Forwarded from Архив уроков Ахлю Сунна
Муватта имама Мухаммада
Наука: #хадисы, уровень сложности: #начальный, лектор: #устаз_Абу_Али_аль_Ашари
Представляем вам уроки по книге Муватта имама Малика с передачи имама Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани, рахимахуллах.
Это один из первейших сборников хадисов, который сохранился, дошел до наших дней и был собран мусульманскими учеными того периода. Книга имама Малика передается различными его учениками, под Муваттой имама Малика чаще всего подразумевают передачу от его ученика Яхья Лейси.
Наука: #хадисы, уровень сложности: #начальный, лектор: #устаз_Абу_Али_аль_Ашари
Представляем вам уроки по книге Муватта имама Малика с передачи имама Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани, рахимахуллах.
Это один из первейших сборников хадисов, который сохранился, дошел до наших дней и был собран мусульманскими учеными того периода. Книга имама Малика передается различными его учениками, под Муваттой имама Малика чаще всего подразумевают передачу от его ученика Яхья Лейси.
Forwarded from Архив уроков Ахлю Сунна
40 хадисов имама ан-Навави
Цикл завершен
Наука: #хадисы, уровень сложности: #начальный, лектор: #устаз_Абу_Али_аль_Ашари, продолжительность: 43 урока (~ 10 часов)
Мы рады представить вам новый цикл уроков по книге выдающегося учёного Ислама, Имама Мухйиддина ан-Навави, рахимахуллах, «Сорок хадисов».
В этом сборнике имам ан-Навави собрал сорок два хадиса Посланника Аллаха ﷺ, которые раскрывают Ислам и его принципы наилучшим образом. Безусловно, это одна из самых известных книг имама, и сложно найти медресе, в котором бы не изучали эту книгу.
Цикл завершен
Наука: #хадисы, уровень сложности: #начальный, лектор: #устаз_Абу_Али_аль_Ашари, продолжительность: 43 урока (~ 10 часов)
Мы рады представить вам новый цикл уроков по книге выдающегося учёного Ислама, Имама Мухйиддина ан-Навави, рахимахуллах, «Сорок хадисов».
В этом сборнике имам ан-Навави собрал сорок два хадиса Посланника Аллаха ﷺ, которые раскрывают Ислам и его принципы наилучшим образом. Безусловно, это одна из самых известных книг имама, и сложно найти медресе, в котором бы не изучали эту книгу.
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Передают что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) обычно совершал молитвы в (различных) местах на пути (из Мекки в Медину), говоря, что он видел, как в тех же местах совершал молитвы и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). (Аль-Бухари, № 483)
Имам Абуль-Касим Исмаил аль-Асбахани (457–535 гг.х.) – известный шафиитский ученый, по прозвищу "опора Сунны" – пишет в своем толковании на "Сахих" аль-Бухари, в главе «Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине»:
فِيهِ حَدِيثُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ حَدِيثٌ طَوِيلٌ .قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ: إِنَّمَا كَانَ يُصَلِّي ابنُ عَمَرَ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَجْهِ التَّبَرُّكِ بِتِلْكَ الْأَمْكِنَةِ ، وَالرَّغْبَةِ فِي فَضْلِهَا .وَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَتَبَرَّكُونَ بِمَوَاضِعِ الصَّالِحِينَ وَأَهْلِ الفَضْلِ ، أَلَا تَرَى أَنَّ عِتْبَانَ ابنَ مَالِكٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ [يُصَلِّيَ ] فِي بَيْتِهِ لِيَتَّخِذَ الْمَكَانَ مُصَلَّى ؟ وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ ، إِنَّمَا خَشِيَ عُمَرُ أَنْ يَلْتَزِمَ النَّاسُ الصَّلَاةَ فِي تِلْكَ الْمَوَاضِع حَتَّى يُشْكِلَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ، وَيَرَى ذَلِكَ وَاجِباً ، وَلِذَلِكَ يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ إِذَا رَأَى النَّاسَ يَلْتَزِمُونَ النَّوَافِلَ وَالرَّغَائِبَ الْتِزاماً شَدِيدًا أَنْ يُرَخَّصَ فِيهَا فِي بَعْضِ الْمَرَّاتِ وَيَتْرُكَهَا، لِيُعْلِمَ بِفِعْلِهِ ذَلِكَ أَنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ ، كَمَا فَعَلَ ابنُ عَبَّاسٍ ، وَغَيْرُهُ فِي تَرْكِ الأُضْحِيَّةِ.
«В этой главе есть хадис Салима от ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и он длинный.
Сказали некоторые ученые: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в тех местах, где их совершал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в целях снискания благодати через эти места и желая достичь их достоинства.
Люди не переставали снискивать благодать посредством мест праведников и обладателей достоинств. Разве ты не видишь, что Итбан ибн Малик просил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершить молитву в его доме, чтобы то место взять себе местом для молитвы?
А что касается того, что передается от Умара (да будет доволен им Аллах), что он не любил это, то Умар опасался, что люди станут непрестанно совершать молитву в этих местах так, что это станет непонятным для пришедших после них и они станут считать эти места обязательными для молитвы. Поэтому ученому, который увидит людей, непрестанно совершающих добровольные молитвы, нужно временами прекращать совершать их и сделать в этом послабления, таким образом обучив остальных, что эти молитвы не являются обязательными, как это делал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) и другие, оставляя совершение жертвоприношения».
