Forwarded from فتوحات علمية📝
«وَإِيَّاكَ أَنْ تَرُدَّ كَلَامَ أَحَدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ أَوْ تُضَعِّفَهُ بِفَهْمِك، فَإِنَّ فَهْمَ مِثْلِك إذَا قُرِنَ بِفَهْمِ أَحَدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِينَ كَانَ كَالْهَبَاءِ»
.
(حاشية البُجَيْرَمِيّ 214/1)
.
(حاشية البُجَيْرَمِيّ 214/1)
قال ميرداماد:
فلعل المتحقق أنه ليس في ظرف الوجود إلا نفس الماهية. ثم العقل بضرب من التحليل ينتزع منها معنى الموجودية والصيرورة المصدرية ويصفها به ويحمل عليها على أن مصداق الحمل ومطابق الحكم هو نفس الماهية بحسب ذلك الظرف، لا أمر زائد يقوم بها، فيصح الحمل
الأفق المبين ص ١٠
فلعل المتحقق أنه ليس في ظرف الوجود إلا نفس الماهية. ثم العقل بضرب من التحليل ينتزع منها معنى الموجودية والصيرورة المصدرية ويصفها به ويحمل عليها على أن مصداق الحمل ومطابق الحكم هو نفس الماهية بحسب ذلك الظرف، لا أمر زائد يقوم بها، فيصح الحمل
الأفق المبين ص ١٠
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Недопустимые убеждения некоторых мусульман
Ахмад ас-Сави (1175–1241 гг.х.) – маликитский факих и толкователь Корана – сказал в «Хашият ас-Сави аля Джаляляйн» (1/213), комментируя следующий аят «и не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем считать никого равным Аллаху и не будем брать кого-то в законодатели, помимо Аллаха» (Алю-Имран, аят 64):
قوله: (كما اتخذتم الأحبار) أي وهم علماء اليهود والرهبان عباد النصارى واتخاذهم أربابا من حيث إنهم ينسبون التحليل والتحريم والاقالة من الذنوب لهم ولا يتبعون ما أنزل اللّه، بل المدار عندهم على ما حللته الأحبار والرهبان أو حرموه، وهذه الآية وإن كانت خطابا لليهود والنصارى إلا أنها تجر بذيلها على من يشرك باللّه غيره من المسلمين كضعفاء الإيمان الذين يعتقدون في الأولياء أنهم يضرون أو ينفعون بذواتهم، ويحلون ما حرم اللّه ويحرمون ما أحل اللّه، ومع ذلك يحدثون بدعا عظيمة ما أنزل اللّه بها من سلطان، ويجعلون تلك البدع طرقا لهؤلاء الأولياء ويزعمون أنها منجية وإن كانت مخالفة للشرع
«И в словах автора тафсира аль-Джалалайн «как вы взяли священников (в законодатели)», имеются ввиду иудейские ученые и христианские монахи. Признание их законодателями заключалось в том, что иудеи и христиане приписывали им право дозволять и запрещать что-либо, прощать грехи и не следовали тому, что ниспослал Всевышний Аллах. Напротив, основой для них являлось то, что дозволили или запретили их учёные и монахи.
Этот аят, хоть и является обращением к иудеям и христианам, но всё же его смысл распространяется и на тех мусульман, которые придают Аллаху сотоварища, как обладатели слабой веры, убежденные в том, что авлия самостоятельно могут вредить или приносить пользу, дозволять то, что запретил Аллах и запрещать то, что дозволил Аллах. Вместе с этим они вводят величайшие новшества, относительно которых Аллах не ниспослал никакого довода, и делают эти новшества путём этих авлия, утверждая, что это и есть путь спасения, даже если эти новшества и противоречат Шариату».
