Адыги и Древняя Русь: как археология и летописи раскрывают многовековые связи
Часто история русско-кавказских отношений воспринимается через призму Кавказских войн XVIII-XIX веков. Однако корни этих связей уходят гораздо глубже — в раннее средневековье, когда предки современных адыгов (касоги и зихи) уже активно взаимодействовали с восточными славянами. Эта статья исследует материальные и письменные доказательства этих древних контактов, которые закладывали основу для будущего исторического партнерства.
## Археологические свидетельства: общие культурные коды
Еще до появления письменных источников о прямых контактах археология рассказывает свою историю. В адыгских могильниках IV-XII веков на Северо-Западном Кавказе исследователи обнаруживают удивительные находки:
* Предметы славянского происхождения в погребальном инвентаре
* Общие элементы погребального обряда , указывающие на культурный обмен
* Торговые артефакты , свидетельствующие об экономических связях
Известный советский археолог Л.И. Лавров отмечал: _«Из всех кавказских народов этнографически наиболее близкими с восточными славянами являются адыги»_. Эти находки опровергают представление о Кавказе как об изолированном регионе и доказывают существование устойчивых связей задолго до образования Киевской Руси.
## Арабские хроники: взгляд со стороны
Ценные сведения содержатся в трудах арабских географов и историков IX-X веков:
* Баладзори и Ибн-ал-Факих упоминают о проживании русов на Северо-Западном Кавказе
* Зихи и касоги фигурируют в списке народов, воюющих с Хазарским каганатом
* Описаны совместные действия адыгов и хазар против арабской экспансии в VIII-IX веках
Эти свидетельства подтверждают, что контакты между предками адыгов и славянами происходили в контексте сложной политической карты региона, где Хазарский каганат, Византия и арабские завоеватели пересекали интересы различных народов.
## Русские летописи: касоги на страницах истории
Наиболее известные упоминания содержатся в «Повести временных лет»:
Поход Святослава 965 года
> _«Одоле Святослав козарам и град их Белу Вежу взя. И ясы победи и касоги»_ (Лаврентьевская летопись)
Историографическая дискуссия:
* Академик А.А. Шахматов считал эту фрагмент поздней вставкой
* Однако данные В.Н. Татищева, основанные на несохранившихся летописях, подтверждают, что военные столкновения между Святославом и касогами действительно имели место в 965-967 годах
* Важный нюанс: касоги не были покорены, поскольку уже в 967 году они выступали в союзе с болгарами и хазарами против русов
## Тмутараканское княжество: точка культурного пересечения
В X-XI веках Тмутаракань (на Таманском полуострове) становится уникальным местом взаимодействия:
Совместное проживание
* Значительную часть населения княжества составляли касоги (адыги)
* Многоязычная среда способствовала культурному обмену
Легендарное единоборство 1022 года
Летописный рассказ о поединке тмутараканского князя Мстислава Владимировича с касожским князем Редедей имеет глубокие исторические корни:
* Сюжет был записан летописцем Никоном со слов местных жителей
* Адыгский фольклор сохранил цикл преданий о Редеде
* Исследователи (А.Т. Шортанов, М.А. Кумахов) доказали подлинность фольклорной основы летописного рассказа
## Фольклор как исторический источник
Параллели между русскими летописями и адыгским эпосом особенно показательны:
* Цикл сказаний о Редеде бытовал как у кабардинцев, так и у западных адыгов
* Имена и географические названия из адыгского фольклора соответствуют летописным данным
* Песенный рефрен «уэ-редэ» не является источником имени Редедя, что доказывает древность сюжета
Этот фольклорный пласт — не просто легенды, а отголосок реальных исторических событий, сохранившийся в народной памяти.
## Продолжение связей в XI веке
Контакты не прекратились после событий 1022 года:
* 1023 год : касоги сражаются в дружине Мстислава в битве при Листвене против Ярослава Мудрого
* 1066 год : летописи сообщают, что
Часто история русско-кавказских отношений воспринимается через призму Кавказских войн XVIII-XIX веков. Однако корни этих связей уходят гораздо глубже — в раннее средневековье, когда предки современных адыгов (касоги и зихи) уже активно взаимодействовали с восточными славянами. Эта статья исследует материальные и письменные доказательства этих древних контактов, которые закладывали основу для будущего исторического партнерства.
## Археологические свидетельства: общие культурные коды
Еще до появления письменных источников о прямых контактах археология рассказывает свою историю. В адыгских могильниках IV-XII веков на Северо-Западном Кавказе исследователи обнаруживают удивительные находки:
* Предметы славянского происхождения в погребальном инвентаре
* Общие элементы погребального обряда , указывающие на культурный обмен
* Торговые артефакты , свидетельствующие об экономических связях
Известный советский археолог Л.И. Лавров отмечал: _«Из всех кавказских народов этнографически наиболее близкими с восточными славянами являются адыги»_. Эти находки опровергают представление о Кавказе как об изолированном регионе и доказывают существование устойчивых связей задолго до образования Киевской Руси.
## Арабские хроники: взгляд со стороны
Ценные сведения содержатся в трудах арабских географов и историков IX-X веков:
* Баладзори и Ибн-ал-Факих упоминают о проживании русов на Северо-Западном Кавказе
* Зихи и касоги фигурируют в списке народов, воюющих с Хазарским каганатом
* Описаны совместные действия адыгов и хазар против арабской экспансии в VIII-IX веках
Эти свидетельства подтверждают, что контакты между предками адыгов и славянами происходили в контексте сложной политической карты региона, где Хазарский каганат, Византия и арабские завоеватели пересекали интересы различных народов.
