هذه صورة أحمد بك الحسيني صاحب مرشد الأنام

وهذه صورة أحمد رافع الحسيني، تلميذ الأنبابي، وصاحب رفع الغواشي عن المطول والحواشي، وغيره من مؤلفاته النفيسة.

قليلٌ من أهل العلم مَن يجمع بين تطويل مؤلفاته مع اشتمالها في الوقت نفسه على التحقيق والتحرير والتدقيق الذي ما عليه مزيد، وكلما استحضرتُ هذه الصفة ذكرتُ العلامة الكبير السيد الشريف أحمد رافع الحسيني الطهطاوي المتوفى سنة ١٩٣٦م، عصريُّ الشيخ بخيت المطيعي، وتلميذُ الإمام شيخ الأزهر شمس الدين الأنبابي، وصَفِيُّه وأخصُّ الناس به، وهو ممن يقال فيهم إذا رأيت كتبه وأبحاثه : قطعَت جَهيزة قول كل خطيب، وعند جُهينةَ الخبر اليقين، وإذا قالت حذامِ فصدِّقوها فإن القول ما قالت حذامِ.

ونظرةٌ واحدة في مثل: " كمال العناية بتوجيه ما في ليس كمثله شيء من الكناية " تريك العجب العجاب، فضلا عن " رفع الغواشي عن معضلات المطول والحواشي" في خمسة أجزاء ضخمة، طبع منها الجزء الأول، وقد رأيته، وهو كتاب عجيب جمع فأوعى ولا مزيد عليه، هذا إلى حاشيته النفيسة على تفسير الخطيب الشربيني، وشرحه على الألفية الذي كتبه وهو ابن إحدى وعشرين سنة، ومصنفاته تشهد بعلو كعبه في العلوم وغزارة علمه وكمال عقله واتساع اطلاعه.

وهو غير العلامة الكبير السيد أحمد بك الحسيني الذي شرح كتاب " الأم للشافعي " بشرحٍ واسع مطول سّماه: " مرْشِد الأنام إلى برِّ أُمّ الإمام" طُبع منه الجزء الخاص بالعبادات في أربعة وعشرين مجلدا، فكلاهما شريف نسيب عالم جليل طويل النفَس، غير أن صاحبنا حنفي، وهذا شافعي متوفى سنة ١٩١٤م، والبعض يخلط بينهما، وكل واحد منهما مفخرة لأهل مصر عامة، وللأزهريين خاصةً.

رحمهما الله ورضي عنهما :

هذه الصورة لأحمد رافع :

كيف استشهد ‎#ابو_عبيدة:
مساء السبت 30 أغسطس، وفي واحدة من أكثر لحظات الخيانة قبحًا، أقدم أحد العملاء على إبلاغ جهاز الشاباك بمكان تواجد الملثم أثناء زيارته لأسرته بعد غياب طويل.

لم يُكذّب الشاباك المعلومة، بل اعتبرها فرصة نادرة طال انتظارها بعد فشل 14 محاولة اغتيال، وعلى الفور عُقد اجتماع عاجل ضمّ قادة الجيش، وصدر القرار باستخدام طائرات مُعدّة خصيصًا لاغتيال قادة المقاومة، ورغم علمهم بتواجده في شقة محددة، قصفوا البناية كلها تأكيدًا للإصابة، وانتقامًا من العائلة كلها،

استُخدم في القصف صواريخ محمّلة بقنابل حرارية حارقة محرّمة دوليًا، قنابل تُطلق سحابة من الوقود المتفجر تمتد في الهواء، ثم تشتعل فجأة، مولّدة حرارة هائلة وضغطًا قاتلًا يلتهم الأجساد ويجعلها تتبخر، ويشفط الأكسجين من المكان، فلا ينجو بشر ولا حجر.

فاستُشهد بطلنا، واستُشهدت زوجته، وأطفاله: ليان، ومنّة الله، ويمان.

وتبخر جسده الطاهر بالكامل، كأنهم أرادوا محو أثره.

واستُشهد معه 40 من عائلتة "الكحلوت"

استُشهد مُقبِلًا غير مُدبر، وقد سبق استشهاده وعدٌ وبشارة.

