Имамы Абу Ханифа и аш-Шафии были ашаритами?

Часто можно услышать, как заблудшие невежды говорят: «Имам аш-Шафии был ашаритом? А имам Абу Ханифа был матуридитом?» Тем самым они якобы приводят довод в пользу того, что ашариты заблудшие.

Это бесмысленные вопросы, хотя бы потому, что имам аль-Ашари жил позже имамов Абу Ханифы и аш-Шафии. Но дело не в названиях.

Главное — не кем себя называть, а каких убеждений придерживаться.

Имам аль-Ашари был шафиитом. Он учился у крупных шафиитских учёных Багдада, среди которых были имам Ибн Сурейдж, Абу Исхак аль-Марвази, Закария ас-Саджи. Также шафииты обучались акыде у имама аль-Ашари.

Имам аль-Ашари поддерживал тесную связь с учёными, которые были лидерами шафиитов того времени. Это факихи, которые являлись наследниками школы имама аш-Шафии. Они учились у учеников имама аш-Шафии и учеников его учеников.

То же самое с имамом Абу Мансуром аль-Матуриди. Ханафитские факихи засвидетельствовали, что он придерживается акыды имама Абу Ханифы.

От саляфов передаётся масса предостережений от споров с заблудшими и от пребывания рядом с ними.

Из-за тяжести греховности этих заблуждений следует отстраняться от них и даже не приближаться к ним, не слушать их уроки и не читать их сайты, потому что диспуты с заблудшими — это задача учёной элиты , а не читателя исламских сайтов, и даже не обычного начинающего студента.

Табиин Абу Киляба (умер в 104 г. х.) сказал: «Не сидите рядом с заблудшими и не спорьте с ними, потому что я не уверен в том, что они не смогут втянуть вас в свои заблуждения либо внушить сомнения в том, что вы исповедует». Муснад Дарими, №405.

То есть если даже они не смогут изменить ваши убеждения и не смогут сделать участником своей секты, то существуют большая верноятность, что они смогут внушить человеку сомнения в истинности его акыды, и это будет подтачивать его убеждённость и лишит его сладости поклонения и приближения к Аллаху. Ничего так не убивает свет поклонения, как споры с заблудшими.

Ибн Сирин сказал: «Не сидите рядом с заблудшими, не спорьте с ними и не слушайте ничего, что они говорят». Муснад Дарими, №415.

Поэтому простым мусульманам не следует слушать видео-лекции заблудших, даже на общие темы, потому что они будут стараться вложить яд своих заблуждений в каждое слово, тем более что в наше время нет дефицита уроков и лекций учёных и проповедников Ахлю-Сунна.

Чем великие авлия достигли довольства Аллаха? Все это знают: зикр, намаз, пост, скромность, помощь рабам Аллаха, ночное поклонение и многое другое. Но при этом остается два главных вопроса: как они смогли постоянно совершать все это и как они смогли достичь в этом искренности, которой заслужили довольство Аллаха? Для постижения этой тайны нужно быть близким к праведникам.

Необходимость в противостоянии нафсу существует всегда.

Этот вид борьбы с собой постоянен и будет длиться всю нашу жизнь. Красивые четки, халат, красочные тюбетейки, чалма, образы сандалий на тюбетейке, звучные зикры, мелодичные мавлиды и прочая эстетика, ласкающая слух и глаз, – все это еще очень далеко от попыток регулярно просыпаться раньше наступления времени утренней молитвы (фаджр) и совершать тахаджуд, от стремлений выполнять вирды точно в желательное время, контролировать свой язык, свою речь, изучать индивидуальные обязанности (фардуль-‘айн), а не «спорные темы», поститься по понедельникам и четвергам, проявлять щепетильность в еде и поиске дозволенного заработка; а самое трудное – это любить своего брата мусульманина, желать ему блага и быть терпеливым к его нраву.

Еда и сон должны быть в меру личных потребностей, а общение и знакомства необходимо ограничивать настолько, насколько это возможно.