## Русские летописи: касоги на страницах истории
Наиболее известные упоминания содержатся в «Повести временных лет»:
Поход Святослава 965 года
> _«Одоле Святослав козарам и град их Белу Вежу взя. И ясы победи и касоги»_ (Лаврентьевская летопись)
Историографическая дискуссия:
* Академик А.А. Шахматов считал эту фрагмент поздней вставкой
* Однако данные В.Н. Татищева, основанные на несохранившихся летописях, подтверждают, что военные столкновения между Святославом и касогами действительно имели место в 965-967 годах
* Важный нюанс: касоги не были покорены, поскольку уже в 967 году они выступали в союзе с болгарами и хазарами против русов
## Тмутараканское княжество: точка культурного пересечения
В X-XI веках Тмутаракань (на Таманском полуострове) становится уникальным местом взаимодействия:
Совместное проживание
* Значительную часть населения княжества составляли касоги (адыги)
* Многоязычная среда способствовала культурному обмену
Легендарное единоборство 1022 года
Летописный рассказ о поединке тмутараканского князя Мстислава Владимировича с касожским князем Редедей имеет глубокие исторические корни:
* Сюжет был записан летописцем Никоном со слов местных жителей
* Адыгский фольклор сохранил цикл преданий о Редеде
* Исследователи (А.Т. Шортанов, М.А. Кумахов) доказали подлинность фольклорной основы летописного рассказа
## Фольклор как исторический источник
Параллели между русскими летописями и адыгским эпосом особенно показательны:
* Цикл сказаний о Редеде бытовал как у кабардинцев, так и у западных адыгов
* Имена и географические названия из адыгского фольклора соответствуют летописным данным
* Песенный рефрен «уэ-редэ» не является источником имени Редедя, что доказывает древность сюжета
Этот фольклорный пласт — не просто легенды, а отголосок реальных исторических событий, сохранившийся в народной памяти.
## Продолжение связей в XI веке
Контакты не прекратились после событий 1022 года:
* 1023 год : касоги сражаются в дружине Мстислава в битве при Листвене против Ярослава Мудрого
* 1066 год : летописи сообщают, что
❤4👍2👨💻1
тмутараканский князь Ростислав «ёмлюще дань у касог»
* Эти данные свидетельствуют о сложных, но устойчивых отношениях, сочетавших военное сотрудничество и даннические обязательства
## Историческое значение ранних связей
1. Преемственность отношений : контакты X-XI веков создали основу для последующего сближения Кабарды с Россией в XVI веке
2. Культурный диалог : взаимодействие происходило не только на политическом, но и на культурном уровне
3. Взаимное влияние : обе стороны заимствовали элементы материальной культуры, военного дела, социальных институтовДоказательства ранних связей адыгов с восточными славянами многослойны: археологические находки, иностранные хроники, русские летописи и адыгский фольклор — все эти источники рисуют картину устойчивых, многовековых контактов. Эти связи не были эпизодическими — они развивались на протяжении столетий, проходя через этапы военных столкновений, торгового обмена, политических союзов и культурного взаимодействия.
Именно эта глубокая историческая основа объясняет, почему в XVI веке Кабарда и Россия смогли относительно быстро найти путь к военно-политическому союзу — он строился не на пустом месте, а на фундаменте многовекового знакомства и взаимодействия.
* Эти данные свидетельствуют о сложных, но устойчивых отношениях, сочетавших военное сотрудничество и даннические обязательства
## Историческое значение ранних связей
1. Преемственность отношений : контакты X-XI веков создали основу для последующего сближения Кабарды с Россией в XVI веке
2. Культурный диалог : взаимодействие происходило не только на политическом, но и на культурном уровне
3. Взаимное влияние : обе стороны заимствовали элементы материальной культуры, военного дела, социальных институтовДоказательства ранних связей адыгов с восточными славянами многослойны: археологические находки, иностранные хроники, русские летописи и адыгский фольклор — все эти источники рисуют картину устойчивых, многовековых контактов. Эти связи не были эпизодическими — они развивались на протяжении столетий, проходя через этапы военных столкновений, торгового обмена, политических союзов и культурного взаимодействия.
Именно эта глубокая историческая основа объясняет, почему в XVI веке Кабарда и Россия смогли относительно быстро найти путь к военно-политическому союзу — он строился не на пустом месте, а на фундаменте многовекового знакомства и взаимодействия.
👍8❤4
«Адыги» и «черкесы»: Два имени одного народа в истории и идентичности
В центре Северо-Западного Кавказа на протяжении тысячелетий живёт народ с богатейшей историей и культурой. Однако его название в разных языках и контекстах звучит по-разному. Для самих представителей этого этноса естественно и привычно имя «адыги» (адыгэ). В то же время в русском, европейских, ближневосточных языках и в мировой историографии за ними закрепилось имя «черкесы». Это различие — не просто лингвистическая особенность, а сложный историко-культурный феномен, отражающий пути формирования этнического самосознания и внешнего восприятия народа.
#### Эндоэтноним «Адыгэ»: Внутреннее имя и основа самоидентификации
«Адыгэ» — это исконное самоназвание народа, восходящее к глубокой древности. Его этимология до конца не ясна, но в самой адыгской среде оно неразрывно связано с понятиями чести, достоинства, благородства («адыгагъэ») и воспринимается как сущностная характеристика народа.