رؤيا قصّها على صهره الدكتور منذر العامودي، رأى فيها رسول الله ﷺ يقول له: "أنت شهيد اليوم".

فكان صباحه اغتسالًا، وتزينًا كأنما يُزف إلى عروسه

استُشهد بعد أن أدى أمانته، ودافع بدمه عن دينه ووطنه، فبكته الأمة، وبكته المساجد والمحاريب، وساحات الوغى.

وما حسبنا أن الشهداء يموتون، بل يرحلون ليشهدوا علينا.. تقبّل الله شهيدنا حذيفة.

منقول.

الملحد وقت توزيع الميراث

أردوغان:

حكومة نتنياهو، التي تلطخت يداها بدماء 71000 أخ وأخت فلسطينيين، تسعى الآن إلى زعزعة استقرار القرن الأفريقي، بعد هجماتها على غزة ولبنان واليمن وإيران وقطر وسوريا.

شكرا على المعلومة، نوّرت المحكمة

للتاريخ..الإمارات رضخت للقصف السعودي وأعلنت إنهاء وجودها العسكري في اليمن..

هذه هزيمة مروعة وغير مسبوقة للإمارات..لم يتخيل أحد حتى قبل ساعات أن تصاب الإمارات بتلك الضربة القاصمة لنفوذها..لمن لا يعلم..اليمن هو أهم استثمار خارجي للإمارات.. عشر سنوات من الحرب على صنعاء ومئات المليارات المدفوعة لإنشاء ميلشيات موالية لها في جنوب اليمن..واستقدام مرتزقة كولومبيين وعشرة آلاف من عناصر الدعم السريع..كل ذلك انتهى في غمضة عين..ومعه بدأ انهيار المشروع الاستعماري الإماراتي الذي يقوم على الهيمنة على جنوب البحر الأحمر انطلاقا من سواحل عدن..حكام الإمارات قالوا أن الانسحاب من اليمن بمحض إرادتهم..لكنها كذبة بالتأكيد لحفظ ماء الوجه..الآن أصبح كل شيء واضح..

السعودية نالت الضوء الأخضر الأمريكي لتصفية الوجود الإماراتي..ومن ثم انطلقت العملية العسكرية السعودية ضد عصابات الانفصال الجنوبي..أخطأت أبو ظبي حينما ظنت أن العدو العبري سوف يكفل لها مكانة أكبر في دوائر صنع القرار الأمريكي، أكبر من النفوذ السعودي..وخسرت الإمارات بعد دفع 1.2 تريليون دولار لترامب وكلها ذهبت سدى..لم يحسب آل زايد حساب أن الأميركيون يميلون تاريخيا للسعودية كقوة شرطية موثوقة لحفظ الترتيبات الأمنية في الخليج منذ الستينات على وجه أدق، وخانتهم الطفرة النفطية للعب أدوار لا يمكن لهم القيام بها..وخسارتهم بدأت من واشنطن وليس من الخليج..

لكن مهلا..ربما تنسحب الإمارات تكتيكيا بعد خسارة المعركة مع السعودية..لكن عدد القوات الإماراتية في اليمن لا يتجاوز بضع مئات في سقطرى وعدن وأبين وشبوة..وبالتأكيد سوف تسحبهم الإمارات، لكنها سوف تبقي في الأغلب على شبكات الدعم لحلفائها الانفصاليين في جنوب اليمن، مع البحث عن مسارات تهريب أوسع من الشواطيء الإماراتية..وللإمارات سابق خبرة في ذلك مع السودان حيث تستخدم طرق ملتوية لإيصال العتاد للدعم السريع عبر أوغندا وتشاد والنيجر وبنغازي دون الاضطرار لتحمل كلفة التورط مباشرة..وهذا قد يتكرر في الحالة اليمنية..خصوصا مع وجود قواعد عسكرية إماراتية غير معترف بها من حكام أبو ظبي في الصومال وارتريا..وبالتأكيد تعلم الرياض ذلك، وقبلها يعلم الوحدويون السمنيون أن طريق طرد المجلس الانتقالي الانفصالي طويل وسيلتزم معارك واسعة إن لم ينسحب الانفصاليون..وهي فاتورة ستكون باهظة مع نمو المشروع الانفصالي في نفوس الندنيين في الجنوب..وهي واجهة الضرورة لضمان عدم تقسيم اليمن لثلاث أجزاء..لكن هذا لا ينفي أن المشروع الإماراتي بدأ في الاحتضار..لأول مرة في تاريخها تصبح الإمارات في مرمى المدافع العربية بعد أن عاشت لعقدين على دبلوماسية الشيكات وشراء الولاءات العربية..اليوم تختبر حدود القوة الإماراتية عسكريا لأول مرة في مواجهة دولتية مباشرة وليس في الخفاء بحروب الوكالة كما تحب أبو ظبي أن تخوض حروبها عادة..