Вопрос сна и еды очень часто обсуждается в книгах по сулуку, в которых рассказы о том, что великие праведники прошлого ели только один раз в несколько дней, приводятся в числе множества других историй об их удивительных особенностях. В наши дни практически невозможно соответствовать данному их примеру, да и особой нужды в этом нет. Еда и сон должны быть в меру индивидуальных потребностей человека. Некоторые говорят, что студент шариатских знаний должен спать 3-4 часа, а все остальное время он должен быть занят чтением и изучением науки. Да, если человек может так жить, то это превосходно, но в действительности же может выйти так, что реальные часы работы при таком режиме значительно сократятся, а большая часть времени уйдет на бесполезный «серфинг» в социальных сетях, ибо сил на чтение и науку просто не будет.

По этой же причине мавляна Ашраф Али Танви говорил, что если студент хочет спать, то пусть поспит, ибо если он выспится, то сможет лучше и усерднее заниматься, но, конечно, это не должно переходить в другую крайность лени и безделья.

Вопрос количества сна и потребляемой еды индивидуален, но вопрос ограничения знакомств и общения уже универсальный. Чем больше будет знакомств у человека, – тем чаще ему придется идти на компромиссы в своей религии и подстраиваться под мнения других людей.

Воплощай в своей жизни два принципа – терпение (сабр) и благодарность (шукр).

Это универсальный совет для жизни, поскольку именно эти два состояния помогут преодолеть любые жизненные трудности.

Терпение (сабр) – это океан без дна, своеобразная форма познания Аллаха, которым рабу следует особенно дорожить. За каждой трудностью, бедой, болезнью, предательством, обманом и прочими невзгодами надо видеть испытание. И, как сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, терпение – это твое поведение в момент наступления трудности и испытания, а не после. И поэтому, если человек в этот миг, не сдержавшись, сорвался на ком-то, накричал, а потом понял свою ошибку и извинился, то это уже не терпение (сабр). Терпение (сабр), фактически, является практикой нашей веры в предопределение.

Что касается благодарности, то она заключается в расходовании того, что у нас есть, таким образом, чтобы Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, были нами довольны.

Постоянствуй в двух вещах, чтобы защитить себя от запретного: истигфар (регулярное покаяние) и исти’аза (просьба защиты Аллаха от зла и козней шайтана).

Покаяние – это один из важнейших путей приближения к Аллаху, потому что все мы является грешными, и, следовательно, нуждаемся в постоянном покаянии за наши грехи. Даже наше поклонение настолько никчёмное, настолько формальное и лишенное осмысленности и души, что оно само уже требует отдельного покаяния.

Природа религии такова, что ее адепты нуждаются в тех, кому бы они могли в ней подражать. А если человек попадает в группу, религиозные идеи которых не выходят за рамки бесконечного празднословия, а ее лидеры являются напыщенными нечестивцами (фасик) и бездельниками, то долго жить в таком окружении он определенно не сможет, и, как следствие, он оставит либо эту группу, либо религию, как таковую.

Цени одиночество. Так же, как смерть является великим духовным наставником, так и одиночество является тем состоянием, любовью к которому характеризуется настоящий аскет. Одно из многих достоинств этого состояния – защита от показухи (рия). Когда ты сидишь один в комнате, и никто тебя не видит, то перед кем изображать из себя «великого и знающего»?

Особенно это важно для студентов шариатского знания, ибо компании и множество друзей отнимают главное имущество студента – его время. Если ты каждый день ходишь в гости, то ты никогда не сможешь углублять свои знания и перечитывать книги, которые ты, как студент, должен перечитывать всю жизнь.

Хасан аль-Басри сказал: «Я видел людей, которые к своему времени относились более бережно, чем вы относитесь к своим динарам и дирхамам».

Алхимия: превращение меди времени в золото награды.

Ибн Аджиба: этот мир (дунья) — дочь Иблиса, и если в сердце человека есть любовь к дунье, то ее отец не может не посетить зятя.

