Космогонические мифы адыгов: как создавался мир в представлении древних черкесов
Космогонические мифы — это не просто сказки о сотворении мира. Это фундамент, на котором строится всё миропонимание народа, его философия, этика и отношение к природе. У адыгов (черкесов) эти мифы, сохранившиеся в древних сказаниях, эпосе «Нарты» и фольклорных текстах, рисуют сложную, поэтичную и глубоко символичную картину мироздания.
### Три мира: вертикаль мироздания
Центральным образом в космологии адыгов является вертикальная модель мира , состоящая из трёх уровней:
1. Верхний мир (Небо, Уз) : обитель богов, светил и высших сил. Это царство порядка, вечных законов и божественного провидения. Здесь обитает верховный бог Тха (или Тхьэ) — демиург и создатель, а также другие небесные силы.
2. Средний мир (Земля, ЧIыгу) : мир людей, животных, растений и духов природы. Он воспринимался как «золотая середина», место борьбы, труда, испытаний и гармонии.
3. Нижний мир (Подземный мир, Хьэдрыхъу) : царство мёртвых, хтонических существ, подземных духов и богатств. Этот мир не всегда однозначно злой, но он чужд и опасен для живых.
Эти миры не изолированы. Их соединяет Мировое Древо — универсальный axis mundi (ось мира). В адыгской мифологии его роль часто выполняют священные деревья, такие как Жыг-Гуашъэ («Дерево-Богиня»). Это могучее дерево, чьи корни уходят в Нижний мир, ствол проходит через Землю, а крона упирается в Небо. По нему могут путешествовать боги, духи и избранные герои (как нарт Сосруко), именно оно связывает все уровни бытия в единое целое.
### Как создавался мир: образ Тха-демиурга
В отличие от многих мифологий с ярко выраженным актом творения «из ничего», адыгские космогонические сюжеты часто подчёркивают упорядочивание хаоса.
* Тха (Тхьэ) — верховный творец. Его имя родственно общекавказским обозначениям Бога (ср. абх. Анцва, груз. Гмерти). Он не столько создаёт материю, сколько устанавливает законы, разделяет стихии, задаёт мировой порядок (лъэпкъ) и «пересчитывает» (обновляет) жизнь. В некоторых мифах именно Тха «подпирает небо», обеспечивая стабильность мироздания.
* Роль богов-помощников. Часто рядом с Тха действуют другие божества, отвечающие за элементы мироздания:
* Шибле — бог грома и молнии, грозный воин, очищающий мир.
* Тлепш — бог огня и кузнечного ремесла, культурный герой, выковавший первые инструменты и оружие.
* Псыхъуэ-Гуашэ — богиня вод, покровительница рек и морей.
* Мезитха (Мэзытхьэ) — бог лесов и охоты.
Сотворение мира часто представлено как процесс отделения неба от земли, установления дня и ночи, определения путей солнца и луны.
### Символы и числа: код мироздания
Важную роль в адыгской космогонии играет символика чисел и стихий:
* Семёрка (блы) — сакральное число, символ полноты, целостности и божественного порядка. Семь дней недели, семь главных божеств в пантеоне, семь братьев-близнецов в мифах. Оно отражает завершённость космического устройства.
* Тройка (щы) — число гармонии и структуры (три мира, троичность многих божественных образов).
* Стихии. Огонь (Тлепш) — сила творения и очищения. Вода (Псыхъуэ-Гуашэ) — источник жизни и граница между мирами. Земля — мать-кормилица. Воздух/Небо — сфера духа и закона.
### Космогония в эпосе «Нарты»
Нартский эпос — настоящая сокровищница космогонических представлений. Здесь они предстают не в виде абстрактных схем, а как живой фон для подвигов героев.
* Борьба с хаосом. Подвиги нартов — это часто борьба с хтоническими чудовищами (иныжами, драконами), которые воплощают силы хаоса, угрожающие установленному порядку Среднего мира.