Ключевые особенности эндоэтнонима:
* Объединяющая функция: Слово «адыги» обозначает единый народ, осознающий общее происхождение, язык (при наличии диалектов: кабардино-черкесский, адыгейский) и культурный код. Оно стирает границы между современными административными группами.
* Структура внутри общности: В составе единого адыгского народа исторически выделяются субэтнические и территориальные группы: кабардинцы, бесленеевцы, шапсуги, абадзехи, бжедуги, натухайцы, убыхи (ныне ассимилированы) и другие.
* Современное официальное закрепление: В Российской Федерации за разными группами адыгов закреплены следующие официальные названия:
* Адыгейцы — в Республике Адыгея.
* Кабардинцы — в Кабардино-Балкарской Республике.
* Черкесы — в Карачаево-Черкесской Республике.
* Шапсуги — признаны коренным малочисленным народом в Краснодарском крае.
Несмотря на это административное разделение, все они в быту и культурном дискурсе продолжают называть себя адыгами.
Таким образом, «адыгэ» — это внутренний, сакральный маркер «своего», основа этнической солидарности и ключевой элемент национального самосознания.
#### Экзоэтноним «Черкесы»: Взгляд извне и историческая проекция
«Черкесы» — классический пример экзоэтнонима, то есть названия, данного народу его соседями. Это имя стало «визитной карточкой» народа на международной арене.
Происхождение термина дискуссионно, существует несколько основных гипотез:
1. От племени «керкетов»: Упоминаемого античными авторами на восточном берегу Чёрного моря.
2. Тюркско-персидская версия: От слов «чер» (дорога) и «кес» (резать) — «разбойник, грабитель, перекрывающий путь», или от «серкес» (воинственный, непокорный).
3. Абхазо-адыгская версия: От «чер» (войско) и «кес» (часть) — «часть войска, воинственный отряд».
Как бы то ни было, к позднему Средневековью термин «черкесы» (в формах _джаракас_ , _черкасы_ , _черкесы_) прочно утвердился:
* В восточных источниках: Арабские, персидские, османские авторы использовали его для обозначения жителей Западного Кавказа.
* В русской традиции: С XVI века название «черкасы» (позже «черкесы») стало общеупотребительным в документах, летописях и быту. От него происходит фамилия известного княжеского рода Черкасских , сыгравшего огромную роль в русской истории.
* В европейской географии и литературе: На картах и в трудах путешественников страна адыгов обозначалась как «Черкесия» (Circassia). Образ «черкеса» — бесстрашного воина, аристократа по духу и манерам — стал романтическим штампом в европейской культуре XIX века.
После трагических событий Кавказской войны (1763–1864) и массовой мухаджирства (исхода) большей части адыгского населения в Османскую империю, экзоэтноним «черкесы» стал основным самоназванием для диаспоры в Турции, на Ближнем Востоке, в Европе и США.
#### Двойная идентичность: Динамика и современный контекст
Сегодня мы наблюдаем сосуществование и взаимодействие двух систем именования.
1. В России: Используются оба термина, но в
В центре Северо-Западного Кавказа на протяжении тысячелетий живёт народ с богатейшей историей и культурой. Однако его название в разных языках и контекстах звучит по-разному. Для самих представителей этого этноса естественно и привычно имя «адыги» (адыгэ). В то же время в русском, европейских, ближневосточных языках и в мировой историографии за ними закрепилось имя «черкесы». Это различие — не просто лингвистическая особенность, а сложный историко-культурный феномен, отражающий пути формирования этнического самосознания и внешнего восприятия народа.
#### Эндоэтноним «Адыгэ»: Внутреннее имя и основа самоидентификации
«Адыгэ» — это исконное самоназвание народа, восходящее к глубокой древности. Его этимология до конца не ясна, но в самой адыгской среде оно неразрывно связано с понятиями чести, достоинства, благородства («адыгагъэ») и воспринимается как сущностная характеристика народа.
Ключевые особенности эндоэтнонима:
* Объединяющая функция: Слово «адыги» обозначает единый народ, осознающий общее происхождение, язык (при наличии диалектов: кабардино-черкесский, адыгейский) и культурный код. Оно стирает границы между современными административными группами.
* Структура внутри общности: В составе единого адыгского народа исторически выделяются субэтнические и территориальные группы: кабардинцы, бесленеевцы, шапсуги, абадзехи, бжедуги, натухайцы, убыхи (ныне ассимилированы) и другие.
* Современное официальное закрепление: В Российской Федерации за разными группами адыгов закреплены следующие официальные названия:
* Адыгейцы — в Республике Адыгея.
* Кабардинцы — в Кабардино-Балкарской Республике.
* Черкесы — в Карачаево-Черкесской Республике.
* Шапсуги — признаны коренным малочисленным народом в Краснодарском крае.
Несмотря на это административное разделение, все они в быту и культурном дискурсе продолжают называть себя адыгами.
Таким образом, «адыгэ» — это внутренний, сакральный маркер «своего», основа этнической солидарности и ключевой элемент национального самосознания.
#### Экзоэтноним «Черкесы»: Взгляд извне и историческая проекция
«Черкесы» — классический пример экзоэтнонима, то есть названия, данного народу его соседями. Это имя стало «визитной карточкой» народа на международной арене.
Происхождение термина дискуссионно, существует несколько основных гипотез:
1. От племени «керкетов»: Упоминаемого античными авторами на восточном берегу Чёрного моря.