Здесь несколько польз:
1. Крупный шафиитский имам, мухаддис - Абуль-Касим ат-Тейми аль-Асбахани считает дозволенным табаррук не только посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но и также посредством праведников. А слова Умара ибн аль-Хаттаба интерпретирует не так, как это делал Ибн Таймия и наши оппоненты.
2. Наши оппоненты до сих пор по своему невежеству относят имама Абуль-Касима аль-Асбахани к своим ученым. Когда их просят назвать ученых, написавших шархи к сборниках аль-Бухари и Муслима, и которые были на их убеждениях, то они обычно называют его имя. Шархи имама аль-Асбахани на "Сахих" аль-Бухари и Муслима были недавно изданы. И вот мы читаем их и находим в них то, что наши оппоненты называют заблуждением и многобожием. Истина в том, что имам Абуль-Касим аль-Асбахани шафиит-асарит, непричастный к акыде теймитов.
3. Правило о котором мы ранее говорили. Если некое желательное действие совершается коллективно и часто, так, что люди могут подумать, что это обязательно, то следует временами оставлять его совершение, чтобы у людей не возникло убеждения об обязательности того, что обязательным не является.
#хадисы #шафиитскийфикх #опровержение
https://tttttt.me/darulfikr
Имам Абуль-Касим Исмаил аль-Асбахани (457–535 гг.х.) – известный шафиитский ученый, по прозвищу "опора Сунны" – пишет в своем толковании на "Сахих" аль-Бухари, в главе «Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине»:
فِيهِ حَدِيثُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ حَدِيثٌ طَوِيلٌ .قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ: إِنَّمَا كَانَ يُصَلِّي ابنُ عَمَرَ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَجْهِ التَّبَرُّكِ بِتِلْكَ الْأَمْكِنَةِ ، وَالرَّغْبَةِ فِي فَضْلِهَا .وَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَتَبَرَّكُونَ بِمَوَاضِعِ الصَّالِحِينَ وَأَهْلِ الفَضْلِ ، أَلَا تَرَى أَنَّ عِتْبَانَ ابنَ مَالِكٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ [يُصَلِّيَ ] فِي بَيْتِهِ لِيَتَّخِذَ الْمَكَانَ مُصَلَّى ؟ وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ ، إِنَّمَا خَشِيَ عُمَرُ أَنْ يَلْتَزِمَ النَّاسُ الصَّلَاةَ فِي تِلْكَ الْمَوَاضِع حَتَّى يُشْكِلَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ، وَيَرَى ذَلِكَ وَاجِباً ، وَلِذَلِكَ يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ إِذَا رَأَى النَّاسَ يَلْتَزِمُونَ النَّوَافِلَ وَالرَّغَائِبَ الْتِزاماً شَدِيدًا أَنْ يُرَخَّصَ فِيهَا فِي بَعْضِ الْمَرَّاتِ وَيَتْرُكَهَا، لِيُعْلِمَ بِفِعْلِهِ ذَلِكَ أَنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ ، كَمَا فَعَلَ ابنُ عَبَّاسٍ ، وَغَيْرُهُ فِي تَرْكِ الأُضْحِيَّةِ.
«В этой главе есть хадис Салима от ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и он длинный.
Сказали некоторые ученые: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в тех местах, где их совершал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в целях снискания благодати через эти места и желая достичь их достоинства.
Люди не переставали снискивать благодать посредством мест праведников и обладателей достоинств. Разве ты не видишь, что Итбан ибн Малик просил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершить молитву в его доме, чтобы то место взять себе местом для молитвы?
А что касается того, что передается от Умара (да будет доволен им Аллах), что он не любил это, то Умар опасался, что люди станут непрестанно совершать молитву в этих местах так, что это станет непонятным для пришедших после них и они станут считать эти места обязательными для молитвы. Поэтому ученому, который увидит людей, непрестанно совершающих добровольные молитвы, нужно временами прекращать совершать их и сделать в этом послабления, таким образом обучив остальных, что эти молитвы не являются обязательными, как это делал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) и другие, оставляя совершение жертвоприношения».
Здесь несколько польз:
1. Крупный шафиитский имам, мухаддис - Абуль-Касим ат-Тейми аль-Асбахани считает дозволенным табаррук не только посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но и также посредством праведников. А слова Умара ибн аль-Хаттаба интерпретирует не так, как это делал Ибн Таймия и наши оппоненты.
2. Наши оппоненты до сих пор по своему невежеству относят имама Абуль-Касима аль-Асбахани к своим ученым. Когда их просят назвать ученых, написавших шархи к сборниках аль-Бухари и Муслима, и которые были на их убеждениях, то они обычно называют его имя. Шархи имама аль-Асбахани на "Сахих" аль-Бухари и Муслима были недавно изданы. И вот мы читаем их и находим в них то, что наши оппоненты называют заблуждением и многобожием. Истина в том, что имам Абуль-Касим аль-Асбахани шафиит-асарит, непричастный к акыде теймитов.
3. Правило о котором мы ранее говорили. Если некое желательное действие совершается коллективно и часто, так, что люди могут подумать, что это обязательно, то следует временами оставлять его совершение, чтобы у людей не возникло убеждения об обязательности того, что обязательным не является.
#хадисы #шафиитскийфикх #опровержение
https://tttttt.me/darulfikr