* Золотое дерево (Дышъэ чъыгы). Этот образ — вариант Древа Жизни. Оно приносило нартам по одному чудесному яблоку в день, дававшему молодость и силу. Его кража или уничтожение символизируют утрату рая, «золотого века» и начало эпохи смертных испытаний.
* Путешествия между мирами. Герои (например, Патараз) спускаются в Нижний мир за знаниями или невестой, а Сосруко
Космогонические мифы — это не просто сказки о сотворении мира. Это фундамент, на котором строится всё миропонимание народа, его философия, этика и отношение к природе. У адыгов (черкесов) эти мифы, сохранившиеся в древних сказаниях, эпосе «Нарты» и фольклорных текстах, рисуют сложную, поэтичную и глубоко символичную картину мироздания.
### Три мира: вертикаль мироздания
Центральным образом в космологии адыгов является вертикальная модель мира , состоящая из трёх уровней:
1. Верхний мир (Небо, Уз) : обитель богов, светил и высших сил. Это царство порядка, вечных законов и божественного провидения. Здесь обитает верховный бог Тха (или Тхьэ) — демиург и создатель, а также другие небесные силы.
2. Средний мир (Земля, ЧIыгу) : мир людей, животных, растений и духов природы. Он воспринимался как «золотая середина», место борьбы, труда, испытаний и гармонии.
3. Нижний мир (Подземный мир, Хьэдрыхъу) : царство мёртвых, хтонических существ, подземных духов и богатств. Этот мир не всегда однозначно злой, но он чужд и опасен для живых.
Эти миры не изолированы. Их соединяет Мировое Древо — универсальный axis mundi (ось мира). В адыгской мифологии его роль часто выполняют священные деревья, такие как Жыг-Гуашъэ («Дерево-Богиня»). Это могучее дерево, чьи корни уходят в Нижний мир, ствол проходит через Землю, а крона упирается в Небо. По нему могут путешествовать боги, духи и избранные герои (как нарт Сосруко), именно оно связывает все уровни бытия в единое целое.
### Как создавался мир: образ Тха-демиурга
В отличие от многих мифологий с ярко выраженным актом творения «из ничего», адыгские космогонические сюжеты часто подчёркивают упорядочивание хаоса.
* Тха (Тхьэ) — верховный творец. Его имя родственно общекавказским обозначениям Бога (ср. абх. Анцва, груз. Гмерти). Он не столько создаёт материю, сколько устанавливает законы, разделяет стихии, задаёт мировой порядок (лъэпкъ) и «пересчитывает» (обновляет) жизнь. В некоторых мифах именно Тха «подпирает небо», обеспечивая стабильность мироздания.
* Роль богов-помощников. Часто рядом с Тха действуют другие божества, отвечающие за элементы мироздания:
* Шибле — бог грома и молнии, грозный воин, очищающий мир.
* Тлепш — бог огня и кузнечного ремесла, культурный герой, выковавший первые инструменты и оружие.
* Псыхъуэ-Гуашэ — богиня вод, покровительница рек и морей.
* Мезитха (Мэзытхьэ) — бог лесов и охоты.
Сотворение мира часто представлено как процесс отделения неба от земли, установления дня и ночи, определения путей солнца и луны.
### Символы и числа: код мироздания
Важную роль в адыгской космогонии играет символика чисел и стихий:
* Семёрка (блы) — сакральное число, символ полноты, целостности и божественного порядка. Семь дней недели, семь главных божеств в пантеоне, семь братьев-близнецов в мифах. Оно отражает завершённость космического устройства.
* Тройка (щы) — число гармонии и структуры (три мира, троичность многих божественных образов).
* Стихии. Огонь (Тлепш) — сила творения и очищения. Вода (Псыхъуэ-Гуашэ) — источник жизни и граница между мирами. Земля — мать-кормилица. Воздух/Небо — сфера духа и закона.
### Космогония в эпосе «Нарты»
Нартский эпос — настоящая сокровищница космогонических представлений. Здесь они предстают не в виде абстрактных схем, а как живой фон для подвигов героев.