#нововведения
https://tttttt.me/darulfikr
Ахмад ас-Сави (1175–1241 гг.х.) – маликитский факих и толкователь Корана – сказал в «Хашият ас-Сави аля Джаляляйн» (1/213), комментируя следующий аят «и не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем считать никого равным Аллаху и не будем брать кого-то в законодатели, помимо Аллаха» (Алю-Имран, аят 64):
قوله: (كما اتخذتم الأحبار) أي وهم علماء اليهود والرهبان عباد النصارى واتخاذهم أربابا من حيث إنهم ينسبون التحليل والتحريم والاقالة من الذنوب لهم ولا يتبعون ما أنزل اللّه، بل المدار عندهم على ما حللته الأحبار والرهبان أو حرموه، وهذه الآية وإن كانت خطابا لليهود والنصارى إلا أنها تجر بذيلها على من يشرك باللّه غيره من المسلمين كضعفاء الإيمان الذين يعتقدون في الأولياء أنهم يضرون أو ينفعون بذواتهم، ويحلون ما حرم اللّه ويحرمون ما أحل اللّه، ومع ذلك يحدثون بدعا عظيمة ما أنزل اللّه بها من سلطان، ويجعلون تلك البدع طرقا لهؤلاء الأولياء ويزعمون أنها منجية وإن كانت مخالفة للشرع
«И в словах автора тафсира аль-Джалалайн «как вы взяли священников (в законодатели)», имеются ввиду иудейские ученые и христианские монахи. Признание их законодателями заключалось в том, что иудеи и христиане приписывали им право дозволять и запрещать что-либо, прощать грехи и не следовали тому, что ниспослал Всевышний Аллах. Напротив, основой для них являлось то, что дозволили или запретили их учёные и монахи.
Этот аят, хоть и является обращением к иудеям и христианам, но всё же его смысл распространяется и на тех мусульман, которые придают Аллаху сотоварища, как обладатели слабой веры, убежденные в том, что авлия самостоятельно могут вредить или приносить пользу, дозволять то, что запретил Аллах и запрещать то, что дозволил Аллах. Вместе с этим они вводят величайшие новшества, относительно которых Аллах не ниспослал никакого довода, и делают эти новшества путём этих авлия, утверждая, что это и есть путь спасения, даже если эти новшества и противоречат Шариату».
#нововведения
https://tttttt.me/darulfikr
Forwarded from Azan.ru | Исламский образовательный портал
Ас-Cаляму ‘алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Дорогие братья и сестры!
Один из успешных студентов (толиб аль-'ильм) в Турции срочно нуждается в финансовой помощи для погашения долгов.
РЕКВИЗИТЫ:
Сбербанк
4276600048827279
Газимагомед Нуравович
Каспи
4400 4301 2501 2788
+77082733753
Азамат М.
Дорогие братья и сестры!
Один из успешных студентов (толиб аль-'ильм) в Турции срочно нуждается в финансовой помощи для погашения долгов.
РЕКВИЗИТЫ:
Сбербанк
4276600048827279
Газимагомед Нуравович
Каспи
4400 4301 2501 2788
+77082733753
Азамат М.
Наш учитель, муфтий Мухаммад Исхак Бана, сказал: «Мы должны не зарабатывать на религии, а зарабатывать, чтобы тратить на религию»
Forwarded from الديوبندية الحنفية الماتريدية
خلاصة الأمر في الإستغاثة:
قال إمام العصر أنور شاه الكشميري رحمه الله في فيض الباري [ج/٢ - ص/١٥٤]:
((ثم ههنا دقيقةٌ تُفِيْدُك في مواضع، وهي: أن الشيءَ قد يكون جائزًا في نفسه ومحظورًا لكونه موهمًا لجانب آخر، فلا يُحْكَمُ عليه بالجواز أو بالحرمة كليًا، ولكن الأمر فيه إلى المفتي، فإن رَأَى أن الناس يتضرَّرون منه لإِيهامه خلاف المقصود، عليه أن يَمْنَعَ عنه. وإن لم يَرَ فيه ضررًا، فله أن يتركه على الجواز في نفسه على ما كان. وهذا الباب ممَّا تعرَّض إليه القرآن، بل أقامه فقال: {لاَ تَقُولُواْ راعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا} [البقرة: ١٠٤]، فقول: {راعِنَا} وإن جاز في نفسه، إلا أَنَّه لمَّا أَوْهَمَ بخلاف المقصود حيث كان اليهود يَلْوُون به ألسنتهم، ويُشْبِعُون الكسر، ويقولون: راعينا، لعنهم الله - نهى عنه القرآن. فمتى ما يرتفع هذا الإيهام، يَعُودُ جوازُ الإطلاق على حاله. فالمسألة في مثل هذه الأشياء أيضًا كذلك، هكذا يُعْلَمُ من باب الحظر والإِباحة من «الكنز».
