Когда устаз Саадухаджиясул Мухаммад (куддиса сирруху) навещал свою дочь в больнице, то первым вопросом, который он задал своей больной дочери, был: «Что у тебя с намазом?» Она ответила: — Я его совершаю. Затем он спросил: — А где кибла? Она показала. Потом он спросил: — На чем молишься? Она показала свой коврик. Потом он спросил: — Как встаешь на утренний намаз? Она показала на будильник на тумбочке. И только после этого он спросил про ее здоровье и про то, какие лекарства ей прописали.

У Хасана аль-Басри спросили: — Кто такой лицемер? И он ответил: — Человек, который описывает Ислам, но его не практикует.

Аль-Итхаф, 2/430.

Имам аль-Газали: «Когда тебе неприятно слушать похвалу в адрес кого-то или уважительное отношение к нему, то это зависть»

Аль-Ихья, 5/522.

Бывает невежество, когда человек открывает рот и позорится, а бывает такое, когда позорится, но он настолько невежественен, что не способен просто понять, что он ошибся. Попытка убедить такого невежду — тоже вид невежества.

Если мусульманин читает Священный Коран и размышляет над его аятами, то никакие шарлатаны, люди, играющие с религией, или завистники Ислама не смогут ввести его в заблуждение.

Всё, что требуется от верующего, — это быть проницательным в отношении своей религии. Необходимо осознавать свою веру. Наша религия основана на знании. А истинное знание исходит из Священного Корана и Сунны посланника Аллаха, мир ему и благословение. 

🔍 t.me/ahmadalhanafi

Есть разные степени непрочтения студентом книги: когда нет пометок на страницах, это означает, что, если книгу и читали, то очень невнимательно; бывает так, что страницы кристально-белые, — это указывает на то, что книгу даже не листали; а бывает так, что книги много лет лежат в стопке под тяжестью других книг, и если открыть книгу, то страницы начинают хрустеть! Горе тебе, студент, если страницы твоих книг хрустят!

Обычно, когда обсуждают троллинг в сети, говорят, что трус получил возможность говорить то, что в лицо бы сказать не смог. А мне кажется, что еще более распространенный случай — это то, что люди с психическими расстройствами могут высказываться как обычные люди и читатель может их слова воспринимать всерьез, хотя, если бы увидел этого человека в реале, не стал бы придавать его словам особого значения. 

Практически любая фитна начинается с лозунгов о чистом манхадже.

Ошибочные стремления

«Одно из удивительных явлений этого мира — люди, охваченные ложными надеждами. Эти мечты приносят им только страдания в этой жизни и грехи в будущей.

Например, есть те, кто мечтает о росте цен на продукты, хотя это приводит к гибели людей. Или те, кто желает чего-то, что принесёт вред другим, пусть даже и принесёт пользу им самим.

Но их надежды не ускоряют исполнения желаемого и не дают им того, что не предопределено Богом. Если бы они мечтали о добре и благополучии, то получили бы награду, покой и высокие качества, не утруждая себя ни на мгновение. Разве это не достойно удивления — порочные стремления, которые не приносят никакой пользы?»