الانتصار الأهم هو الخريطة..حصار مشروع الإمارات العبري..الإمارات عكس قطر التي تلقت دعما تركيا وإيرانيا وكويتيا وعمانيا إبان أزمتها..الإمارات محاصرة في جغرافيتها الضيقة ولا مصلحة لأحد في الإقليم على مساعدتها في الحفاظ على طرق الإمداد والتموين للمجلس الانتقالي الانفصالي..لا قطر ولا عمان ولا الكويت ولا تركيا..الكل يعلم أنها ليست سوى بيدق يحركه العدو للسيطرة على منافذ البحر الأحمر ومضيق باب المندب تمهيدا لتنصيب العبريون أنفسهم حكاما للمنطقة، وما سوف يصيب السعودية سوف يلحق بهم..الآن تصدع المشروع وتعرضت الإمارات لضربة قاصمة سوف تعيدها، ولو بعد سنوات، للخانة صفر..قوة مالية تقيم شواطيء ومنتجعات تافهة دون المقدرة على صنع القرار العربي..سوف يستغرق سقوط الإمارات حينا من الدهر لا شك..من يصيغ سياساتهم هو العدو نفسه وهو أكثر من يجيد المناورة..لكن الانهيار بدأ لنموذج الدولة القزمة التي ظنت أن بمقدورها التمدد خارج فقاعتها المعمارية القائمة على غسيل الأموال الروسية والصينية لتصبح قوة عملاقة.. هذه حقائق لا يمكن تجاوزها جغرافيا وديموجرافيا وتاريخيا..والإمارات خسرت في ذلك..

هذه فرصة تاريخية لتصفية الوجود الاماراتي..وما بدأ في المكلا يجب أن ينتهي في دارفور..التأخر في مواجهة الإمارات في السودان سوف يعني شراسة لا مثيل لها من حكام ابو ظبي في الدفاع عن معقل يمكنهم من خلاله ولو بعد سنوات إعادة بعث قوتهم..بل أن التأخر في المواجهة قد يعني دعم أوسع لتسريع انفصال دارفور عن الخرطوم كعقاب فوري على تساقط النفوذ في الشق الآسيوي من البحر الأحمر..هذا هو عين التوقيت المناسب لكي تدفع الإمارات أثمان الفاشر..140 ألف ضحية سوداني، و 13 مليون نازح ومشرد و 17 مليون متسرب من التعليم..هل حسبوا أنها سوف تذهب سدى؟..لن يحدث..ويخطيء ألف مرة من سوف يستمر في رهانه على الإمارات..هي قوة من الماضي وإن تأخر الحاضر قليلا في إزاحتها لموقعها الطبيعي..سطر أسود من صفحة وضيعة من كتاب عربي لطخته الإمارات بأطنان من الأحمر القاني..وستدفع أثمانه علقما

بحق ما أذاقت شعوب العرب.

عبده فايد

الردُّ على جعفر بن صابر في خَرقِه إجماعَ النحاة، حين ادَّعى قسمًا رابعًا للكلمة سمّاه: خالِفة، ويعني به اسم الفعل - يكون بأمرين:

الأول: أنه خلاف الإجماع، وخرقُ إجماع النحويين لا يجوز.

الثاني: أن اسم الفعل يعود في نهاية أمره إلى الاسم.

وبيان ذلك: أن الاسم يشمل ثلاثة أمور:

- اسم الذات كــ" زيد " في قولك: زيد قائم، أي المعنى المدلول لهذا اللفظ، وهو الذات المعيَّنة.

