, определяющее военную стратегию может выбираться из отдельных выбранных командиров. А может формироваться иными способами.

Армия должна быть идеологизированной. Это не значит, что в нее будут пускать только анархистов. Нет, это значит, что среди солдат должны быть идейные люди, занимающиеся углублением идеологической подготовки бойцов, чтобы бойцы, занимая тот или иной населенный пункт могли взять на себя роль агитаторов и организаторов нового общества. Ну или как минимум, чтобы бойцы глубже понимали, за что они сражаются, понимали, что армия – тоже место для дискуссий в моменты затишья.

🚨 Уважаемые подписчики!
ФНКА курдов России объявляет сбор помощи для Рожавы.

Ниже опубликованы реквизиты банковского счета, на который можно будет перевести пожертвования.

Народ Курдистана, сражающийся с террористическими группировкам и их покровителями в Курдистане, нуждается в нашей с вами помощи.

Сегодня курды едины как никогда и верят, что объединив все наши усилия по защите Курдистана, мы сможем положить конец преступлениям по отношению к нашему народу, которые совершаются на протяжении более 200 лет.

Сбор помощи для Рожавы - это лишь один из множества шагов, которые необходимо будет сделать на пути к защите Курдистана.

Защищая силы добра в Курдистане, мы защищаем мир.

Организация
ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ "ФЕДЕРАЛЬНАЯ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ АВТОНОМИЯ КУРДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ"
ИНН организации 7717113635
КПП организации 771701001
Счёт 40703810935100000009
Банк ФИЛИАЛ "ЦЕНТРАЛЬНЫЙ" БАНКА ВТБ (ПАО)
Корр. счёт 30101810145250000411
БИК 044525411
Назначение платежа: Пожертвование для Рожавы

🚨Перевод можно сделать также по QR-коду, указав в назначении платежа "Пожертвование для Рожавы" или "Пожертвование жителям Рожавы"

Эспецифизм – новое течение в Социально-Революционном Анархизме. Промежуточные итоги.

Двадцать частей текста уже позади. Так как мы переходим к самой сердцевине Эспецифизма, в честь чего он и получил свое название – Специфически Анархистской Организации (САО), ее сущности и ее практики, – то давайте мельком вспомним, что мы уже знаем об эспецифизме. Следует держать в уме три главных вопроса, в рамках которых уложено все содержание: где мы находимся? Куда мы хотим прийти? И как этого достичь?

(Где мы находимся?) Мы начинали обзор с классового анализа, построенного по принципу «от периферии к центру», где социальные группы, находящиеся на периферии (внизу по иерархии) государства и капитализма, считались приоритетными «аудиториями», чьи интересы должен осуществлять анархизм.

Далее пересказали эспецифистский взгляд на историю бразильского анархизма, где важной концепцией служило понятие «Социального вектора», близкого к понятию массовости анархизма. Почему этот вектор был приобретен и почему был утрачен. (Нельзя не упомянуть, что также были опубликованы история одной старой эспецифистской организации OASL и интервью с одним из важных идеологов Филиппе Корреа). В конце исторического экскурса мы узнали, как анархизм в Бразилии возрождался в период с 1980-х по нулевые годы, уже под знаменем эспецифизма, завезенного Уругвайской Федерацией Анархистов.

Закончив с историей, нужно было, следуя книге, рассказать про (надеемся) всем известные минусы капитализма и государства.

Закончив с вопросом «где мы находимся?» (кстати говоря, на этот вопрос разные эспецифистские организации отвечает весьма развернуто, здесь же это все было представлено не так «круто» или глубоко. Самым впечатляющим текстом по этому вопросу можно назвать «Анализ среднесрочной конъюнктуры», к сожалению, пока еще на португальском), собственно, закончив с вопросом «Где мы?», идет вопрос «чего мы хотим?», и эспецифисты прямо отвечают, что они хотят «Социальной Революции» и «Либертарного Социализма».

Отвечая же на вопрос «как», мы видим ответ, пока еще не полный: через Народную Организацию, воплощающую в себе коллективную силу народа. Народная организация при этом состоит из множества Социальных движений, которые в идеале, должны приобрести 7 черт: Сила, Классовость, Автономия, Боевитость, Прямое Действие, Прямая Демократия и Революционная перспектива, не считая также черт ее участников: этика, ответственность, солидарность, взаимная помощь и народное образование.