فائدة:
واعلم أن الذكر باسم الله هو الذي عُرِفَ في الشرع ذكرًا، أمَّا تكرار اسم النبيِّ صلى الله عليه وسلّم فلم يُعْهَد ذكرًا، فلعلَّه لا يكون فيه أجرًا لذكر، وإنما طريق ذكر النبيِّ صلى الله عليه وسلّم وتحصيل الأجر منه: أن تُصَلِّي عليه، فالثواب بالنسبة إلى جَنَابه تعالى بذكر اسمه، وإلى جَنَاب النبيِّ صلى الله عليه وسلّم بالصلاة عليه، وبها وَرَدَ الشرع. وكذلك: يا شيخ عبد القادر الجِيلانِي، شيئًا لله لم يُعْهَد ذكرًا، فلا يترتَّب عليه أجرٌ، بل هو لغوٌ يُخْشَى أن يترتَّب عليه وِزْرٌ، لا سِيَّما إذا اعْتَقَد به ما خَالَفَ الشرع، وعلا فيه وتَجَاوَز عن الحدِّ، فإنها من الكلمات التي تُوهِمُ خلاف المقصود، فَيُنْهَى عنها.
وما في بعض الفتاوى من الرخصة، فمبنيٌّ على التكلُّم به بشرط إن لم يكن مُوهِمًا بخلاف المقصود، أمَّا اليوم، فقد فَسَدَت عقائد الناس بما تَقْشَعِرُّ منه الجلود، وكادت أن تَبْلُغ الكفرَ، بل ربما جاوزت الكفر، فينبغي أن لا يُفْتَى بمثل هذه الكلمات، لئلا يَدْخُل عليهم الشيطان من هذا الباب، فَيُفْسِدُ عليهم دينهم وهم لا يعلمون. فَلْيَرَ كلُّ إنسانٍ دينه، ولا يَتَشَبَّثْ من أقوال الفقهاء بما ليس بمرادهم. ))
قال إمام العصر أنور شاه الكشميري رحمه الله في فيض الباري [ج/٢ - ص/١٥٤]:
((ثم ههنا دقيقةٌ تُفِيْدُك في مواضع، وهي: أن الشيءَ قد يكون جائزًا في نفسه ومحظورًا لكونه موهمًا لجانب آخر، فلا يُحْكَمُ عليه بالجواز أو بالحرمة كليًا، ولكن الأمر فيه إلى المفتي، فإن رَأَى أن الناس يتضرَّرون منه لإِيهامه خلاف المقصود، عليه أن يَمْنَعَ عنه. وإن لم يَرَ فيه ضررًا، فله أن يتركه على الجواز في نفسه على ما كان. وهذا الباب ممَّا تعرَّض إليه القرآن، بل أقامه فقال: {لاَ تَقُولُواْ راعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا} [البقرة: ١٠٤]، فقول: {راعِنَا} وإن جاز في نفسه، إلا أَنَّه لمَّا أَوْهَمَ بخلاف المقصود حيث كان اليهود يَلْوُون به ألسنتهم، ويُشْبِعُون الكسر، ويقولون: راعينا، لعنهم الله - نهى عنه القرآن. فمتى ما يرتفع هذا الإيهام، يَعُودُ جوازُ الإطلاق على حاله. فالمسألة في مثل هذه الأشياء أيضًا كذلك، هكذا يُعْلَمُ من باب الحظر والإِباحة من «الكنز».