- اسم اللفظ، كقولك " زيد ثلاثي، وضَرَبَ فعل ماض "، أي هذا اللفظ ثلاثي، وهذا اللفظ فعل ماض.

- اسم المعنى، مثل :" سُبحان "، عَلمًا على التسبيح، أي التنزيه - لا على قول سبحان الله -.

وحين ننظر إلى اسم الفعل، نجده لا يخلو من حالتين:

- إما أن يراد مَدلُول فعله الاصطلاحي.

- وإما أن يُراد مدلول فعله اللغوي.

فإن أريد مدلوله الاصطلاحي- أي الكلمة التي تدل على معنى مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة- فإنه يرجع إلى القسم الثاني من أقسام الاسم.

فمثلا : هيهات، إذا قلنا إن معناه " بَعُدَ " فيكون لفظ " هيهات " موضوعا لمعنى " بَعُدَ " ومدلولا له، كما أن قولنا " ثلاثي " اسم للفظ " زيد ".

فإن قلت : ولِمَ لا يكون اسم الفعل هنا حين يُراد مدلوله الاصطلاحي راجعا إلى القسم الأول من أقسام الاسم، وهو اسم الذات ؟.

فالجواب: أن هذا لا يصح، لأن مدلول القسم الأول من أقسام الاسم ذات، ومدلول اسم الفعل: الفعل الاصطلاحي، والفعل عَرض من الأعراض، والذات غير العرض، فلا يصح أن يرجع إلى هذا القسم.

- وإن أريد باسم الفعل مدلول الفعل اللغوي - وهو الحَدث - فإنه يرجع إلى القسم الثالث من أقسام الاسم.

فمثلا: إذا قلنا إن " هيهات " معناه: البُعد، فيكون هذا مثل قولنا: إن " سُبحان " عَلم على التنزيه.

والحاصل أن اسم الفعل إما اسمٌ للفظ، وإما اسم للمعنى، وفي كلتا الحالتين لا يخرج عن معنى الاسم.

هذا هو المفهوم من كلام المحقق العطار.

والله أعلم.

العلم من حيث هو؛ أعني بصرف النظر عن نوعه، سواء كان علما شرعيا أو تجريبيا أو عقليا، هو عبارة عن المَلكة، أي الهيئة الراسخة الثابتة في النفس الناشئة من كثرة الممارسة والتحصيل، والتي يتمكن الإنسان بها من معرفة الصواب والخطأ والراجح والمرجوح فيما يقع أمامه من قضايا العلم ومسائله بسهولة دون معاناة، فمعرفة ذلك لابد أن تكون من جهة الاستدلال لا بالنقل عن فلان أو فلان، وهذا لا يكون إلا بوجود المَلكة؛ لأن هذه الأمور نِسبية تختلف من واحد لآخر.
وهذه المَلكة لا تتكوّن في النفس من كتابٍ أو كتابين، وإنما تحتاج إلى جهد ومداومة وكثرة تحصيل وصبر، وإلا لأمكَن أن يكون جميع الناس أطبّاء أو مهندسين بمطالعتهم كتابا أو كتابين في الطب أو الهندسة أو غيرهما وتحصيلِهم للمعلومات التي فيهما، لأن المعلومات شيء وهذه المَلكة التي هي العلم شيء آخر غيرها، وعلى هذا فما تراه من الجداول والمناهج في فروع العلم هو الطريق لتحصيل المعلومات، وأمّا المَلكة فتحتاج بالفعل إلى ممارسة طويلة، هذا الأمر متفق عليه بين العقلاء ومُقرَّر في كتب الحكمة.

ولا تكن للخائنين خصيما، واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما، ولا تُجادِل عن الذين يختانون أنفسهم.

سببُ نزول هذه الآيات أن رجلا يُسمى طُعمة بن أُبَيرِق كان قد سرَق دِرعا، فلما طُلبت الدرع منه اتَّهم واحدا من اليهود بتلك السرقة، ولمَّا اشتدت الخصومة بين قومه وبين قوم اليهودي، جاء قومُه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه أن يُعينهم على هذا اليهودي، وأن يُلحق هذه الخيانةَ باليهودي، فهَمَّ الرسولُ عليه الصلاة والسلام بذلك فنزلت الآيات.