До этого момента мы видели по большей части то, что роднило эспецифизм с другими анархистскими течениями, однако после, начинается его сердце. Каким же образом Социальные движения должны приобрести эти 7 черт, нужные эспецифистам для совершения Социальной Революции? Для этого, как уже было сказана, необходима «Специфически Анархистская Организация» (САО), о ней далее.

Эспецифизм – новое течение в социально-революционном анархизме. Часть 22. Специфически анархистская организация – ее сущность и деятельность.

Специфически анархистская организация (САО) – это (исходя из ситуации) тайное или публичное объединение анархистов, которые по своей воле и свободному согласию работают вместе, объединяя и разделяя где необходимо свои усилия и средства, преследуя четко определенные краткосрочные, среднесрочные и долгосрочные цели, в данном случае – создание народной организации, влияние на нее и достижение через революцию либертарного социализма. Функция САО – координировать, объединять и постоянно увеличивать социальную силу анархистской боевой деятельности.

САО должна стать инструментом твердой и последовательной борьбы, а чтобы ею стать она должна иметь четко определенные стратегическо-тактические и политические линии, возникающие благодаря теоретическому и идеологическому единству (теория и идеология в эспецифизме – это разные вещи), а также единству стратегии и тактики.

САО таким образом объединяет анархистов на политическом/идеологическом уровне и развивает их политическую практику на широком социальном/общественном уровне. САО – это организация активного меньшинства, притом, правильно организованное меньшинство представляет большую социальную силу, а значит ее политическая практика будет гораздо эффективнее. Под политической практикой понимается «социальная работа», стремящаяся к «социальному внедрению (о них ниже).

Эспецифисты отмечают, что САО должна заниматься следующими видами деятельности:

1. Социальная работа и социальное внедрение – первое есть поддержка и участие в социальных движениях, а второе – влияние на устройство этих движений, внедрение в них тех черт, которые были упомянуты выше.

2. Производство и воспроизводство Теории – «теория» здесь – это анализ нынешней ситуации, буквально знание о ней, определяющая уместность тех или иных тактик.

3. Анархистская пропаганда.

4. Политическое образование – здесь чаще всего имеются ввиду образование новых участников САО, а также возможно просвещение участников Социальных Движений.

5. Разработка и реализация стратегии

6. Социально-политические отношения – например, объединение усилий разных социальных движений, отношения с другими организациями и так далее.

7. Управление ресурсами – человеческими или материальными, направление деятельности в одно или несколько сфер, согласование усилий и методов.

По каждой из этих деятельности в книге содержится отдельная глава, более глубоко разъясняющее суть этих деятельностей.

Мнение о новом ролике Киры

(автор – админ Хубисхала)

Новое видео у канала «Радикальное настроение» – «Преодолевая власть, как жили люди без государства и как живут сейчас, анархия без границ», в основном о том, какие примеры околоанархистских практик существуют или существовали вне Европы или белой Америки в разные периоды истории. Понимаемо то, что нельзя запихнуть вообще всё в один ролик, но тем не менее, хочется написать несколько заметок.

Несмотря на то, что видео фактически является такой вот солянкой всего, что есть по этому поводу мировой науке, позабавили некоторые моменты.

После продолжительного пересказа нескольких книг об Азии, Африке и Северной Америке, начался краткий обзор анархизма в Южной Америке, конкретно в Бразилии на примере движения безземельных рабочих, появившейся в 1980-х годах и существующее до сих пор. При этом, само это, весьма широкое, движение по своим целям не является анархистским, оно ведет борьбу исключительно за землю и земельную реформу, но не за общество без государства.