См.: «Мораль и поведение» ибн Хазм

نفيسة:
"فَقَالَ جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ أَبِي زَيْدٍ وَعَنِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ: إِنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ الْجِهَةَ؛ لِأَجْلِ هَذِهِ الْإِطْلَاقَاتِ.
وَقَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ: هَذَا إِنَّمَا يَلْزَمُهُمْ إِذَا لم يصرحوا بِأَنَّهُ لَيْسَ كمثله شَيْء، وَبِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ النُّصُوصِ النَّافِيَةِ لِلْجِهَةِ، وَإِنَّمَا قَصْدُهُمْ: إِجْرَاءُ النُّصُوصِ كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ، وَيَقُولُونَ: لَهَا مَعَانٍ لَا نُدْرِكُهَا، وَيَقُولُونَ: هَذَا اسْتِوَاءٌ لَا يُشْبِهُ الِاسْتِوَاءَاتِ، كَمَا أَنَّ ذَاتَهُ لَا تُشْبِهُ الذَّوَاتِ، فَكَذَلِكَ يَكُونُ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ دُونَ أَرْضِهِ فَوْقِيَّةً لَا تُشْبِهُ الْفَوْقِيَّاتِ.
وَهَذَا أَقْرَبُ لِمَنَاصِبِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْجِهَةِ.
وَمعنى قَول مَالك: (الاستواء غَيْرُ مَجْهُولٍ): أَنَّ عُقُولَنَا دَالَّتُنَا عَلَى الِاسْتِوَاءِ اللَّائِقِ بِاللَّهِ وَجَلَالِهِ وَعَظَمَتِهِ، وَهُوَ الِاسْتِيلَاءُ، دُونَ الْجُلُوسِ وَنَحْوِهِ مِمَّا لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْأَجْسَامِ.
وَقَوْلُهُ: (وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ)، مَعْنَاهُ: أَنَّ ذَاتَ اللَّهِ تَعَالَى لَا تُوصَفُ بِمَا وَضَعَتِ الْعَرَب لَهُ كَيفَ، وَهُوَ الْأَحْوَال المتنقلة والهيآت الْجَسِيمَةُ مِنَ التَّرَبُّعِ وَغَيْرِهِ، فَلَا يُعْقَلُ ذَلِكَ فِي حَقِّهِ تَعَالَى؛ لِاسْتِحَالَتِهِ فِي جِهَةِ الرُّبُوبِيَّةِ.
وَقَوْلُهُ: (وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ)، مَعْنَاهُ: لَمْ تَجْرِ الْعَادَةُ فِي سِيرَةِ السَّلَفِ بِالسُّؤَالِ عَنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الْمُثِيرَةِ لِلْأَهْوَاءِ الْفَاسِدَةِ، فَهُوَ بِدْعَةٌ.
وَرَأَيْتُ لِأَبِي حَنِيفَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- جَوَابًا لِكَلَامٍ كَتَبَ بِهِ إِلَيْهِ مَالِكٌ: إِنَّكَ تَتَحَدَّثُ فِي أُصُولِ الدِّينِ، وَإِنَّ السَّلَفَ لَمْ يَكُونُوا يَتَحَدَّثُونَ فِيهِ.
فَأَجَابَ: بِأَنَّ السَّلَفَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- لَمْ تَكُنِ الْبِدَعُ ظَهَرَتْ فِي زَمَانِهِمْ، فَكَانَ تَحْرِيكُ الْجَوَابِ عَنْهَا دَاعِيَةً لِإِظْهَارِهَا، فَهُوَ سَعْيٌ فِي مُنْكَرٍ عَظِيمٍ، فَلِذَلِكَ تُرِكَ. قَالَ: وَفِي زَمَانِنَا ظَهَرَتِ الْبِدَعُ، فَلَوْ سَكَتْنَا: كُنَّا مُقِرِّينَ لِلْبِدَعِ، فَافْتَرَقَ الْحَالُ.
وَهَذَا جَوَابٌ سَدِيدٌ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبِدَعَ ظَهَرَتْ بِبِلَادِهِ بِالْعِرَاقِ، وَمَالِكٌ لَمْ يَظْهَرْ ذَلِكَ بِبَلَدِهِ، فَلِذَلِكَ أَنْكَرَ.
فَهَذَا وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَ كَلَامِ الْإِمَامَيْنِ.
وَعَنِ الشَّافِعِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: لَوْ وَجَدْتُ الْمُتَكَلِّمِينَ لَضَرَبْتُهُمْ بِالْحَدِيدِ.
قَالَ لِي بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ، وَهُوَ مُتَعَيِّنٌ فِيهِمْ يَوْمَئِذٍ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَذْهَبَ الشَّافِعِي تَحْرِيمُ الِاشْتِغَالِ بِأُصُولِ الدِّينِ.
قَلَتُ لَهُ: لَيْسَ كَذَلِكَ؛ فَإِنَّ الْمُتَكَلِّمِينَ الْيَوْمَ فِي عُرْفِنَا إِنَّمَا هُوَ الْأَشْعَرِيُّ وَأَصْحَابُهُ، وَلَمْ يُدْرِكُوا الشَّافِعِيَّ وَلَا تِلْكَ الطَّبَقَةَ الْأُولَى، إِنَّمَا كَانَ فِي زَمَانِ الشَّافِعِيِّ عمرو بْنُ عَبِيدٍ وَغَيْرُهُ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ الْمُبْتَدِعَةِ أَهْلِ الضَّلَالَةِ، وَلَوْ وَجَدْنَاهُمْ نَحْنُ: ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّيْفِ فَضْلًا عَنِ الْحَدِيدِ، فَكَلَامُهُ ذَمٌّ لِأُولَئِكَ، لَا لِأَصْحَابِنَا.
وَأَمَّا أَصْحَابُنَا الْقَائِمُونَ بِحُجَّةِ اللَّهِ وَالنَّاصِرُونَ لِدِينِ اللَّهِ: فَيَنْبَغِي أَنْ يُعَظَّمُوا وَلَا يُهْتَضَمُوا؛ لِأَنَّهُمُ الْقَائِمُونَ بِفَرْضِ كِفَايَةٍ عَنِ الْأُمَّةِ، فَقَدْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ إِقَامَةَ الْحُجَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى فَرْضُ كِفَايَةٍ.
قَالَ لِي ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ: يَكْفِي فِي ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.
قُلْتُ لَهُ: فَمَنْ لَا يَعْتَقِدُهُمَا كَيْفَ تُقَامُ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ بِهِمَا؟! فَسكت".
(الذخيرة) للقرافي