وهذه القصة من دلائل النبوة؛ لأن الله تعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن المَيل إلى هذا الرجل الخائن مع أن ظاهره مع المسلمين، وأمَره بأن يُنصف المظلوم ولو كان يهوديّا، فلو لم يكن صادقا لَما أنصَف اليهوديَّ ممن ظاهره الإسلام، مع أن اليهود أشد الناس عداوة له ولقومه.

وقد استنبَط الإمام الرازي من هذه القصة معنى لطيفا، قال :"واعلم أن في الآية تهديدا شديدا؛ وذلك لأن النبي عليه الصلاة والسلام لمَّا مال قليلا إلى جانبِ طُعمة، وكان في عِلم الله أن طُعمة كان فاسقا، فالله تعالى عاتَب رسولَه على ذلك القدر من المَيل، فكيف حالُ مَن يَعلم من الظالم كونَه ظالما، ثم يُعينه على ذلك الظلم، بل يَحمِله عليه ويُرغِّبه فيه أشد الترغيب ؟!".

بعض الأصدقاء في الفيسبوك يتداولون صورا مُتخيَّلة للإمام فخر الدين الرازي، وهي لا تُوافِق الأوصاف الجسمية التي ورَدت في صِفته؛ لأن هذه الصور كما يظهر لأشخاص طاعنين في السبعين أو الثمانين من العُمر، وسنّ الرازي عند موته كانت حوالي ستين سنة، وأيضا ورَد في صفة الرازي أنه أشمَط شَعر اللحية، يعني اختلط سوادها ببياضها، كذلك ورد في وصفه أنه رَبع القامة، ممتلئ البدن باعتدال، عظيم الصدر والرأس، كثّ اللحية كبيرها، في صوته فخامة، ولو نُقل شيء في وصف تفاصيل الوجه لأمكَن رسم صورة تقريبية له بالذكاء الصناعي.

سماحة أخلاق الإمام الرازي:

كان الشيخ الإمام ضياء الدين عُمر والد فخر الدين الرازي إماما جليلا في الأصول والخلاف، وقد خلَّفَ ولَدين: أحدهما الإمام فخر الدين الرازي، والآخر ركن الدين وهو الأكبر سنا.

وكان ركن الدين قد درَس شيئا من الفقه والخلاف والأصول، إلا أنه كان أهوَج كثير الاختلال، فكان دائما يسير خلفَ أخيه فخر الدين ويتوجَّه وراءه في أي بلدٍ يَنزل فيه، ثم يُشنِّع عليه، ويُسفِّه المشتغلين بكتبه والناظرين في أقواله، ويقول: ألستُ أنا أكبر منه وأعلم منه وأكثر معرفةً بالخلاف والأصول منه ! فما بال الناس يقولون: فخر الدين، فخر الدين، ولا أسمعهم يقولون: ركن الدين!

وكان رُبما صنَّف شيئا بزعمِه ويقول: هذا خيرٌ من كلام فخر الدين ... والجماعة يرونه ويهزأون به.

وكان الإمام فخر الدين كلما بلَغه شيء من ذلك صعُب عليه ولم يُحبّ أن أخاه بتلك الحالة، ولا يُحب أن يسمع قولَه أحد، ومع ذلك فقد كان دائم الإحسان إليه والتودد إليه، وربما سأله فخر الدين أن يُقيم في بلده وأنه سيتفقّده ويَصِله بكل ما يَقدر عليه، فكان كلما طلَب منه فخر الدين ذلك زاد في إيذائه ولا يتغير عن حاله.

ولم يزل كذلك لا ينقطع عن الإساءة إليه ولا يسكت عما هو فيه، إلى أن اجتمع فخر الدين بالسلطان خوارزمشاه وقَصَّ عليه حال أخيه، والتمسَ منه أن يجعله يُقيم في بعض المواضع، وأن يكون له ما يقوم بكفايته وجميع ما يحتاج إليه، فجعله السلطان في بعض المواضع، وأعطاه إقطاعا يُغدق عليه في كل سنة ألف دينار، ولم يزل مقيما فيه حتى قضَى الله فيه أمره.

