لقي كتاب "تجريد الاعتقاد" أو تجريد الكلام في تحرير عقائد الإسلام لنصير الدين الطوسي استحسانا من علماء المسلمين كافة، سنة و شيعة
بالرغم أن مؤلف الكتاب إمامي

اهتم بشرحه و وضع الحواشي عليه:

-كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد للحسن ابن المطهّر الحلّي المشهور بالعلّامة.

-تعريد الاعتماد في شرح تجريد الاعتقاد لشمس الدين محمد الإسفرائني البيهقي.

-تسديد القواعد في شرح تجريد العقائد لشمس الدين الإصفهاني، وهو من علماء أهل السنّة، ويُشتهر هذا الشرح باسم الشرح القديم.

-شرح التجريد لعلاء الدين القوشچي، وهو من علماء السنّة، ويُشتهر شرحه هذا باسم الشرح الجديد.

-شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام للفيلسوف والمتكلّم الشيعي عبد الرزاق الفيّاض اللاهيجي من أهل الحقبة الصفوية.

-حاشية المحقق الجرجاني على الشرح القديم تحت عنوان حاشية التجريد.

-الحاشية القديمة والحاشية الجديدة والحاشية الأجد، والثلاثة لجلال الدين الدواني، الفيلسوف المتكلم السني.

-حاشيتان لصدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي.

وقد عرفت الحواشي الدوانية الثلاثة وحاشيتا صدر الدين الدشتكي بالطبقات الجلالية والصدرية.

قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:

فإن الحصر العقلي في تفاصيل أقسام الموجودات مما لا يمكن، وما ذكروه في صورة الحصر تقريب إلى الفهم وتسهيل للضبط

حاشية التجريد ١/٣٠

قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:

يوصف الماهية ووجودها بالإمكان قبل اتصافها بالوجود، وأما الحدوث فلا يوصف به الماهية ولا وجودها إلا حال كونها موجودة ولا شك في تأخرها عن الإيجاد

حاشية التجريد ١/١٥٨

قال شمس الدين الأصبهاني:

الإمكان لازم لماهية الممكن لأنه لو لم يكن لازما لجاز انفكاكه عنها فحينئذ تكون ماهية الممكن واجبة أو ممتنعة، فيلزم القلب،

تسديد القواعد ١/١٦٠

قال الإمام الإيجي:

من مارس مذهبا من المذاهب برهة من الزمان ونشأ عليه فإنه يجزم بصحته وبطلان ما يخالفه

شرح المواقف ١/١٨٠

قال الإمام الرازي:

الفكر المفيد موجود

شرح المواقف ١/٢١٥

قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:

إثبات الحكم الكلي بحكم جزئي معين لا يستلزم إثبات الشيء بنفسه

شرح المواقف ١/٢٢٤

قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:

الوجوب في نفس الأمر يتوقف على ثبوت الشرع في نفس الأمر والشرع ثابت في نفس الأمر علم المكلف ثبوته أو لم يعلم، نظر فيه أو لم ينظر وكذلك الوجوب

شرح المواقف ١/٢٨٢

قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:

شرط التكليف التمكن من العلم به لا العلم به

شرح المواقف ١/٢٨٢

قال حسن چلبي:

الحق أن النقلي أيضا يفيد القطع في العقليات أيضا

شرح المواقف ٢-٥٧

قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:

أما عدم المعارض العقلي فيعلم من صدق القائل، فإنه إذا تعين المعنى وكان مرادا له فلو كان هناك معارض عقلي لزم كذبه

شرح المواقف ٢/٥٦

قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:

الاشتراك المعنوي واجب في القسمة العقلية

شرح المواقف ٢-١١٧

وقال حكيم الأمة التهانوي في بوادر النوادر;
وإياك أن تقيس استواءه على استوائك , لأن الصفة تختلف حقيقتها باختلاف الموصوف , كما أن استقرار زيد على شيء يغاير بكنهه استقرار الرأي على أمر , وكما أن طول الخشب يغاير بكنهه طول الليل , مع كون كل من الاستواء والطول حقيقياً , وإذا كان المستوي غير معلوم الكنه كان الاستواء لا محالة غير معلوم الكنه , كيف ومثل استوائك يستحيل عليه تعالى للدلائل العقلية عند الخواص؟!! , وهي مذكورة في الكتب الكلامية , وعند العوام لأن استواء أعظم الجبال بل أصغرها على الجزء الذي لا يتجزأ ليس باستواء في لغة نزل القرآن بها مع كونهما متناهيين.

قال ملك العلماء الكاسانى;
"ومن سيرة أصحابنا الاقتداء بألفاظ الصحابة ومعانى كلامهم رضى الله عنهم. "
بدائع الصنائع

قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:

يمتنع حمل الجزئي الحقيقي على شيء، كما يظهر بأدنى تأمل، بل المفهومات الكلية تُحمل على الجزئيات الحقيقية
حاشية التجريد ١/١٨١

#النابتة والاستدراك على رسول الله ﷺ، كما استدرك الخارجي الأول عليه ﷺ:
———————
(فإذا كانت الشفاعة كلها لله، ولا تكون إلا من بعد إذنه، ولا يشفع النبي ﷺ ولا غيره في أحد حتى يأذن الله فيه، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد=
تبين لك أن الشفاعة كلها لله، فأطلبها منه فأقول: اللهم لا تحرمني شفاعته، اللهم شفعه في، وأمثال هذا.
فإن قال: النبي ﷺ أعطي الشفاعة، وأنا أطلبه مما أعطاه الله.
فالجواب: أن الله أعطاه الشفاعة، ونهاك عن هذا فقال: {فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}، فإذا كنت تدعو الله أن يشفع نبيه فيك فأطعه في قوله: {فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}).
محمد بن عبد الوهاب في "جلب الشبهات".
- - -
- - -
الصحابي أَنَسُ بْنُِ مَالِكٍ رضي الله عنه: (سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَنْ يَشْفَعَ لِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَقَالَ: أَنَا فَاعِلٌ). رواه الترمذي.

https://tttttt.me/Rwaq_manhaji