Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) считал, что обновителем религии пятого века по хиджре был имам аль-Газали. («Сияр», 14/203)

Если нисхождение Всевышнего Аллаха не противоречит Его возвышению, то Его возвышение не противоречит отрицанию границ и телесности.

Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Кто скажет, что Коран — мухдас, того мы без сомнений считаем джахмитом». («Сияр», 12/289).

Как говорится: главное в бесконечных поисках джахмитов не выйти на самих себя.

Имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если через лицезрение человека стяжается благодать при его жизни, она также будет стяжаться и через посещение его могилы после его смерти». («Ихья», 4/339).

Имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Смысл посещения ученых в том, чтобы получить пользу от их слов и этики поведения, а не в том, чтобы потом рассказывать, что ты их встречал». («Ихья», 4/370).

Толкование (шарх) аль-Хаскафи на «Мультака» не является кратким изложением его толкования на «Дурр», и также его толкование на «Дурр» не является кратким изложением его толкования на «Мультака». В обеих книгах он ссылается на эти толкования, и в обеих есть детали, которых нет в другом.

Духовный смысл истории Иблиса в том, чтобы аскет не возгордился, а грешник не отчаялся. («Сави», 1/128).

Бишр аль-Хафи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Аллаха не боится тот, кто любит славу». («Сияр», 10/476).

Передается, что Яхья ибн Яхья ан-Найсабури (да смилуется над ним Аллах) послал свою одежду имаму Ахмаду (да смилуется над ним Аллах), и тот оставил одно одеяние себе для благодати, а остальное отправил обратно, потому что одежда отличалась от одежды местности. («Сияр», 10/517).

Также передается, что сын имама Ахмада — Салих (да смилуется над ними Аллах), хранил одежду своего отца для снискания благодати и специально совершал намаз в этой одежде. («Сияр», 11/230).

Эту историю передал имам аз-Захаби. Поэтому для ваххабитов он должен быть джахмитом и кубуритом. Однако если ты хвалишь ибн Таймию и ругаешь калям, то тебе многое прощается.

Либералы в обличии мусульман — это зиндыки (еретики) нашего времени.

Способность увидеть чужой недостаток и затем задеть человека им — умение лицемеров. («Ихья», 4/86)

Одно из важнейших достоинств мазхаба в том, что его положения нельзя реформировать.

БисмиЛлях

Начинаем четвертую книгу в рамках нашего курса по акыде Ахлю-сунна.

Перешлите анонс тем, кому это может быть интересно. QR-код ведет на нашу группу, где будут выкладываться уроки и дополнительные материалы к ним.

Книга не очень сложная, это один из самых легких и полезных комментариев к «Джаухара». Однако не рекомендую начинать ее проходить тем, кто не освоил «Толи' аль-бушра» или книгу того же уровня (например, другой шарх на «Умм аль-барахин», шарх автора на «Харида аль-бахийя» и т. п.), просто потому что для экономии времени мы не будем подробно останавливаться на том, что мы разобрали в уроках предыдущих уровней сложности.

Старт курса ориентировочно 1 февраля

Имам Ахмад сказал: «Некоторые во время испытаний говорили о Коране даже больше того, что от них требовали, например, что Коран — сделанный (маджууль) и начальный (мухдас)». («Сияр», 11/239).

Поэтому если бы ибн Таймийя оказался перед ибн Аби Дуадом, который проверял и пытал имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), и сказал бы ему: «Коран — мухдас», то его бы отпустили без всяких проблем, а если бы перед ним оказался, например, имам аль-Иджи (да смилуется над ним Аллах) и сказал бы: «Коран предвечен», то его бы пытали так же, как и имама Ахмада.

Мы живем в смутное время, когда многие положения Ислама, которые были понятны мусульманам на протяжении всей истории нашей религии, стали вдруг непонятными. Это коснулось даже самой основы нашей религии – акыды (вероубеждения).

У сект, которые после развала халифата благодаря финансовой поддержке врагов Ислама уже не один десяток лет распространяют свои брошюрки, есть только одна задача – заставить нас ненавидеть свою историю и внушить нам, что умма практически всё время заблуждалась. Они хотят также внушить нам, что проповедники, которые получают зарплату из нефтедолларов некоторых стран Персидского залива, обладают знанием истины и могут ей обучить. Они добиваются того, чтобы мусульмане отвернулись от традиционных богословских школ в акыде, фикхе и тасаввуфе и стали считать их ересью, хотя именно ашариты, матуридиты, шафииты, ханафиты, последователи шазалийского и накшбандийского тарикатов написали большую часть книг по всем разделам исламских наук. А если мусульмане забудут свою историю и свое духовное наследие, им можно будет внушить любую ересь, например, убеждение, что Аллах сидит на Троне на небе.

Ключевое понятие, против которого ополчились заблудшие, – это ашаритская акыда. Какими только эпитетами сегодняшние продолжатели дела Ибн Таймийи не награждали эти убеждения! Они называли ашаритскую акыду «греческой философией», «джахмизмом», «безбожием», «атеизмом»… Один из современных ваххабитов, Сафар аль-Хавали, был настолько ослеплен ненавистью к истинной акыде, что сказал: «Ашариты, аллегорически толкующие отдельные слова в Коране, хуже исмаилитов», – хотя все мусульмане единодушно выносят такфир исмаилитам. Этот заблудший счёл, что подавляющее большинство мусульманских ученых хуже исмаилитов! В общем, современные ваххабиты пытаются внушить молодежи животную ненависть к ученым-ашаритам и отстранить сердца мусульман от чтения ашаритских книг, ведь, прочитав их, любой разумный человек разберётся во всех заблуждениях современных муджассима и осознает величие ашаритской акыды.

Имам аз-Захаби (да помилует его Аллах) сказал: «Если человек идет посещать могилу праведника без специального путешествия для этого, то это без всякого сомнения является благим деянием единогласно». («Сияр», 9/365).

Имам аль-Газали пишет, что ихляс — это не слова «я делаю это ради Аллаха», а состояние сердца, которое зачастую не подвластно человеку, и поэтому не дела — это следствия намерения, а намерение — это благодать усердия в праведных делах. Таким образом, нельзя оставлять какое-то поклонение, если человек чувствует, что в нем нет искренности, потому что искренность — это результат долгого поклонения, и она не предшествует ему.

Факихи указывают, что кошки не поддаются дрессировке, поэтому их нельзя бить, ведь от этого нет пользы, и насилие над животными опаснее для вечной жизни, поскольку у них невозможно попросить прощения. Будьте осторожны со своими питомцами!