واعلم أن الأدب له غرضان :

أحدهما : يقال له الغرض الأدنى.
والثاني : الغرض الأعلى

فالغرض الأدنى: أن يحصُل للمتأدب - بالنظر في الأدب والتمهُّر فيه - قُوة يقدر بها على النظم والنثر.

والغرض الأعلى : أن يحصُل للمتأدب قوة على فهمِ كتاب الله تعالى وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ويَعلم كيف تُبنى الألفاظ الواردة في القرآن والحديثِ بعضها على بعض؛ حتى يستنبط منها الأحكام، وتتفرع الفروع ، وتَنتُج النتائج، وتُقرَن القرائن، على ما تقتضيه مباني كلام العرب ومجازاتها - كما يفعل أصحاب الأصول -

وفي الأدب لمن حصَل في هذه المرتبة منة أعظم معونة على فهم علم الكلام وكثيرٍ من العلوم النظرية.

فقد زهدَ الناس في علم الأدب، وجهلوا قدر الفائدة الحاصلة منه حتى ظن المتأدب أن أقصى غاياته أن يقول أبياتا من الشعر.

والشعر عند العلماء أدنى مراتب الأدب ؛ لأنه باطل يُجلَى في مَعرِضِ حقٍّ ، وكذبٌ يُصَوَّر في صورةٍ صدقٍ.

وهذا الذم إنما يتعلق بمن ظن صناعة الشعر غايةَ الفضل ، وأفضلَ حُلى أهلِ النُّبل، وأما من كان الشعر بعضَ حُلاه ، وكانت له فضائل سواه ، ولم يتخذه مكسبا وصناعة ، ولم يرضَه لنفسه حرفة وبضاعة = فإنه زائد في جلالة قدره ، ونباهة ذِكره .... انتهى.


الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السِيْد البطليوسي.


وفي هذا الكلام فوائد كثيرة لمن يتأمل.

"العلوم إما نظرية، وإما عمَلية، أما العلوم النظرية فأشرَفها وأكمَلها معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه، ولا تَرى هذه العلوم أكملَ ولا أشرفَ مما تجده في هذا الكتاب ( القرآن) ، وأما العلوم العمَلية فالمطلوب : إما أعمال الجوارح، وإما أعمال القلوب، وهو المسمى بطهارة الأخلاق وتزكية النفس، ولا تجد هذين العِلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب.

يقول مصنف هذا الكتاب محمد بن عمر الرازي : وأنا قد نقلتُ أنواعا من العلوم النقلية والعقلية، فلم يحصُل لي بسبب شيء من العلوم من أنواع السعادات في الدين والدنيا مِثل ما حصل لي بسبب خدمة هذا العلم". اه.

وقد كان للإمام الرازي رحمه الله في أيامه صورة كبيرة في نفوس الناس وجلالةٌ وافرة وعظمة زائدة في قلوبهم، حتى كان يجتمع في درسه ثلاثمائة فقيه لا ينطق واحد منهم بين يديه؛ إعظاما له وإكبارا، بل إن بعض الملوك في وقته سأله أن يضع له برنامجا تعليميا يأخذه عنه، فقال له الرازي: بشرطِ أن تحضر عندي في المدرسة، فقال له ذلك الملك: نعم وأزيدك على هذا، فكان هذا السلطان يأتي إليه ويقف على الباب ويأخذ حذاء الإمام الرازي ويحمله في كُمّه، ويسمع الدرس مع الطلاب، وكان يُستقبل الرازي في دار السلطان استقبالَ الأُمراء، فتُفرَش له البُسط بين يديه، وتقف الجنود قياما من عن يمينه ويساره، وكانت له ثروة طائلة وخدَم وعبيد، حتى إن شرَف الدين بن عُنَين مدَحه بقصيدة فأعطاه الرازي مالا كثيرا قيل إنه ثلاثون ألف دينار ذهبًا.