После одного не анархистского движения из Бразилии Кира переключается на страны южного конуса, при этом, весь текст исключительно про анархизм начала XX века, но не после. Большое недоумение вызывает флаг Федерации Анархистов Уругвая (ФАУ), появившейся в 1950-х, в моменте, когда речь идет об анархо-синдикалистской Уругвайское Региональной Рабочей Федерации (FORU), не дожившей до второй половины XX века. В Уругвае после второй мировой войны массовое около-анархистское рабочее движение связанно прежде всего с Национальным Конвентом Трудящихся (по-испански «CNT», возможно это жирный намек на Испанию) и участием в его недрах Федерации Анархистов Уругвая. Большое упущение здесь заключается в том, что не освящена так сказать, «вторая волна» анархизма в Южной Америке, связанная исключительно с появлением эспецифизма и распространением его из Уругвая на Бразилию, Аргентину, Чили, США, Индонезию и даже некоторые страны Европы. В Бразилии анархизм начал свое возрождение во время третьей волны и опять же это возрождение напрямую связано с эспецифизмом, появлением Федерации Анархистов Гаучо, Рио-де-Жанейро, и других (многие из которых участвовали в Движении безземельных рабочих и пытались повлиять на него анархистским образом).

От южного конуса Кира переходит к Мексике, о которой Кира говорит лишь про возникновение первого анархистского кружка, уделяя все внимание сапатистам, хотя чисто анархистское движение в Мексике было весьма большим в начале XX века – это магонистское движение, соединившее в один кулак силы американских социалистов, анархистов, синдикалистов с местными, в том числе крестьянами-индейцами Нижней Калифорнии (и нескольких соседних штатов), подарившей нам второй пример анархизма (в смысле анархо-коммунизма) в истории после коммуны Странджа в Болгарии. На моменте с Восстанием и Советом Оахаки Кира не упомянула про то, что этот совет, объединяющий несколько тысяч человек из разных индейских народов, придерживается магонистских взглядов. Об этом прямо сказано в названии - "Народный совет коренных народов Оахаки имени Рикардо Флореса Магона", CIPO-RFM, кстати, магонизм является одним из источников вдохновения для эспецифизма (пункт 17).

(продолжение ниже)

(начало выше)

Последнее что хотелось бы упомянуть, это осуждение Кирой кибуцев. Осуждение строится на том, что они основаны на отобранных палестинских территориях Израилем, и далее как будто фокус смещается на Израиль, как будто вся вина кибуцев в том, что Израиль плох. «Именно расизм отношении палестинского народа позволил израильским основателям эскапистских (Кира подчеркивает слово «эскапистских) коммун позволил закрыть глаза на этот факт (либо имеется ввиду геноцид, либо отобрание земель)». Кира не отрицает утопичность устройства кибуцев, она этого не опровергает. «эти коммуны сотрудничали с капиталистической экономикой вместо того, чтобы сражаться против капитализма и колониализма» - видимо то, что понимается под словом "эскапизм".

Кибуцы плохи, потому что 1. «основаны на отобранной земле» (я бы сказал, стали инструментом поселенческого колониализма одного конкретного государства), 2. они «эскапистские», ибо они сотрудничают с капитализмом, вместо борьбы против него. Если это самые главные аргументы, которые Кира заготовила против кибуцев, то, исходя из собственных знаний по этой теме, складывается ощущение, что Кира не любит кибуцы, потому что евреи – белые. Воспользуемся логикой Киры – движение безземельных рабочих Бразилии занимается тем, что захватывает территории, которые были отобраны белыми колонизаторами у индейцев. MST (аббревиатура на португальском этого движения) хоть и не инструмент государства по отъему земли у индейцев, но это движение используется, например, Партией Трудящихся, временами правящей партии Бразилии, оно в нем имеет подавляющее влияние. По поводу второго аргумента можно взять ее же пример с Зомией – вся эта территория и народы, населяющие ее – это буквально эскапистские зоны, которые сотрудничают с капитализмом, и иногда даже с государством в рамках своих мини-государств (которых крайне много в Мьянме) посредством выращивания наркотиков или широкого экономического сотрудничества с КНР.

Я бы принял второй аргумент Киры, если бы до этого момента не были показаны «анархистские» примеры самоорганизации, буквально возникшие из эскапизма.

Все-таки, я склонен считать по внутреннему устройству кибуцы весьма эгалитарными и в какое-то мере анархичными, хоть эта «анархичность» – это буквально то, что что ждет любые успешные идейные кооперативы, не занимающиеся непосредственной борьбой – это эксплуатирование чужого труда в этих самых кибуцах, широко распространившееся в них во второй половине XX века. Кстати говоря, даже первый аргумент против кибуцев не на 100% верен – первые кибуцы появились еще при власти Османской Империи, то есть до появления государства Израиль или про-поселенческой британской политики.