* Борьба с хаосом. Подвиги нартов — это часто борьба с хтоническими чудовищами (иныжами, драконами), которые воплощают силы хаоса, угрожающие установленному порядку Среднего мира.
* Золотое дерево (Дышъэ чъыгы). Этот образ — вариант Древа Жизни. Оно приносило нартам по одному чудесному яблоку в день, дававшему молодость и силу. Его кража или уничтожение символизируют утрату рая, «золотого века» и начало эпохи смертных испытаний.
* Путешествия между мирами. Герои (например, Патараз) спускаются в Нижний мир за знаниями или невестой, а Сосруко
👍2❤1
взбирается на небо, чтобы добыть огонь или сразиться с небесными силами. Эти сюжеты иллюстрируют идею о взаимосвязи всех слоёв вселенной.
Космогонические мифы адыгов — это не архаичная религия прошлого. Это глубокий культурный код, который продолжает жить.
* В уважении к природе , воспринимаемой как одушевлённое, упорядоченное целое.
* В этическом кодексе «адыгагъэ» , где честь, разум и человечность являются отражением гармонии мирового порядка.
* В праздниках и обрядах , привязанных к циклам солнца и луны.
* В самом мировоззрении , где человек — не хозяин природы, а часть великого, сложно устроенного и священного Космоса, обязанность которого — поддерживать в нём баланс и порядок.
Изучая эти мифы, мы постигаем не просто древние верования, а саму душу адыгского народа, его философию жизни и уникальный взгляд на место человека во Вселенной.
Космогонические мифы адыгов — это не архаичная религия прошлого. Это глубокий культурный код, который продолжает жить.
* В уважении к природе , воспринимаемой как одушевлённое, упорядоченное целое.
* В этическом кодексе «адыгагъэ» , где честь, разум и человечность являются отражением гармонии мирового порядка.
* В праздниках и обрядах , привязанных к циклам солнца и луны.
* В самом мировоззрении , где человек — не хозяин природы, а часть великого, сложно устроенного и священного Космоса, обязанность которого — поддерживать в нём баланс и порядок.
Изучая эти мифы, мы постигаем не просто древние верования, а саму душу адыгского народа, его философию жизни и уникальный взгляд на место человека во Вселенной.
👍5❤1👨💻1
Адыги и Древняя Русь: как археология и летописи раскрывают многовековые связи
Часто история русско-кавказских отношений воспринимается через призму Кавказских войн XVIII-XIX веков. Однако корни этих связей уходят гораздо глубже — в раннее средневековье, когда предки современных адыгов (касоги и зихи) уже активно взаимодействовали с восточными славянами. Эта статья исследует материальные и письменные доказательства этих древних контактов, которые закладывали основу для будущего исторического партнерства.
## Археологические свидетельства: общие культурные коды
Еще до появления письменных источников о прямых контактах археология рассказывает свою историю. В адыгских могильниках IV-XII веков на Северо-Западном Кавказе исследователи обнаруживают удивительные находки:
* Предметы славянского происхождения в погребальном инвентаре
* Общие элементы погребального обряда , указывающие на культурный обмен
* Торговые артефакты , свидетельствующие об экономических связях
Известный советский археолог Л.И. Лавров отмечал: _«Из всех кавказских народов этнографически наиболее близкими с восточными славянами являются адыги»_. Эти находки опровергают представление о Кавказе как об изолированном регионе и доказывают существование устойчивых связей задолго до образования Киевской Руси.
## Арабские хроники: взгляд со стороны
Ценные сведения содержатся в трудах арабских географов и историков IX-X веков:
* Баладзори и Ибн-ал-Факих упоминают о проживании русов на Северо-Западном Кавказе
* Зихи и касоги фигурируют в списке народов, воюющих с Хазарским каганатом
* Описаны совместные действия адыгов и хазар против арабской экспансии в VIII-IX веках
Эти свидетельства подтверждают, что контакты между предками адыгов и славянами происходили в контексте сложной политической карты региона, где Хазарский каганат, Византия и арабские завоеватели пересекали интересы различных народов.
