Имам аз-Захаби (да помилует его Аллах) сказал: «Если человек идет посещать могилу праведника без специального путешествия для этого, то это без всякого сомнения является благим деянием единогласно». («Сияр», 9/365).

Имам аль-Газали пишет, что ихляс — это не слова «я делаю это ради Аллаха», а состояние сердца, которое зачастую не подвластно человеку, и поэтому не дела — это следствия намерения, а намерение — это благодать усердия в праведных делах. Таким образом, нельзя оставлять какое-то поклонение, если человек чувствует, что в нем нет искренности, потому что искренность — это результат долгого поклонения, и она не предшествует ему.

Факихи указывают, что кошки не поддаются дрессировке, поэтому их нельзя бить, ведь от этого нет пользы, и насилие над животными опаснее для вечной жизни, поскольку у них невозможно попросить прощения. Будьте осторожны со своими питомцами!

Не думай, что твое сердце тебе подконтрольно! Иногда замки сердца закрыты долго для веры, чтобы потом дать человеку вкусить сладость познания своего Создателя, а иногда сердце может захлопнуться вмиг. О Аллах, укрепи наши сердца в Твоей религии!

Мавляна Юнус Пател — это один из святых Дурбана (ЮАР), которого почитают там мусульмане очень сильно и которого я, к сожалению, не успел застать, но рассказы о котором взрастили во мне большую любовь к нему. Вот некоторые его таджариб: устранение печали и депрессии — после желательного (нафиль) намаза прочитать салават, затем четыре имени Аллаха: Йа Халиму, Йа Алиму, Йа Алийю, Йа Азыму (семь раз), — затем салават.

Интересно, когда имам ад-Дарими говорит, что Коран не является телом, он так же, как и ваххабиты, считал слово «тело» непонятным и мутным или ему все было понятно…

Одна из самых глубоких прочитанных мыслей последнего времени: в этом мире нет универсальных решений. Болезни множатся, государства и династии разрушаются, а есть только упование на Аллаха.

После лжи, сквернословия, поклепа желательно обновить омовение. Выход духовной наджасы.

Мустафа Лутфи аль-Манфалути сказал: «Я могу представить человека человеком только помогающим другим, а иначе он не отличается от животного».

С возрастом теряешь друзей, а не приобретаешь, но встречаешь и много новых людей. И самое удивительное — среди этих новых людей найти умного человека. Образование можно получить через обучение, а ум — это милость Аллаха, которая не подпадает под приобретение через усилие, как знание. Почему это удивительно? Потому что нахождение в религиозной среде — это, как правило, общение, к сожалению, не с самыми умными людьми, и к этому начинаешь привыкать.

قوله: ((وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ)) قال أهل المعاني: توهموا أن عبادتها أشد في تعظيم اللّه من عبادتهم إياه. وقالوا: لسنا بأهل أن نعبد اللّه ولكن نشتغل بعبادة هذه الأصنام، فإنها تكون شافعة لنا عند اللّه، قال تعالى إخبارا عنهم ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى. إن قلت إنهم ينكرون البعث ففي أي وقت يشفعون لهم على زعمهم؟ أجيب: بأنهم يرجون شفاعتهم في الدنيا في إصلاح معايشهم. (حاشية الصاوي على الجلالين)

Власть таклида: Всевышний Аллах свои повеления и запреты ниспослал в виде откровения Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует), и поэтому единственная дверь, которая ведет к тому, чтобы познать волю Творца, — это Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует), а моя дверь к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) — это фикх Абу Ханифы, хотя есть и другие двери. Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) в передаче воли Аллаха не ошибался, а понимание Абу Ханифы может содержать ошибки, но мое прямое обращение к тестам Шариата точно будет содержать массу ошибок. Поэтому для меня познание того, что хочет от меня мой Создатель, — это фикх Абу Ханифы. Если некий духовный наставник требует, чтобы я совершал, например, тасбих-намаз джамаатом, что считается грехом в ханафитском мазхабе, то какие варианты у меня есть? Я либо подчиняюсь этому и тогда перестаю следовать фикху Абу Ханифы, либо отказываюсь подчиниться и следую фикху Абу Ханифы. Что для меня следование повелениям Аллаха? Это следование фикху Абу Ханифы. А какая альтернатива таклиду? Либо кашфическая безмазхабность, либо игра в мухаддисов. Я выбираю фикх Абу Ханифы.

Устаз Саадухаджиясул Мухаммад из Батлуха (куддиса сирруху) говорил: «Если человек не боится Аллаха, то в нем не будет никогда толку».

Одно из дурных следствий публичных диспутов — укоренение в сердце ненависти к оппоненту, которая живет и цветет и до диспута, и во время него, и после. И ее устранить почти невозможно.

Когда устаз Саадухаджиясул Мухаммад (куддиса сирруху) навещал свою дочь в больнице, то первым вопросом, который он задал своей больной дочери, был: «Что у тебя с намазом?» Она ответила: — Я его совершаю. Затем он спросил: — А где кибла? Она показала. Потом он спросил: — На чем молишься? Она показала свой коврик. Потом он спросил: — Как встаешь на утренний намаз? Она показала на будильник на тумбочке. И только после этого он спросил про ее здоровье и про то, какие лекарства ей прописали.

У Хасана аль-Басри спросили: — Кто такой лицемер? И он ответил: — Человек, который описывает Ислам, но его не практикует.

Аль-Итхаф, 2/430.

Имам аль-Газали: «Когда тебе неприятно слушать похвалу в адрес кого-то или уважительное отношение к нему, то это зависть»

Аль-Ихья, 5/522.

Бывает невежество, когда человек открывает рот и позорится, а бывает такое, когда позорится, но он настолько невежественен, что не способен просто понять, что он ошибся. Попытка убедить такого невежду — тоже вид невежества.