Все же, мне кажется стоит сформулировать последовательное анархистское мнение о кибуцах: во-первых, внутренне устройство между членами кибуцев вполне соответствует понятию анархичности. Во-вторых, эскапизм нужно считать релевантным не только исключительно к кибуцам, но и к другим анархистским примерам, а это значит осуждение, например, Зомии и исключительно «мирно-кооперативных» методов и примеров (ибо они не предполагают «борьбы с капитализмом» не только в теории, но фактически на практике к этому не могут никак привести). В-третьих, в своих внешних отношениях, большинство кибуцев практикует со второй половины XX века иерархические отношения – например, использование труда мигрантов, или внешнее срощение с государством Израиль, усиливая его власть (примерно также, как большая часть современной кооперации усиливает и увековечивает капитализм, на каких бы основаниях она не строилась). Думаю, этого достаточно.

Это все, что мне хотелось сказать по поводу видео Киры, несмотря на эти недочеты и внезапное мало- (или противоречиво-) аргументированное осуждение кибуцев, ролик получился весьма не плохой.

PS. можно ли считать пример отношений анархо-синдикалистского Черемховского Совета с бурятским улусами во главе с анархистом Павлом Балтахиновым в 1918 году примером “незападного анархизма” в России? Странно, что не было сказано о России ни слова.

На русский была переведена очередная работа Бакунина. На сей раз - «Статья "против Мадзини"».

Данная «Статья», первые 20 страниц которой неизвестны, представляет собой критику политических идей Мадзини. В первую очередь методов достижения цели – учредительного собрания и нравственного воспитания руками государства. По ходу критики, Бакунин излагает, что самое главное, свои взгляды на народный и государственный патриотизм, на сущность государства и церкви, высказывает свои представления о борьбе Государства и Народа, о том, что происходит с Государством, если в него проникает народная идея освобождения, и что происходит с народом, если он начинает уповать на Государство уже в своем деле. Бакунин противопоставляет по большей части экономический (направленный против буржуазии) метод Интернационала исключительно политическому (то есть объединяющему буржуазию и пролетариат в интересах первого) методу Мадзини.

Эту статью Бакунин не закончил. Она стала слишком длинной (более 60 страниц), чтобы считаться просто статьей.

Оглянув взглядом самые разные работы Бакунина, складывается впечатление, что Мадзини - итальянский левый националист, - это самый раскритикованный Бакуниным персонаж, более раскритикованный чем даже Маркс. От философских начал, политических взглядов, методов и тактики до экономических взглядов, все было Бакуниным разобрано и, так сказать, аргументированно отвергнуто. Но, для сегодняшнего дня важна скорее не критика, а то, с каких позиций Бакунин критиковал Мадзини, с социалистических и анархических, он всегда подробно излагает свои взгляды, критикуя оппонента.

ССЫЛКА:
https://ru.anarchistlibraries.net/library/mikhail-bakunin-stat-ia-protiv-madzini-s-21-62

Марксисты о Кропоткине…

В наше время большую часть контента об анархизме и анархистах делают, думаете кто? Марксисты. А почему? Потому многие марксисты зациклены на собственной теории, порой настолько зациклены, что это им мешает действовать. Из их теории выходит бесконечный конвейер контента про анархизм, - когда-то давно отцы марксизма (ленинизма) посвящали целые труды, чтобы обличить эту мелкобуржуазные идеологию мелкого собственника, направляющую пролетариат в сторону хаоса и поражения.

Однако сейчас не совсем об этом. Почти ровно год назад марксист Семин выпустил видео о книге Кропоткина "Великая Французская Революция". И весьма не дурно, если не считать конец видео.

Примерно такое же видео, но более короткое по содержанию посвящено концепции взаимной помощи Кропоткина. В видео есть моменты с которыми нельзя согласится, но тем не менее.

Третье видео, из того же канала, что и прошлое, пересказывает содержание статьи Кропоткина “Налог - средство обогащать богатых”.