2. Тюркско-персидская версия: От слов «чер» (дорога) и «кес» (резать) — «разбойник, грабитель, перекрывающий путь», или от «серкес» (воинственный, непокорный).
3. Абхазо-адыгская версия: От «чер» (войско) и «кес» (часть) — «часть войска, воинственный отряд».
Как бы то ни было, к позднему Средневековью термин «черкесы» (в формах _джаракас_ , _черкасы_ , _черкесы_) прочно утвердился:
* В восточных источниках: Арабские, персидские, османские авторы использовали его для обозначения жителей Западного Кавказа.
* В русской традиции: С XVI века название «черкасы» (позже «черкесы») стало общеупотребительным в документах, летописях и быту. От него происходит фамилия известного княжеского рода Черкасских , сыгравшего огромную роль в русской истории.
* В европейской географии и литературе: На картах и в трудах путешественников страна адыгов обозначалась как «Черкесия» (Circassia). Образ «черкеса» — бесстрашного воина, аристократа по духу и манерам — стал романтическим штампом в европейской культуре XIX века.
После трагических событий Кавказской войны (1763–1864) и массовой мухаджирства (исхода) большей части адыгского населения в Османскую империю, экзоэтноним «черкесы» стал основным самоназванием для диаспоры в Турции, на Ближнем Востоке, в Европе и США.
#### Двойная идентичность: Динамика и современный контекст
Сегодня мы наблюдаем сосуществование и взаимодействие двух систем именования.
1. В России: Используются оба термина, но в
👍3❤1
разных регистрах. В научном, культурном и внутриэтническом общении преобладает «адыги». В официальном, административном и массовом сознании (особенно за пределами Кавказа) — «черкесы». Выражение «адыги (черкесы)» стало стандартной, политически и научно корректной формулой, признающей право народа на самоназвание и учитывающей сложившуюся историческую номенклатуру.
2. В диаспоре: Преобладает термин «черкесы» (Circassian) , что отражает условия их исхода и интеграции в новые общества под этим внешним именем.
3. В глобальном дискурсе: В контексте правозащитной и исторической активности (признание геноцида, вопросы репатриации) диаспора и активисты внутри России чаще используют международно узнаваемый термин «Circassian» (черкесы).
Различие между «адыгами» и «черкесами» — это не спор о правильности, а отражение многомерной исторической судьбы народа. «Адыгэ» — это голос изнутри, стержень идентичности, связывающий современность с древними корнями. «Черкесы» — это зеркало, в котором народ видели и видят внешние наблюдатели: соседи, противники, союзники, летописцы.
Понимание этой двойственности — ключ к адекватному восприятию истории, культуры и современных процессов, связанных с одним из древнейших и наиболее ярких народов Кавказа. Оба имени, будучи разными гранями одной этнической реальности, одинаково важны для полного и уважительного диалога с этим уникальным культурным миром.
2. В диаспоре: Преобладает термин «черкесы» (Circassian) , что отражает условия их исхода и интеграции в новые общества под этим внешним именем.
3. В глобальном дискурсе: В контексте правозащитной и исторической активности (признание геноцида, вопросы репатриации) диаспора и активисты внутри России чаще используют международно узнаваемый термин «Circassian» (черкесы).
Различие между «адыгами» и «черкесами» — это не спор о правильности, а отражение многомерной исторической судьбы народа. «Адыгэ» — это голос изнутри, стержень идентичности, связывающий современность с древними корнями. «Черкесы» — это зеркало, в котором народ видели и видят внешние наблюдатели: соседи, противники, союзники, летописцы.
Понимание этой двойственности — ключ к адекватному восприятию истории, культуры и современных процессов, связанных с одним из древнейших и наиболее ярких народов Кавказа. Оба имени, будучи разными гранями одной этнической реальности, одинаково важны для полного и уважительного диалога с этим уникальным культурным миром.
👍3❤1
Административное деление адыгов в современной России: между единством народа и границами республик
Адыги (черкесы) — один из древнейших народов Кавказа, сохранивший свою уникальную культуру, язык и идентичность. Однако в административно-территориальном устройстве современной России адыгский народ оказался разделённым между несколькими субъектами Федерации. Это разделение имеет глубокие исторические, политические и демографические корни, но не отменяет общности происхождения, языка и культуры. Рассмотрим, как сегодня устроено административное представительство адыгов в РФ.
#### Исторический контекст: как сложилось разделение
До Кавказской войны (1763–1864) адыги занимали обширные территории Северо-Западного и Центрального Кавказа — от Черного моря до бассейна реки Терек. После войны и массового исхода (мухаджирства) в Османскую империю оставшееся на родине адыгское население было сосредоточено в нескольких анклавах.
В советский период, в рамках политики "коренизации" и национально-государственного размежевания, были созданы автономии:
* 1922 г. — образована Кабардино-Балкарская автономная область (с 1936 г. — АССР), позже Карачаево-Черкесская и Адыгейская автономные области.
* Это разделение закрепило территориальную разобщённость, но дало формальные инструменты для развития языка и культуры в каждой республике.
После распада СССР эти автономии стали субъектами Российской Федерации с собственными конституциями и органами власти.
#### Современное административное деление: три республики и один край
Сегодня адыги в России проживают преимущественно в четырёх субъектах РФ, где имеют разный юридический статус.
Субъект РФ | Официальное название адыгской группы | Численность (примерно) | Статус и особенности
-|-|-|-
Республика Адыгея | Адыгейцы (самоназвание — адыгэ) | ~120–130 тыс. (25% населения республики) | Титульная нация наравне с русскими. Адыгейский язык — государственный наряду с русским. Столица — Майкоп.