فائدة:
واعلم أن الذكر باسم الله هو الذي عُرِفَ في الشرع ذكرًا، أمَّا تكرار اسم النبيِّ صلى الله عليه وسلّم فلم يُعْهَد ذكرًا، فلعلَّه لا يكون فيه أجرًا لذكر، وإنما طريق ذكر النبيِّ صلى الله عليه وسلّم وتحصيل الأجر منه: أن تُصَلِّي عليه، فالثواب بالنسبة إلى جَنَابه تعالى بذكر اسمه، وإلى جَنَاب النبيِّ صلى الله عليه وسلّم بالصلاة عليه، وبها وَرَدَ الشرع. وكذلك: يا شيخ عبد القادر الجِيلانِي، شيئًا لله لم يُعْهَد ذكرًا، فلا يترتَّب عليه أجرٌ، بل هو لغوٌ يُخْشَى أن يترتَّب عليه وِزْرٌ، لا سِيَّما إذا اعْتَقَد به ما خَالَفَ الشرع، وعلا فيه وتَجَاوَز عن الحدِّ، فإنها من الكلمات التي تُوهِمُ خلاف المقصود، فَيُنْهَى عنها.
وما في بعض الفتاوى من الرخصة، فمبنيٌّ على التكلُّم به بشرط إن لم يكن مُوهِمًا بخلاف المقصود، أمَّا اليوم، فقد فَسَدَت عقائد الناس بما تَقْشَعِرُّ منه الجلود، وكادت أن تَبْلُغ الكفرَ، بل ربما جاوزت الكفر، فينبغي أن لا يُفْتَى بمثل هذه الكلمات، لئلا يَدْخُل عليهم الشيطان من هذا الباب، فَيُفْسِدُ عليهم دينهم وهم لا يعلمون. فَلْيَرَ كلُّ إنسانٍ دينه، ولا يَتَشَبَّثْ من أقوال الفقهاء بما ليس بمرادهم. ))
Forwarded from Azan.ru | Исламский образовательный портал
Книги шейха Абдуль-Фаттаха абу Гудды на сайте Azan.ru:
・Ценность времени
・Учитель Мухаммад ﷺ
・О мусульманском этикете
Также, здесь вы можете прослушать аудиоуроки по последней книге
Цикл уроков с примечаниями шейха:
・Фикх и Хадис людей Куфы
・Ценность времени
・Учитель Мухаммад ﷺ
・О мусульманском этикете
Также, здесь вы можете прослушать аудиоуроки по последней книге
Цикл уроков с примечаниями шейха:
・Фикх и Хадис людей Куфы
Forwarded from مصباح الأرواح (عثمان الحرستاني)
🛑قال ابن أبي زيد القيرواني في رسالته: وأنه فوق عرشه المجيد بذاته، وهو في كل مكان بعلمه
طيب كيف نفسر قول هذا الإمام ننقل ما قال في موضع آخر
قال مكي ابن أبي طالب تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية ناقلا عن شيخه أبو محمد ابن أبي زيد القيرواي في تفسير آية استوى إلى السماء
قال ابن أبي زيد : وليس علا في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جل ذكره أول بلا نهاية، لكن نقول إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادرا له الأسماء الحسنى والصفات العلى
[209ص]
طيب كيف نفسر قول هذا الإمام ننقل ما قال في موضع آخر
قال مكي ابن أبي طالب تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية ناقلا عن شيخه أبو محمد ابن أبي زيد القيرواي في تفسير آية استوى إلى السماء
قال ابن أبي زيد : وليس علا في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جل ذكره أول بلا نهاية، لكن نقول إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادرا له الأسماء الحسنى والصفات العلى
[209ص]
Forwarded from مكتبتي الشخصية
Книга "Сорок забытых сунн" устаза Абу Али на казахском языке
Forwarded from معتز محمد الدوري (معتز الدوري)
نعقد مجلسًا لقراءة كتاب (المنقذ من الضلال) لحجة الإسلام الغزالي رحمه الله قراءة سريعة.