## Русские летописи: касоги на страницах истории
Наиболее известные упоминания содержатся в «Повести временных лет»:
Поход Святослава 965 года
> _«Одоле Святослав козарам и град их Белу Вежу взя. И ясы победи и касоги»_ (Лаврентьевская летопись)
Историографическая дискуссия:
* Академик А.А. Шахматов считал эту фрагмент поздней вставкой
* Однако данные В.Н. Татищева, основанные на несохранившихся летописях, подтверждают, что военные столкновения между Святославом и касогами действительно имели место в 965-967 годах
* Важный нюанс: касоги не были покорены, поскольку уже в 967 году они выступали в союзе с болгарами и хазарами против русов
## Тмутараканское княжество: точка культурного пересечения
В X-XI веках Тмутаракань (на Таманском полуострове) становится уникальным местом взаимодействия:
Совместное проживание
* Значительную часть населения княжества составляли касоги (адыги)
* Многоязычная среда способствовала культурному обмену
Легендарное единоборство 1022 года
Летописный рассказ о поединке тмутараканского князя Мстислава Владимировича с касожским князем Редедей имеет глубокие исторические корни:
* Сюжет был записан летописцем Никоном со слов местных жителей
* Адыгский фольклор сохранил цикл преданий о Редеде
* Исследователи (А.Т. Шортанов, М.А. Кумахов) доказали подлинность фольклорной основы летописного рассказа
## Фольклор как исторический источник
Параллели между русскими летописями и адыгским эпосом особенно показательны:
* Цикл сказаний о Редеде бытовал как у кабардинцев, так и у западных адыгов
* Имена и географические названия из адыгского фольклора соответствуют летописным данным
* Песенный рефрен «уэ-редэ» не является источником имени Редедя, что доказывает древность сюжета
Этот фольклорный пласт — не просто легенды, а отголосок реальных исторических событий, сохранившийся в народной памяти.
## Продолжение связей в XI веке
Контакты не прекратились после событий 1022 года:
* 1023 год : касоги сражаются в дружине Мстислава в битве при Листвене против Ярослава Мудрого
* 1066 год : летописи сообщают, что
Часто история русско-кавказских отношений воспринимается через призму Кавказских войн XVIII-XIX веков. Однако корни этих связей уходят гораздо глубже — в раннее средневековье, когда предки современных адыгов (касоги и зихи) уже активно взаимодействовали с восточными славянами. Эта статья исследует материальные и письменные доказательства этих древних контактов, которые закладывали основу для будущего исторического партнерства.
## Археологические свидетельства: общие культурные коды
Еще до появления письменных источников о прямых контактах археология рассказывает свою историю. В адыгских могильниках IV-XII веков на Северо-Западном Кавказе исследователи обнаруживают удивительные находки:
* Предметы славянского происхождения в погребальном инвентаре
* Общие элементы погребального обряда , указывающие на культурный обмен
* Торговые артефакты , свидетельствующие об экономических связях
Известный советский археолог Л.И. Лавров отмечал: _«Из всех кавказских народов этнографически наиболее близкими с восточными славянами являются адыги»_. Эти находки опровергают представление о Кавказе как об изолированном регионе и доказывают существование устойчивых связей задолго до образования Киевской Руси.
## Арабские хроники: взгляд со стороны
Ценные сведения содержатся в трудах арабских географов и историков IX-X веков:
* Баладзори и Ибн-ал-Факих упоминают о проживании русов на Северо-Западном Кавказе
* Зихи и касоги фигурируют в списке народов, воюющих с Хазарским каганатом
* Описаны совместные действия адыгов и хазар против арабской экспансии в VIII-IX веках
Эти свидетельства подтверждают, что контакты между предками адыгов и славянами происходили в контексте сложной политической карты региона, где Хазарский каганат, Византия и арабские завоеватели пересекали интересы различных народов.