Кабардино-Балкарская Республика | Кабардинцы (самоназвание — адыгэ) | ~500 тыс. (57% населения) | Крупнейшая адыгская общность в России. Титульная нация вместе с балкарцами. Кабардино-черкесский язык — государственный. Столица — Нальчик.
Карачаево-Черкесская Республика | Черкесы (самоназвание — адыгэ) | ~60 тыс. (12% населения) | Титульная нация вместе с карачаевцами, ногайцами, русскими. Черкесский (кабардино-черкесский) язык — государственный. Столица — Черкесск.
Краснодарский край | Шапсуги (признаны коренным малочисленным народом) | ~4–5 тыс. | Не имеют своей автономии. Проживают в Туапсинском и Лазаревском районах. С 2000 г. имеют статус коренного малочисленного народа РФ , что даёт льготы в сфере культуры и образования.
* * *
#### Последствия разделения: вызовы и противоречия
Административные границы создали ряд особенностей и проблем для сохранения общенационального единства:
1. Терминологическая путаница.
Официальные названия "адыгейцы", "кабардинцы", "черкесы" для внешнего наблюдателя выглядят как разные народы. На деле это один народ , говорящий на диалектах одного языка и имеющий общую культуру.
2. Языковая ситуация.
Литературные нормы и алфавиты в трёх республиках развивались несколько обособленно:
* В Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии используется кабардино-черкесский язык (на основе кабардинского диалекта).
* В Адыгее — адыгейский язык (на основе темиргоевского диалекта).
Это создаёт сложности для создания единых образовательных стандартов и медиа.
3. Политика и идентичность.
За столетие существования автономий сформировались республиканские идентичности ("я — кабардинец", "я — адыгеец"). Однако параллельно существует и общеадыгская солидарность, особенно ярко проявляющаяся в вопросах исторической памяти (например, признание геноцида черкесов).
4. Шапсугский вопрос.
Шапсуги, не имеющие своей автономии, сталкиваются с наибольшими трудностями в сохранении языка и культуры. Их статус коренного малочисленного
Адыги (черкесы) — один из древнейших народов Кавказа, сохранивший свою уникальную культуру, язык и идентичность. Однако в административно-территориальном устройстве современной России адыгский народ оказался разделённым между несколькими субъектами Федерации. Это разделение имеет глубокие исторические, политические и демографические корни, но не отменяет общности происхождения, языка и культуры. Рассмотрим, как сегодня устроено административное представительство адыгов в РФ.
#### Исторический контекст: как сложилось разделение
До Кавказской войны (1763–1864) адыги занимали обширные территории Северо-Западного и Центрального Кавказа — от Черного моря до бассейна реки Терек. После войны и массового исхода (мухаджирства) в Османскую империю оставшееся на родине адыгское население было сосредоточено в нескольких анклавах.
В советский период, в рамках политики "коренизации" и национально-государственного размежевания, были созданы автономии:
* 1922 г. — образована Кабардино-Балкарская автономная область (с 1936 г. — АССР), позже Карачаево-Черкесская и Адыгейская автономные области.
* Это разделение закрепило территориальную разобщённость, но дало формальные инструменты для развития языка и культуры в каждой республике.
После распада СССР эти автономии стали субъектами Российской Федерации с собственными конституциями и органами власти.
#### Современное административное деление: три республики и один край
Сегодня адыги в России проживают преимущественно в четырёх субъектах РФ, где имеют разный юридический статус.
Субъект РФ | Официальное название адыгской группы | Численность (примерно) | Статус и особенности
-|-|-|-
Республика Адыгея | Адыгейцы (самоназвание — адыгэ) | ~120–130 тыс. (25% населения республики) | Титульная нация наравне с русскими. Адыгейский язык — государственный наряду с русским. Столица — Майкоп.
Кабардино-Балкарская Республика | Кабардинцы (самоназвание — адыгэ) | ~500 тыс. (57% населения) | Крупнейшая адыгская общность в России. Титульная нация вместе с балкарцами. Кабардино-черкесский язык — государственный. Столица — Нальчик.
Карачаево-Черкесская Республика | Черкесы (самоназвание — адыгэ) | ~60 тыс. (12% населения) | Титульная нация вместе с карачаевцами, ногайцами, русскими. Черкесский (кабардино-черкесский) язык — государственный. Столица — Черкесск.
Краснодарский край | Шапсуги (признаны коренным малочисленным народом) | ~4–5 тыс. | Не имеют своей автономии. Проживают в Туапсинском и Лазаревском районах. С 2000 г. имеют статус коренного малочисленного народа РФ , что даёт льготы в сфере культуры и образования.
* * *
#### Последствия разделения: вызовы и противоречия
Административные границы создали ряд особенностей и проблем для сохранения общенационального единства:
1. Терминологическая путаница.
Официальные названия "адыгейцы", "кабардинцы", "черкесы" для внешнего наблюдателя выглядят как разные народы. На деле это один народ , говорящий на диалектах одного языка и имеющий общую культуру.
2. Языковая ситуация.
Литературные нормы и алфавиты в трёх республиках развивались несколько обособленно:
* В Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии используется кабардино-черкесский язык (на основе кабардинского диалекта).
* В Адыгее — адыгейский язык (на основе темиргоевского диалекта).
Это создаёт сложности для создания единых образовательных стандартов и медиа.
3. Политика и идентичность.