http://tttttt.me/Rwaq_manhaji

Перевод этих слов имама аль-Карафи здесь: https://darulfikr.ru/articles/al-karafi-ob-istiva-vozvyshennosti-i-nauke-kaljam

اطلعت على هذه النشرة الجديدة للعقيدة المنسوبة لابن حنبل من رواية عبدوس بن مالك العطار، التي تعرف بـ: «أصول السنة». وقد حرصت على الاطلاع عليها لكي أنظر في أدلة نسبتها لابن حنبل؛ حيث إني تناولتها بالنقد في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت الذي صدرت ترجمته قبل عام:

https://tttttt.me/al_ghizzi/2044

لكن لم يأت المحقق بجديد بخصوص إسناد هذه الرسالة؛ فلا يزال مدار إسنادها على محمد بن سليمان المنقري الجوهري البصري الذي يرويها عن عبدوس بن مالك العطار عن ابن حنبل. والمنقري الجوهري متهم بقلب الروايات. وقد حاول المحقق الدفاع عنه؛ لكن فاته أن الخلال يروي عنه في كتاب «السنة» مقتطفات من هذه العقدية على أنها حوار مباشر وقع بينه وبين ابن حنبل! وهذا يؤكد تهمة التلاعب التي نسبت له. كما فات المحقق المقطع الذي نقله شمس الدين الذهبي من أول هذه العقيدة عن الأجزاء المفقودة من كتاب «السنة» للخلال، وفاته أيضًا الرواية التي نقلها أبو الفتح المقدسي لهذه العقيدة في كتابه «الحجة على تارك المحجة» من أن ابن حنبل يرويها عن علي بن المديني! وكل هذه قد أشرت لها في مقدمتي لكتاب كريستوفر ميلشيرت (ص76-80). وقد وقع المحقق في أخطاء شديدة في تشجيره لأسانيد هذه العقيدة، إضافة إلى عدم تفطنه للتصحيف الواقع في أسماء الرجال. وقد أرفقت في المنشور التالي صورتين؛ صورة لتشجير المحقق وصورة لتشجيري.

فهذه العقيدة، وإن رواها الخلال في كتاب «السنة»؛ من جملة العقائد المختلقة على ابن حنبل. ولا يجوز نسبة هذه النصوص المكذوبة لمن تنسب إليه بعدما تبين لنا العلم. والمعارف تتطور، ولا يصح الركون إلى قضية أن الحنابلة تلقوها بالقبول؛ فهذا لا يعد دليلًا تاريخيًا؛ فلم ينسب هذه العقيدة لابن حنبل ابناه صالح وعبد الله ولا طلابه حنبل بن إسحاق وأبو بكر المروذي، وإنما نسبها له أشخاص لم يدركوه، ومدار إسنادها على شخص متكلم فيه بتهمة التلاعب.

وعلى أي حال؛ فأشكر المحقق على الجهد الذي بذله، ويكفي تحقيقه لنص العقيدة ومقابلته بين نسخها؛ فهذا مفيد لنا في الاعتماد عليها في المستقبل؛ وذلك لدراسة النصوص العقدية المنحولة في مجتمع أهل الحديث، وأسباب وجود هذه الظاهرة بينهم.

https://tttttt.me/al_ghizzi