## Русские летописи: касоги на страницах истории
Наиболее известные упоминания содержатся в «Повести временных лет»:
Поход Святослава 965 года
> _«Одоле Святослав козарам и град их Белу Вежу взя. И ясы победи и касоги»_ (Лаврентьевская летопись)
Историографическая дискуссия:
* Академик А.А. Шахматов считал эту фрагмент поздней вставкой
* Однако данные В.Н. Татищева, основанные на несохранившихся летописях, подтверждают, что военные столкновения между Святославом и касогами действительно имели место в 965-967 годах
* Важный нюанс: касоги не были покорены, поскольку уже в 967 году они выступали в союзе с болгарами и хазарами против русов
## Тмутараканское княжество: точка культурного пересечения
В X-XI веках Тмутаракань (на Таманском полуострове) становится уникальным местом взаимодействия:
Совместное проживание
* Значительную часть населения княжества составляли касоги (адыги)
* Многоязычная среда способствовала культурному обмену
Легендарное единоборство 1022 года
Летописный рассказ о поединке тмутараканского князя Мстислава Владимировича с касожским князем Редедей имеет глубокие исторические корни:
* Сюжет был записан летописцем Никоном со слов местных жителей
* Адыгский фольклор сохранил цикл преданий о Редеде
* Исследователи (А.Т. Шортанов, М.А. Кумахов) доказали подлинность фольклорной основы летописного рассказа
## Фольклор как исторический источник
Параллели между русскими летописями и адыгским эпосом особенно показательны:
* Цикл сказаний о Редеде бытовал как у кабардинцев, так и у западных адыгов
* Имена и географические названия из адыгского фольклора соответствуют летописным данным
* Песенный рефрен «уэ-редэ» не является источником имени Редедя, что доказывает древность сюжета
Этот фольклорный пласт — не просто легенды, а отголосок реальных исторических событий, сохранившийся в народной памяти.
## Продолжение связей в XI веке
Контакты не прекратились после событий 1022 года:
* 1023 год : касоги сражаются в дружине Мстислава в битве при Листвене против Ярослава Мудрого
* 1066 год : летописи сообщают, что
❤4👍2👨💻1
тмутараканский князь Ростислав «ёмлюще дань у касог»
* Эти данные свидетельствуют о сложных, но устойчивых отношениях, сочетавших военное сотрудничество и даннические обязательства
## Историческое значение ранних связей
1. Преемственность отношений : контакты X-XI веков создали основу для последующего сближения Кабарды с Россией в XVI веке
2. Культурный диалог : взаимодействие происходило не только на политическом, но и на культурном уровне
3. Взаимное влияние : обе стороны заимствовали элементы материальной культуры, военного дела, социальных институтовДоказательства ранних связей адыгов с восточными славянами многослойны: археологические находки, иностранные хроники, русские летописи и адыгский фольклор — все эти источники рисуют картину устойчивых, многовековых контактов. Эти связи не были эпизодическими — они развивались на протяжении столетий, проходя через этапы военных столкновений, торгового обмена, политических союзов и культурного взаимодействия.
Именно эта глубокая историческая основа объясняет, почему в XVI веке Кабарда и Россия смогли относительно быстро найти путь к военно-политическому союзу — он строился не на пустом месте, а на фундаменте многовекового знакомства и взаимодействия.
* Эти данные свидетельствуют о сложных, но устойчивых отношениях, сочетавших военное сотрудничество и даннические обязательства
## Историческое значение ранних связей
1. Преемственность отношений : контакты X-XI веков создали основу для последующего сближения Кабарды с Россией в XVI веке
2. Культурный диалог : взаимодействие происходило не только на политическом, но и на культурном уровне
3. Взаимное влияние : обе стороны заимствовали элементы материальной культуры, военного дела, социальных институтовДоказательства ранних связей адыгов с восточными славянами многослойны: археологические находки, иностранные хроники, русские летописи и адыгский фольклор — все эти источники рисуют картину устойчивых, многовековых контактов. Эти связи не были эпизодическими — они развивались на протяжении столетий, проходя через этапы военных столкновений, торгового обмена, политических союзов и культурного взаимодействия.
Именно эта глубокая историческая основа объясняет, почему в XVI веке Кабарда и Россия смогли относительно быстро найти путь к военно-политическому союзу — он строился не на пустом месте, а на фундаменте многовекового знакомства и взаимодействия.