За столетие существования автономий сформировались республиканские идентичности ("я — кабардинец", "я — адыгеец"). Однако параллельно существует и общеадыгская солидарность, особенно ярко проявляющаяся в вопросах исторической памяти (например, признание геноцида черкесов).
4. Шапсугский вопрос.
Шапсуги, не имеющие своей автономии, сталкиваются с наибольшими трудностями в сохранении языка и культуры. Их статус коренного малочисленного
👍2❤1
народа даёт некоторые преференции, но не решает проблему территориальной разрозненности и ассимиляции.
#### Механизмы сохранения единства
Несмотря на административные барьеры, адыги активно поддерживают общенациональные связи:
* Общеадыгские организации:
Такие как "Адыгэ Хасэ" действуют во всех республиках и координируют культурные, образовательные и правозащитные инициативы.
* Культурные проекты:
Ежегодные фестивали (например, "Адыгэ Къэбэрдей"), дни адыгской культуры, совместные научные конференции.
* СМИ и интернет:
Появление интернет-ресурсов, социальных сетей и YouTube-каналов, работающих на всех диалектах, помогает преодолевать информационную разобщённость.
* Спорт и традиции:
Адыгская (черкесская) джигитовка, национальные танцы, свадебные обряды остаются общими для всех групп.
#### Взгляд в будущее: между автономией и интеграцией
Современное административное деление адыгов — это результат сложного исторического пути. Оно имеет как минусы (риск размывания общности, терминологическая путаница), так и плюсы (возможность развивать культуру и язык в рамках своих республик, иметь представительство в органах власти).
Ключевые задачи на будущее:
1. Укрепление горизонтальных связей между адыгскими общинами в разных субъектах РФ.
2. Гармонизация языковой политики и образовательных программ.
3. Продвижение в общественном дискурсе идеи общности адыгейцев, кабардинцев, черкесов и шапсугов.
4. Поддержка шапсугской общности как неотъемлемой части адыгского мира.
Адыги России сегодня — это народ, единый по духу, но разделённый административными границами. Их история в ХХ–ХХI веках — это опыт сохранения идентичности в условиях территориальной раздробленности. Умение сочетать республиканскую гражданскую лояльность с общеадыгской солидарностью — уникальная черта современной черкесской нации. Будущее этого народа во многом зависит от того, насколько успешно ему удастся поддерживать баланс между автономным развитием в своих республиках и укреплением общекавказского и общероссийского культурного диалога.
#### Механизмы сохранения единства
Несмотря на административные барьеры, адыги активно поддерживают общенациональные связи:
* Общеадыгские организации:
Такие как "Адыгэ Хасэ" действуют во всех республиках и координируют культурные, образовательные и правозащитные инициативы.
* Культурные проекты:
Ежегодные фестивали (например, "Адыгэ Къэбэрдей"), дни адыгской культуры, совместные научные конференции.
* СМИ и интернет:
Появление интернет-ресурсов, социальных сетей и YouTube-каналов, работающих на всех диалектах, помогает преодолевать информационную разобщённость.
* Спорт и традиции:
Адыгская (черкесская) джигитовка, национальные танцы, свадебные обряды остаются общими для всех групп.
#### Взгляд в будущее: между автономией и интеграцией
Современное административное деление адыгов — это результат сложного исторического пути. Оно имеет как минусы (риск размывания общности, терминологическая путаница), так и плюсы (возможность развивать культуру и язык в рамках своих республик, иметь представительство в органах власти).
Ключевые задачи на будущее:
1. Укрепление горизонтальных связей между адыгскими общинами в разных субъектах РФ.
2. Гармонизация языковой политики и образовательных программ.
3. Продвижение в общественном дискурсе идеи общности адыгейцев, кабардинцев, черкесов и шапсугов.
4. Поддержка шапсугской общности как неотъемлемой части адыгского мира.
Адыги России сегодня — это народ, единый по духу, но разделённый административными границами. Их история в ХХ–ХХI веках — это опыт сохранения идентичности в условиях территориальной раздробленности. Умение сочетать республиканскую гражданскую лояльность с общеадыгской солидарностью — уникальная черта современной черкесской нации. Будущее этого народа во многом зависит от того, насколько успешно ему удастся поддерживать баланс между автономным развитием в своих республиках и укреплением общекавказского и общероссийского культурного диалога.
👍5❤1
Адыгэ Хабзэ: Кодекс чести как основа соционормативной культуры адыгов
Соционормативная культура адыгов (черкесов) — это уникальная, детально разработанная система социальных отношений, этических норм и правил поведения, известная как «Адыгэ Хабзэ» (адыгский обычай). Это не просто свод правил, а целостное мировоззрение, регулировавшее все сферы жизни — от государственного устройства до мельчайших деталей бытового общения.
## Сословная структура: строгая иерархия и взаимные обязательства
До середины XIX века адыгское общество имело чёткую сословную организацию, основанную на принципах военной демократии и феодальных отношений. Эта структура обеспечивала стабильность, но предполагала жёсткие взаимные обязательства.
* Князья (Пши, Пщы): Высшая аристократия, верховные правители отдельных территорий (Кабарда, Жане, Бесленей и др.). Власть князей была наследственной, они являлись верховными военными вождями, судьями и распределителями земель.
* Дворяне (Уорки, Уэркъ): Военное сословие, непосредственные вассалы князей. Делились на несколько степеней:
* Первостепенные дворяне (Тлекотлеши, Дыжьыныгъуэ): Ближайшее окружение князя, имели собственных вассалов.