كثرة الإلف للشيء وإن كانت تفيد الاستئناس به والميل إليه فإنها كثيرا ما تُضعف الشعور به؛ ولأجل هذا المعنى حثَّ القرآن الكريم على تذكُّر النِعم وذِكرها والامتنان لله بها، فقال" واذكروا نعمةَ الله" وكان بعض أهل المعرفة يَعقد لنفسه مجلسا في ذِكر النعم فقط؛ فإن شُكر النعمة سببٌ لدوامها وزيادتها كما قالوا: النعمة وحشية، فاعقِلوها بالشُّكر، وهذا الأمر له مَدخل في العلاقات الإنسانية، سواء كانت زواجا، أو صداقة، أو نحو ذلك، فمن الجميل أن يكون للشخصين مجلسٌ دوري كل فترة يُذكر فيه امتنان كل واحد لصاحبه ومواقفه الجميلة معه؛ فإن هذا يُرسخ المودة ويُديم المعروف ويَبعث على دوام الود، ويجعل الإنسان دائم الإحساس بما وُهب له من الخير؛ فإن نسيان الخير جُحود.

قاعدة في التفسير:

قال الزمخشري رحمه الله: " مِن حقّ مُفسِّر كتابِ الله الباهر وكلامه المعجِز: أن يتعاهَد في مذاهبه بقاءَ النظم على حُسنه والبلاغةَ على كمالها، وما وقَع به التحدّي سليمًا من القادح، فإذا لم يَتعاهد أوضاعَ اللغة فهو مِن تعاهُدِ النظم والبلاغةِ على مراحل".

وهذه القاعدة كانت من أكبر الأصول التي ردّ بها الزمخشري رحمه الله كثيرا من مذاهب القُرّاء، وأقاويل المفسّرين، بل حَداه هذا المنهاج إلى ابتداع عِلم جديد لم يُسبَق إليه، سَمّاه " بِدَع التفاسير " وأراد به: المذاهب والتخريجات المخالفة لصحيح كلام العرب والتي لا يصحّ أن يُحمَل عليها خير الكلام وأفصحُه، وقد استفاد منه السيد عبد الله بن الصّدّيق الغُماري، فكتب كتابه: بدع التفاسير، وأخَذ منه الفكرة، وجَلب لها نماذج كثيرة من كتب التفاسير، وما زالت الفكرة قابلة للتأصيل، والتفاصيل، والزيادة، والبناء.

وقال أبو حيان الأندلسي: " كَلَامُ اللَّهِ - تَعَالَى - أَفْصَحُ الْكَلَامِ؛ فَلَا يَجُوزُ فِيهِ جَمِيعُ مَا يُجَوِّزُهُ النُّحَاةُ فِي شِعْرِ الشَّمَّاخِ وَالطِّرِمَّاحِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ سُلُوكِ التَّقَادِيرِ الْبَعِيدَةِ وَالتَّرَاكِيبِ الْقَلِقَةِ وَالْمَجَازَاتِ الْمُعَقَّدَةِ".

وقال الآلوسي:" لا يخفى على كل مُنصِفٍ أنه لا ينبغي لمؤمنٍ حملُ كلام الله تعالى- وهو في أعلى مراتب البلاغة والفصاحة- على ما هو أدنى من ذلك، وما هو إلا مَسخٌ لكتاب الله عزّ شأنه، وإهباطٌ له عن شأواه، ومفاسد قلة البضاعة لا تُحصى".

مُشاركة الإمام مالك رحمه الله في علم الكلام:

" اعلموا - وفقكم الله- أن لمالكٍ - رحمه الله- أوضاعا شريفةً مرويّةً عنه، أكثرها بأسانيد صحيحة، في غير فنٍّ من العلم، لكنه لم يَشتهر عنه منها ولا واظَب على إسماعه وروايته غير الموطّأ... وسائر تواليفه إنما رواها عنه مَن كَتب بها إليه، أو سأله إياها، أو آحاد من أصحابه ...

فمن أشهرها: رسالتُه إلى ابن وهب في القدَر والردّ على القدَرية، وهو من خيار الكتب في هذا الباب، الدالِّ على سَعة عِلمه بهذا الشأن، رحمه الله.

وقد حدَّثنا بها غير واحدٍ من شيوخنا بأسانيدهم المُتصلة إلى مالك، رحمه الله" اه.

- ترتيب المدارك للقاضي عِياض ت544 هـ-