Иказ аль-Химам, с. 239.

Вне уединения будь всегда с друзьями Аллаха.

Человек – социальное создание, и поэтому не может полностью изолироваться от общества, но и в своем общении он должен быть избирателен и стараться окружать себя праведниками. Следует избегать общества грешников и заблудших, ибо сближение с ними может привести к симпатии к ним, а это крайне губительно. Каждый мусульманин должен стараться найти для себя друга, который выше его по уровню знаний и богобоязненности, чтобы стандарты жизни его друга влияли на его собственную жизнь.

В стремлении помогать людям заключается довольство Аллаха.

Один из путей приближения к Аллаху – это проявление служения (хидмат) к Его творениям.

قال العروة الوثقى محمد معصوم السرهندي في المكتوبات؛
اعلم أن الكفار يقولون للأصنام آلهة ويستعلمون الإله بمعنى المعبود لا بمعنى الخالق وواجب الوجود لأن أكثرهم مشركون في العبادة(فقط)...

Если тебе показалось, что ты что-то знаешь, вспомни, что устаз Махмуд Шакир выучил многотомный словарь “Лисан аль-араб” еще в детстве.

الصدر الشهيد إسماعيل الدهلوي حفيد الإمام الشاه ولي الله الدهلوي وافق جده في مسائل الشرك وتعريفها ومسائل الاستغاثة والقبور،

الشاه ولي الله الدهلوي قال بما قال حفيده في كتبه متفرقة (البدور البازعة، حجة الله البالغة، الخير الكثير، الفوز الكبير) ، ومن يزعم أنه من تحريف حفيده لا يمكن أن يحريف في جميع كتبه، بل لا توجد نسخ تعارض ما ذكر في هذه الكتب، وبعض ما ذكره في البدور البازغة موجود في حجة الله البالغة.

وأما ما يشكل بما أورده الشاه ولي الله الدهلوي في كتابه فيوض الحرمين فليس فيه أي إشكال ولا يخالفه حفيده ، لأنه من مسائل الكشف وقد ذكر الحفيد في العبقات بعض من الكشف والالهام وأنها من مرتبة الظن،

والكشف والاستفاضة التي ذكرها الجد في فيوض الحرمين ليس من قبيل طلب الحوائج بل فيوض أنوار والهامات وكشوفات يعرفها أصحابها.

ذكر الإمام عبدالحي اللكنوي الحنفي رحمه الله في فتاواه أن من معاني (إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور): ((ليس بحديث بل مقولة. وتوجيهه أنه إذا وقعتم في شبهة من الحكم بأنه حلال أم حرام فاستعينوا من أقوال القدماء الذين هم في القبور ولا تعملوا برأيكم.
أو المعنى إذا تحيرتم في الأمور الدنيوية فانظروا إلى أصحاب القبور حيث تركوا الدنيا واختاروا سفر الآخرة أو المعنى إذا عجزتم في تحصيل مقاصدكم فاسئلوا الله بوسيلة أصحاب القبور لتقبل ببركتهم دعاؤكم لا أن تزعموهم حلالين للمشكلات أو مشاركين لله تعالى في تدابير العالم لأنه شرك ظاهر))

Может, уже начали сегодня тебе копать могилу. Или, может, купили лопату, которой будут копать.

Сколько страниц Корана нужно прочитывать в день?

Наиболее правильным является мнение, что объём прочитанного зависит от характера человека. Ему нужно ограничиться таким объёмом прочитанного, которое его не утомляет и при котором его разум достаточно ясен, чтобы полноценно размышлять о прочитанном. Если человек занимается получением или распространением знания, другими важными делами религии либо делом, которое приносит пользу мусульманам, то пусть ограничится тем объёмом прочитанного, который не будет отвлекать от его дела. Если же он не занимается вышеперечисленным, то ему лучше увеличивать скорость своего чтения, насколько возможно, при этом не делать так, чтобы его это утомляло и он начал тараторить.

Тибьян фи адаби хамалятиль Куръан.