اليوم الساعة العاشرة (١٠:٠٠) مساءً بتوقيت مكة المكرمة بحول الله وقوته
على قناتي على التليجرام
https://tttttt.me/motaldori
اليوم الساعة العاشرة (١٠:٠٠) مساءً بتوقيت مكة المكرمة بحول الله وقوته
على قناتي على التليجرام
https://tttttt.me/motaldori
قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:
فإنهم [الوثنية] لا يقولون بوجود إلهين واجبي الوجود ولا يصفون الأوثان بصفات الإلهية وإن أطلقوا عليها اسم الآلهة بل اتخذوها على أنها تماثيل الأنبياء أو الزهاد أو الملائكة أو الكواكب واشتغلوا بتعظيمها على وجه العبادة توصلا بها إلى ما هو إله حقيقة
قال العلامة السيالكوتي:
فعدهم من المشركين لقولهم بتعدد المستحق للعبادة لا بقولهم بواجبي الوجود
شرح المواقف ٨/٤٩
فإنهم [الوثنية] لا يقولون بوجود إلهين واجبي الوجود ولا يصفون الأوثان بصفات الإلهية وإن أطلقوا عليها اسم الآلهة بل اتخذوها على أنها تماثيل الأنبياء أو الزهاد أو الملائكة أو الكواكب واشتغلوا بتعظيمها على وجه العبادة توصلا بها إلى ما هو إله حقيقة
قال العلامة السيالكوتي:
فعدهم من المشركين لقولهم بتعدد المستحق للعبادة لا بقولهم بواجبي الوجود
شرح المواقف ٨/٤٩
Forwarded from يمان بن موسى
"لو كنتُ فيمن قاتل الحسين، ثم دخلت الجنة؛ لاستحييتُ أن أنظرَ إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم."
– إبراهيم النخعي رضي الله عنه
– إبراهيم النخعي رضي الله عنه
Forwarded from مصباح الأرواح (عثمان عبد الرحمن الحرستاني)
قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:
ترجيح من فاعل مختار بلا داع ليس بمستحيل إنما المحال ترجح أحد طرفي المكمن بلا سبب مرجح من خارج
شرح المواقف ٣/١٦٢
ترجيح من فاعل مختار بلا داع ليس بمستحيل إنما المحال ترجح أحد طرفي المكمن بلا سبب مرجح من خارج
شرح المواقف ٣/١٦٢
Forwarded from К СУННЕ
Добро пожаловать, о ищущий знания!
Сподвижник Сафван, да будет доволен им Аллах, подошёл к
Пророку ﷺ, который находился в мечети, и сказал ему:
يا رسولَ اللهِ إني جئتُ أطلبُ العِلْمَ
— О Посланник Аллаха ﷺ, поистине, я пришёл в поисках знания.
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
فقال ﷺ مرحبًا بطالبِ العِلْمِ إنَّ طالبَ العِلْمِ لتحُفَّهُ الملائكةُ وتَظُلَّهُ بأجنحتِها ثم يركبُ بعضُهم بعضًا حتى يبلغوا السماءَ الدنيا من حُبِّهِمْ لما يطلبُ
— Добро пожаловать, о ищущий знания! Поистине, ангелы окружают ищущего знания своими крыльями, а потом становятся один на другого, пока не достигают нижнего неба, из любви к тому, к чему он стремится!
📘Ибн Хиббан, хадис 7347
🔍 https://tttttt.me/k_sunne
Сподвижник Сафван, да будет доволен им Аллах, подошёл к
Пророку ﷺ, который находился в мечети, и сказал ему:
يا رسولَ اللهِ إني جئتُ أطلبُ العِلْمَ
— О Посланник Аллаха ﷺ, поистине, я пришёл в поисках знания.
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
فقال ﷺ مرحبًا بطالبِ العِلْمِ إنَّ طالبَ العِلْمِ لتحُفَّهُ الملائكةُ وتَظُلَّهُ بأجنحتِها ثم يركبُ بعضُهم بعضًا حتى يبلغوا السماءَ الدنيا من حُبِّهِمْ لما يطلبُ
— Добро пожаловать, о ищущий знания! Поистине, ангелы окружают ищущего знания своими крыльями, а потом становятся один на другого, пока не достигают нижнего неба, из любви к тому, к чему он стремится!