* Ординарные дворяне: Основная масса военной аристократии.
* Дворяне-вассалы (Пшишли): Младшие дворяне, служившие уоркам.
* Свободные крестьяне-общинники (Тфокотли, Лъакъуэ): Самое многочисленное сословие. Лично свободные, но обязанные военной службой своему князю или дворянину. Обладали правом голоса на народных собраниях (Хасэ).
* Зависимые крестьяне (Пшитли, Унаут): Были прикреплены к земле феодала, несли повинности, но имели некоторые права и защиту со стороны владельца.
* Рабы (Унаут хьакӀэ, Лаий): Пополнялись в основном за счёт пленников. Со временем могли получить свободу и влиться в низшие слои общества.
Важно: Отношения между сословиями регулировались не только силой, но и строгим кодексом взаимных обязательств («пщи-оркъ закъуэ»). Князь был обязан защищать и обеспечивать своих дворян, те, в свою очередь — своих подданных. Нарушение этих обязательств считалось бесчестьем.
## Семейный быт: патриархат, гостеприимство и культ предков
Семья была основной ячейкой общества, построенной на патриархальных началах, но с чётким распределением ролей и уважением к женщине.
* Большая патриархальная семья (унэіут): Часто под одной крышей жили несколько поколений — отец со взрослыми сыновьями, их жёнами и детьми. Во главе стоял старший мужчина (тхьаматэ) , чей авторитет был непререкаем.
* Положение женщины: Женщина занимала высокое, но строго регламентированное положение. Её сфера — дом, воспитание детей, ремёсла. При этом к женщине, особенно к старшей (пщышхуэ), относились с глубоким уважением. Оскорбление женщины считалось тягчайшим проступком. Существовал культ «матери-героини» (нысашхуэ).
* Брак и свадебный обряд: Браки строго экзогамны (запрещены внутри рода, фамилии). Решение о браке принимали родители, но существовал и институт умыкания невесты («бже теш»), часто ритуальный. Свадьба (нысашэ) — многоэтапный, пышный обряд с множеством ритуалов, песен, танцев и строгим этикетом.
* Воспитание детей: Существовала уникальная система аталычества — обычай отдавать ребёнка (обычно мальчика из знатной семьи) на воспитание в другую семью, часто менее знатную. Аталык (воспитатель) учил его воинскому искусству, этикету, охоте. К 16 годам юноша возвращался в родную семью, но пожизненные связи с аталыком и его семьёй оставались прочнее кровных.
## Адыгэ Хабзэ: этикет как искусство жизни
«Адыгагъэ» (адыгство) — комплекс добродетелей (честь, мужество, скромность, разум, почтительность), а «Хабзэ» — практические нормы их воплощения. Этикет регулировал каждое действие.
* Культ старших (Шыхь лъэпкъыр зыщхьэщ): Младший никогда не перебивает старшего, не садится в его присутствии без разрешения, не начинает разговор первым. Возрастный статус был выше сословного.
* Гостеприимство (Хьэщыпсэ): Священный закон. Гость (хьэщы) —
Соционормативная культура адыгов (черкесов) — это уникальная, детально разработанная система социальных отношений, этических норм и правил поведения, известная как «Адыгэ Хабзэ» (адыгский обычай). Это не просто свод правил, а целостное мировоззрение, регулировавшее все сферы жизни — от государственного устройства до мельчайших деталей бытового общения.
## Сословная структура: строгая иерархия и взаимные обязательства
До середины XIX века адыгское общество имело чёткую сословную организацию, основанную на принципах военной демократии и феодальных отношений. Эта структура обеспечивала стабильность, но предполагала жёсткие взаимные обязательства.
* Князья (Пши, Пщы): Высшая аристократия, верховные правители отдельных территорий (Кабарда, Жане, Бесленей и др.). Власть князей была наследственной, они являлись верховными военными вождями, судьями и распределителями земель.
* Дворяне (Уорки, Уэркъ): Военное сословие, непосредственные вассалы князей. Делились на несколько степеней:
* Первостепенные дворяне (Тлекотлеши, Дыжьыныгъуэ): Ближайшее окружение князя, имели собственных вассалов.
* Ординарные дворяне: Основная масса военной аристократии.
* Дворяне-вассалы (Пшишли): Младшие дворяне, служившие уоркам.
* Свободные крестьяне-общинники (Тфокотли, Лъакъуэ): Самое многочисленное сословие. Лично свободные, но обязанные военной службой своему князю или дворянину. Обладали правом голоса на народных собраниях (Хасэ).
* Зависимые крестьяне (Пшитли, Унаут): Были прикреплены к земле феодала, несли повинности, но имели некоторые права и защиту со стороны владельца.
* Рабы (Унаут хьакӀэ, Лаий): Пополнялись в основном за счёт пленников. Со временем могли получить свободу и влиться в низшие слои общества.
Важно: Отношения между сословиями регулировались не только силой, но и строгим кодексом взаимных обязательств («пщи-оркъ закъуэ»). Князь был обязан защищать и обеспечивать своих дворян, те, в свою очередь — своих подданных. Нарушение этих обязательств считалось бесчестьем.
## Семейный быт: патриархат, гостеприимство и культ предков
Семья была основной ячейкой общества, построенной на патриархальных началах, но с чётким распределением ролей и уважением к женщине.
* Большая патриархальная семья (унэіут): Часто под одной крышей жили несколько поколений — отец со взрослыми сыновьями, их жёнами и детьми. Во главе стоял старший мужчина (тхьаматэ) , чей авторитет был непререкаем.