👍8❤4
«Адыги» и «черкесы»: Два имени одного народа в истории и идентичности
В центре Северо-Западного Кавказа на протяжении тысячелетий живёт народ с богатейшей историей и культурой. Однако его название в разных языках и контекстах звучит по-разному. Для самих представителей этого этноса естественно и привычно имя «адыги» (адыгэ). В то же время в русском, европейских, ближневосточных языках и в мировой историографии за ними закрепилось имя «черкесы». Это различие — не просто лингвистическая особенность, а сложный историко-культурный феномен, отражающий пути формирования этнического самосознания и внешнего восприятия народа.
#### Эндоэтноним «Адыгэ»: Внутреннее имя и основа самоидентификации
«Адыгэ» — это исконное самоназвание народа, восходящее к глубокой древности. Его этимология до конца не ясна, но в самой адыгской среде оно неразрывно связано с понятиями чести, достоинства, благородства («адыгагъэ») и воспринимается как сущностная характеристика народа.
Ключевые особенности эндоэтнонима:
* Объединяющая функция: Слово «адыги» обозначает единый народ, осознающий общее происхождение, язык (при наличии диалектов: кабардино-черкесский, адыгейский) и культурный код. Оно стирает границы между современными административными группами.
* Структура внутри общности: В составе единого адыгского народа исторически выделяются субэтнические и территориальные группы: кабардинцы, бесленеевцы, шапсуги, абадзехи, бжедуги, натухайцы, убыхи (ныне ассимилированы) и другие.
* Современное официальное закрепление: В Российской Федерации за разными группами адыгов закреплены следующие официальные названия:
* Адыгейцы — в Республике Адыгея.
* Кабардинцы — в Кабардино-Балкарской Республике.
* Черкесы — в Карачаево-Черкесской Республике.
* Шапсуги — признаны коренным малочисленным народом в Краснодарском крае.
Несмотря на это административное разделение, все они в быту и культурном дискурсе продолжают называть себя адыгами.
Таким образом, «адыгэ» — это внутренний, сакральный маркер «своего», основа этнической солидарности и ключевой элемент национального самосознания.
#### Экзоэтноним «Черкесы»: Взгляд извне и историческая проекция
«Черкесы» — классический пример экзоэтнонима, то есть названия, данного народу его соседями. Это имя стало «визитной карточкой» народа на международной арене.
Происхождение термина дискуссионно, существует несколько основных гипотез:
1. От племени «керкетов»: Упоминаемого античными авторами на восточном берегу Чёрного моря.
2. Тюркско-персидская версия: От слов «чер» (дорога) и «кес» (резать) — «разбойник, грабитель, перекрывающий путь», или от «серкес» (воинственный, непокорный).
3. Абхазо-адыгская версия: От «чер» (войско) и «кес» (часть) — «часть войска, воинственный отряд».
Как бы то ни было, к позднему Средневековью термин «черкесы» (в формах _джаракас_ , _черкасы_ , _черкесы_) прочно утвердился:
* В восточных источниках: Арабские, персидские, османские авторы использовали его для обозначения жителей Западного Кавказа.
* В русской традиции: С XVI века название «черкасы» (позже «черкесы») стало общеупотребительным в документах, летописях и быту. От него происходит фамилия известного княжеского рода Черкасских , сыгравшего огромную роль в русской истории.
* В европейской географии и литературе: На картах и в трудах путешественников страна адыгов обозначалась как «Черкесия» (Circassia). Образ «черкеса» — бесстрашного воина, аристократа по духу и манерам — стал романтическим штампом в европейской культуре XIX века.
После трагических событий Кавказской войны (1763–1864) и массовой мухаджирства (исхода) большей части адыгского населения в Османскую империю, экзоэтноним «черкесы» стал основным самоназванием для диаспоры в Турции, на Ближнем Востоке, в Европе и США.
#### Двойная идентичность: Динамика и современный контекст
Сегодня мы наблюдаем сосуществование и взаимодействие двух систем именования.