📘Ибн Хиббан, хадис 7347
🔍 https://tttttt.me/k_sunne
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Чрезмерности на могилах праведников (3)
К чему это? В наше время мы тоже слышим от разных шейхов и студентов (не ваххабитов), как некоторые невежды практикуют истигасу, имея недопустимые убеждения относительно тех, к кому они обращаются с просьбами. А это многобожие, о котором говорили Ибн Касир и Ибн Хаджар аль-Аскаляни, и знающим людям необходимо предостерегать других от подобного.
Шейх Абдур-Рахман ибн Мухаммад Ба’аляви (1250–1320 гг. х.) – шафиитский факих и мухаккык – пишет в своей книге «Бугъят аль-Мустаршидин»:
نعم؛ ينبغي تنبيه العوام على الفاظ تصدر منهم تدل على القدح في توحيدهم، فيجب ارشادهم واعلامهم بأن لا نافع ولا ضارالا الله تعالى، لا يملك غيره لنفسه ضرا ولا نفعا الا بإرادة الله تعالى
«Да, следует указывать простым людям на слова, исходящие от них, которые указывают на порочность в их Единобожии. Обязательно следует наставлять и оповещать их, что ничто не приносит пользу или вред, кроме Всевышнего Аллаха, никто другой не способен наносить вред или приносить пользу без воли на то Всевышнего Аллаха».
Эти слова процитировал в своей книге «Бурудж аль-мушайяда» шейх Хасан-афанди аль-Кахиби.
https://tttttt.me/darulfikr
К чему это? В наше время мы тоже слышим от разных шейхов и студентов (не ваххабитов), как некоторые невежды практикуют истигасу, имея недопустимые убеждения относительно тех, к кому они обращаются с просьбами. А это многобожие, о котором говорили Ибн Касир и Ибн Хаджар аль-Аскаляни, и знающим людям необходимо предостерегать других от подобного.
Шейх Абдур-Рахман ибн Мухаммад Ба’аляви (1250–1320 гг. х.) – шафиитский факих и мухаккык – пишет в своей книге «Бугъят аль-Мустаршидин»:
نعم؛ ينبغي تنبيه العوام على الفاظ تصدر منهم تدل على القدح في توحيدهم، فيجب ارشادهم واعلامهم بأن لا نافع ولا ضارالا الله تعالى، لا يملك غيره لنفسه ضرا ولا نفعا الا بإرادة الله تعالى
«Да, следует указывать простым людям на слова, исходящие от них, которые указывают на порочность в их Единобожии. Обязательно следует наставлять и оповещать их, что ничто не приносит пользу или вред, кроме Всевышнего Аллаха, никто другой не способен наносить вред или приносить пользу без воли на то Всевышнего Аллаха».
Эти слова процитировал в своей книге «Бурудж аль-мушайяда» шейх Хасан-афанди аль-Кахиби.
https://tttttt.me/darulfikr
Forwarded from عبد الحميد التركماني 🔻
تنبيه:
قولهم (التسلسل في الاعتباريات ليس بمحال)
ليس معناه أن التسلسل في الاعتبارايات واقع ولكنه ليس بمحال، بل مرادهم أن التسلسل على تقدير أخذه في الاعتباريات لا يتحقق أصلا، فانتبه.
وقد نبه عليه الفاضل المولى ميرزاجان الباغنوي في حواشي إثبات الواجب.
قولهم (التسلسل في الاعتباريات ليس بمحال)
ليس معناه أن التسلسل في الاعتبارايات واقع ولكنه ليس بمحال، بل مرادهم أن التسلسل على تقدير أخذه في الاعتباريات لا يتحقق أصلا، فانتبه.
وقد نبه عليه الفاضل المولى ميرزاجان الباغنوي في حواشي إثبات الواجب.