* Положение женщины: Женщина занимала высокое, но строго регламентированное положение. Её сфера — дом, воспитание детей, ремёсла. При этом к женщине, особенно к старшей (пщышхуэ), относились с глубоким уважением. Оскорбление женщины считалось тягчайшим проступком. Существовал культ «матери-героини» (нысашхуэ).
* Брак и свадебный обряд: Браки строго экзогамны (запрещены внутри рода, фамилии). Решение о браке принимали родители, но существовал и институт умыкания невесты («бже теш»), часто ритуальный. Свадьба (нысашэ) — многоэтапный, пышный обряд с множеством ритуалов, песен, танцев и строгим этикетом.
* Воспитание детей: Существовала уникальная система аталычества — обычай отдавать ребёнка (обычно мальчика из знатной семьи) на воспитание в другую семью, часто менее знатную. Аталык (воспитатель) учил его воинскому искусству, этикету, охоте. К 16 годам юноша возвращался в родную семью, но пожизненные связи с аталыком и его семьёй оставались прочнее кровных.
## Адыгэ Хабзэ: этикет как искусство жизни
«Адыгагъэ» (адыгство) — комплекс добродетелей (честь, мужество, скромность, разум, почтительность), а «Хабзэ» — практические нормы их воплощения. Этикет регулировал каждое действие.
* Культ старших (Шыхь лъэпкъыр зыщхьэщ): Младший никогда не перебивает старшего, не садится в его присутствии без разрешения, не начинает разговор первым. Возрастный статус был выше сословного.
* Гостеприимство (Хьэщыпсэ): Священный закон. Гость (хьэщы) —
👍3❤2
посланник Бога. Его защищали любой ценой, даже если это кровный враг. Для гостя отводилась лучшая комната в доме (хьэщыщ), его обильно угощали, а расспрашивать о цели визита считалось верхом неприличия.
* Намыс (Честь): Центральное понятие. Честь личности, семьи, рода — высшая ценность. Защита намыса часто была причиной кровной мести (чыр), которая, в свою очередь, строго регламентировалась обычным правом.
* Этикет общения и движения: Существовали особые позы при разговоре, правила вхождения в дом, посадки за стол, пользования предметами. Мужчина шёл слева от женщины, воин — слева от товарища (чтобы правая рука с оружием была свободна).
* Культура застолья (Щэщ): Трапеза — ритуал. Во главе стола сидит тхьаматэ (распорядитель). Застольные тосты (хьэкӀу) — высокое ораторское искусство, с пожеланиями мира, благополучия, прославлением предков. Пить в одиночку или вне тоста неприлично.
## Обычное право (Хабзэ): суд и справедливость
У адыгов существовала развитая система обычного права, регулировавшая имущественные, уголовные и межсословные отношения. Судьями выступали «тхьэмадэ» (старейшины) или специально избранные «хабзэ тхьэмадэ» (знатоки обычного права). Наказаниями были штрафы скотом или оружием (тӀыс), изгнание из общества или кровная месть.
## Наследие и современность
Адыгэ Хабзэ — гениальная социальная технология, позволившая народу сохранить идентичность в отсутствие централизованного государства. После Кавказской войны и советской модернизации многие элементы этой системы (сословия, кровная месть, аталычество) ушли в прошлое.
Однако её духовное ядро — уважение к старшим, культ гостеприимства, понятие чести, сдержанность и достоинство в поведении — остаются живой основой адыгской ментальности и сегодня, как в республиках Кавказа, так и в многочисленной диаспоре по всему миру. Это не музейный экспонат, а действующий кодекс, адаптирующийся к вызовам современности, но продолжающий определять «способ быть адыгом».
* Намыс (Честь): Центральное понятие. Честь личности, семьи, рода — высшая ценность. Защита намыса часто была причиной кровной мести (чыр), которая, в свою очередь, строго регламентировалась обычным правом.
* Этикет общения и движения: Существовали особые позы при разговоре, правила вхождения в дом, посадки за стол, пользования предметами. Мужчина шёл слева от женщины, воин — слева от товарища (чтобы правая рука с оружием была свободна).
* Культура застолья (Щэщ): Трапеза — ритуал. Во главе стола сидит тхьаматэ (распорядитель). Застольные тосты (хьэкӀу) — высокое ораторское искусство, с пожеланиями мира, благополучия, прославлением предков. Пить в одиночку или вне тоста неприлично.
## Обычное право (Хабзэ): суд и справедливость
У адыгов существовала развитая система обычного права, регулировавшая имущественные, уголовные и межсословные отношения. Судьями выступали «тхьэмадэ» (старейшины) или специально избранные «хабзэ тхьэмадэ» (знатоки обычного права). Наказаниями были штрафы скотом или оружием (тӀыс), изгнание из общества или кровная месть.
## Наследие и современность
Адыгэ Хабзэ — гениальная социальная технология, позволившая народу сохранить идентичность в отсутствие централизованного государства. После Кавказской войны и советской модернизации многие элементы этой системы (сословия, кровная месть, аталычество) ушли в прошлое.
Однако её духовное ядро — уважение к старшим, культ гостеприимства, понятие чести, сдержанность и достоинство в поведении — остаются живой основой адыгской ментальности и сегодня, как в республиках Кавказа, так и в многочисленной диаспоре по всему миру. Это не музейный экспонат, а действующий кодекс, адаптирующийся к вызовам современности, но продолжающий определять «способ быть адыгом».
1👍8❤3