Обычно, если в «Джалялейн» сказано о каком-то виде кыраата «قُرِئَ», то это указание на кыраат шааз, а если «في قراءة», то указание на один из семи кыраатов мутаватир. («Хашият» ас-Сави, 1/184)

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) сказал про имама аль-Бакиляни (да смилуется над ним Аллах): «Он опровергал каррамитов и защищал от них ханбалитов». («Сияр», 17/559).

قال الإمام السيوطي:

لا يدرك فنٌّ بقواعد فنٍّ آخر وإن شرف ذلك الفنُّ وفضل على الأول

الحاشية على البيضاوي ١/١٠

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах), описывая количество книги шиитского ученого аль-Муфида, говорит: «Говорят, что он написал около 200 книг, но я ничего из них не видел, и хвала Аллаху» («Сияр», 17/345).

Интересно, что во времена табиинов были кадариты, которые отрицали знание Аллаха о будущем и предопределение, на которые есть прямые указания в Коране и Сунне, однако это не вызвало такую реакцию, как слова мутазилитов о том, что Коран сотворен, хотя нет прямых аятов и хадисов по этой теме.

Шайтан через мирское действует как телефонный мошенник: внушается либо страх за будущее, либо обещается нереалистичная выгода, а итог — банкротство.

Ибн аль-А’раби (да смилуется над ним Аллах) — ученик имама Абу Давуда (да смилуется над ним Аллах) и передатчик его «Сунана» — сказал: «Весь суфизм сводится к отказу от излишек». («Сияр алям ан-нубаля», 15/409)

Наш учитель, муфтий Ибрахим Десаи, да будет его баракат постоянным, рассказывал историю о своем духовном наставнике и учителе — великом муфтии Индостана, муфтии Махмуде Хасане Гангохи, да освятит Аллах его душу. Когда тот посещал Деобанд и вокруг него собирались его разные ученики для обсуждения вопросов по фикху, то один из учеников дар аль-улюм приходил к нему просить у него денег, объясняя это тем, что у него нет средств добраться домой. И каждый раз этот юноша приходил и просил у него деньги, оправдывая свою нужду такими словами. Через какое-то время ученики спросили его, зачем он дает ему деньги, ведь очевидно, что юноша обманывает. На это муфтий Махмуд ответил: «Каждый раз, давая ему деньги, я прошу, чтобы Аллах
не сделал так, чтобы я оказался на его месте».

Подумайте над этой историей и поразмышляйте о той благодати, которая заключена в щедрости.

Коранисты и другие заблудшие люди, которые не признают сунну Пророка, мир ему и благословение, утверждают: «Пророческая Сунна — это лишь временное разъяснение Благородного Корана, которое не подходит для последующих эпох».

Эти слова свидетельствуют о неверии в Священный Коран и Сунну, поскольку они предполагают, что Священный Коран нуждается в новых объяснениях. Но если для каждой эпохи требуется особое толкование, то кто же его даст? Пророк, который придёт после Мухаммада ибн Абдуллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Или современные чтецы и толкователи?

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не настанет этот Час, пока не появятся около тридцати обманщиков и лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он — посланник Аллаха» (Бухари, № 3413).

Любой, кто заявляет, что он более достоин разъяснять Коран, чем тот, кому он был ниспослан, несомненно, является обманщиком и лжецом.

https://tttttt.me/ahmadalhanafi

Если бы у меня была возможность задать один вопрос ибн Таймийе, то я бы спросил его: «О шейх, связаны ли твои воззрения об обязательности бесконечной цепи творений в прошлом с тем, что без этого физического возвышение Аллаха было бы приобретенным качеством, а не предвечным?»

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) считал, что обновителем религии пятого века по хиджре был имам аль-Газали. («Сияр», 14/203)

Если нисхождение Всевышнего Аллаха не противоречит Его возвышению, то Его возвышение не противоречит отрицанию границ и телесности.

Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Кто скажет, что Коран — мухдас, того мы без сомнений считаем джахмитом». («Сияр», 12/289).

Как говорится: главное в бесконечных поисках джахмитов не выйти на самих себя.

Имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если через лицезрение человека стяжается благодать при его жизни, она также будет стяжаться и через посещение его могилы после его смерти». («Ихья», 4/339).

Имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Смысл посещения ученых в том, чтобы получить пользу от их слов и этики поведения, а не в том, чтобы потом рассказывать, что ты их встречал». («Ихья», 4/370).

Толкование (шарх) аль-Хаскафи на «Мультака» не является кратким изложением его толкования на «Дурр», и также его толкование на «Дурр» не является кратким изложением его толкования на «Мультака». В обеих книгах он ссылается на эти толкования, и в обеих есть детали, которых нет в другом.

Духовный смысл истории Иблиса в том, чтобы аскет не возгордился, а грешник не отчаялся. («Сави», 1/128).

Бишр аль-Хафи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллаха не боится тот, кто любит славу». («Сияр», 10/476).

Передается, что Яхья ибн Яхья ан-Найсабури (да смилуется над ним Аллах) послал свою одежду имаму Ахмаду (да смилуется над ним Аллах), и тот оставил одно одеяние себе для благодати, а остальное отправил обратно, потому что одежда отличалась от одежды местности. («Сияр», 10/517).

Также передается, что сын имама Ахмада — Салих (да смилуется над ними Аллах), хранил одежду своего отца для снискания благодати и специально совершал намаз в этой одежде. («Сияр», 11/230).

Эту историю передал имам аз-Захаби. Поэтому для ваххабитов он должен быть джахмитом и кубуритом. Однако если ты хвалишь ибн Таймию и ругаешь калям, то тебе многое прощается.

Либералы в обличии мусульман — это зиндыки (еретики) нашего времени.