1. В России: Используются оба термина, но в
В центре Северо-Западного Кавказа на протяжении тысячелетий живёт народ с богатейшей историей и культурой. Однако его название в разных языках и контекстах звучит по-разному. Для самих представителей этого этноса естественно и привычно имя «адыги» (адыгэ). В то же время в русском, европейских, ближневосточных языках и в мировой историографии за ними закрепилось имя «черкесы». Это различие — не просто лингвистическая особенность, а сложный историко-культурный феномен, отражающий пути формирования этнического самосознания и внешнего восприятия народа.
#### Эндоэтноним «Адыгэ»: Внутреннее имя и основа самоидентификации
«Адыгэ» — это исконное самоназвание народа, восходящее к глубокой древности. Его этимология до конца не ясна, но в самой адыгской среде оно неразрывно связано с понятиями чести, достоинства, благородства («адыгагъэ») и воспринимается как сущностная характеристика народа.
Ключевые особенности эндоэтнонима:
* Объединяющая функция: Слово «адыги» обозначает единый народ, осознающий общее происхождение, язык (при наличии диалектов: кабардино-черкесский, адыгейский) и культурный код. Оно стирает границы между современными административными группами.
* Структура внутри общности: В составе единого адыгского народа исторически выделяются субэтнические и территориальные группы: кабардинцы, бесленеевцы, шапсуги, абадзехи, бжедуги, натухайцы, убыхи (ныне ассимилированы) и другие.
* Современное официальное закрепление: В Российской Федерации за разными группами адыгов закреплены следующие официальные названия:
* Адыгейцы — в Республике Адыгея.
* Кабардинцы — в Кабардино-Балкарской Республике.
* Черкесы — в Карачаево-Черкесской Республике.
* Шапсуги — признаны коренным малочисленным народом в Краснодарском крае.
Несмотря на это административное разделение, все они в быту и культурном дискурсе продолжают называть себя адыгами.
Таким образом, «адыгэ» — это внутренний, сакральный маркер «своего», основа этнической солидарности и ключевой элемент национального самосознания.
#### Экзоэтноним «Черкесы»: Взгляд извне и историческая проекция
«Черкесы» — классический пример экзоэтнонима, то есть названия, данного народу его соседями. Это имя стало «визитной карточкой» народа на международной арене.
Происхождение термина дискуссионно, существует несколько основных гипотез:
1. От племени «керкетов»: Упоминаемого античными авторами на восточном берегу Чёрного моря.
2. Тюркско-персидская версия: От слов «чер» (дорога) и «кес» (резать) — «разбойник, грабитель, перекрывающий путь», или от «серкес» (воинственный, непокорный).
3. Абхазо-адыгская версия: От «чер» (войско) и «кес» (часть) — «часть войска, воинственный отряд».
Как бы то ни было, к позднему Средневековью термин «черкесы» (в формах _джаракас_ , _черкасы_ , _черкесы_) прочно утвердился:
* В восточных источниках: Арабские, персидские, османские авторы использовали его для обозначения жителей Западного Кавказа.
* В русской традиции: С XVI века название «черкасы» (позже «черкесы») стало общеупотребительным в документах, летописях и быту. От него происходит фамилия известного княжеского рода Черкасских , сыгравшего огромную роль в русской истории.
* В европейской географии и литературе: На картах и в трудах путешественников страна адыгов обозначалась как «Черкесия» (Circassia). Образ «черкеса» — бесстрашного воина, аристократа по духу и манерам — стал романтическим штампом в европейской культуре XIX века.
После трагических событий Кавказской войны (1763–1864) и массовой мухаджирства (исхода) большей части адыгского населения в Османскую империю, экзоэтноним «черкесы» стал основным самоназванием для диаспоры в Турции, на Ближнем Востоке, в Европе и США.
#### Двойная идентичность: Динамика и современный контекст
Сегодня мы наблюдаем сосуществование и взаимодействие двух систем именования.
1. В России: Используются оба термина, но в
👍3❤1