Abu Ali al-Ashari

Forwarded from Ахлю-ль-Асар | أهل الأثر

ВОПРОС ДЕЯНИЙ РАБОВ - МЕЖДУ КАДАРИТАМИ И ДЖАБРИТАМИ

Сказал имам Таджуддин ас-Субки аль-Аш'ари (да помилует его Аллах):

ولي هنا فِيهِ طَريقَة أَرَاهَا الصَّوَاب فأقتَصِرُ على ذِكرِهَا قَائِلًا: ثَبتَ لنَا قاعدَتَانِ:
▪️إِحْدَاهُمَا: أَنَّ العَبْد غير خَالِقٍ لأفعالِ نَفسِه.
▪️وَالثَّانيَِة: أَن الله لَا يُعَاقب إِلَّا على مَا فعله العَبْد، وَالثَّوَاب وَالْعِقَاب واقعان على الْجَوَارِح،
فَلَزِمَتْ الْوَاسِطَة بَينَ الْقدرِ والجبْرِ، وسَاعَدَنَا عَلَيْهَا شَاهدٌ فِي الْخَارِج، وَهُوَ التَّفْرِقَةُ الضَّروريَّةُ بَينَ حَرَكَةِ المُرتَعِشِ والمُريدِ، فأثبتنَا هَذِه الْوَاسِطَةَ، وسمَّيْنَاهَا بِالْكَسْبِ لقَوْله تَعَالَى: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [سُورَة الْبَقَرَة: الْآيَة ٢٨٦] وَغيرِ ذَلِك مِن الْآي وَالْأَخْبَار، فَإِن سُئِلْنَا عَن التَّعْبِيرِ عَن هَذَا الْكسْبِ بتعريفٍ جَامعٍ مَانعٍ قُلْنَا: لَا سَبِيلَ لنَا إِلَى ذَلِك وَالسَّلَام، فَرُبَّ ثَابتٍ لَا تُحِيطُ بِهِ الْعِبارَاتُ، ومحسوسٍ لَا تكتَنِفُه الإشَارَاتُ.

«У меня на этот счет свой подход, который с читаю правильным, и я им и ограничусь, сказав:

- Для нас однозначно утверждены два пункта:

Первый: что никто из рабов Аллаха не создает свои действия.

Второй: что Аллах Всевышний наказывает только за то, что совершил раб, и что награда и наказание связаны с действиями, которые совершает сам раб.

Что наводит на промежуточную позицию между позицией кадаритов и позицией джабритов, и в этом нам помогает свидетельство объективной реальности, выражающееся в том, что мы априорно замечаем разницу между движением вызванным дрожанием и движением которое является произвольным, так что, мы утверждаем данную промежуточную позицию, и обозначаем ее как «Приобретением» (аль-Кясб), ввиду слов Аллаха Всевышнего {Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел.} Сура аль-Бакъара, Аят 286, а также и прочих аятов и хадисов.

И если нас попросят дать полноценную дефиницию тому, позволяющую полноценно и точно понять что же такое «Приобретение» (аль-Кясб) фактически, то мы скажем: «Этого сделать не возможно, прощайте!», ведь сколь же много того, что не получится полноценно изложить, и сколько же того что ты ощущаешь, но можешь этого обозначить.

وَمِن أَصْحَابنَا مَن أَخذَ يُحَقِّقُ الْكَسْبَ فَوَقع فِي مُعضِلٍ أَرِبٍ لَا قِبَلَ لَهُ بِهِ.

وَالصَّوَابُ عندنَا: أَنَّه أَمرٌ لَزِمَ عَن حقٍّ فَكَانَ حَقًّا، وعَضَدَهُ مَا ذَكرْنَاهُ، فعرفْنَاه على الْجُمْلَةِ دونَ التَّفْصِيلِ.

«И среди наших сторонников (асхабуна) есть тот, кто попытался дать дефиницию «Приобретения» (аль-Кясб) и попал в тупик, из которого ему не выйти.

И, по нашем мнению, правильным является то: что «Приобретение» (аль-Кясб) это следствие истины, а значит это истина, и эту позицию подкрепляет ранее упомянутое, так что нам это известно в обобщенной форме, но детально - неизвестно.

وَمَا أحسنَ قَولَ عَليِّ بنِ مُوسَى الرِّضَا وَقد سُئِلَ: أَيُكَلِّفُ اللهُ الْعبادَ بِمَا لَا يُطِيقُونَ؟ قَالَ: هُوَ أَعْدَلُ مِن ذَلِكَ.
قيلَ: أَفَيَسْتَطِيعُونَ أَن يَفْعَلُوا مَا يُرِيدُونَ؟ قَالَ: هم أَعْجَزُ مِن ذَلِك.
وَعليُّ الرِّضَا هُوَ ابْنُ مُوسَى الكاظِمِ بنِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ بنِ مُحَمَّدٍ الباقِرِ بنِ زينِ العابدِينَ عَليِّ بنِ الْحُسَيْن بن عَليِّ بنِ أبي طَالِبٍ - رَضِي الله عَنْهُم - وَهَذَا الَّذِي قَالَه عينُ مَذْهَبِنَا فافْهَمْهُ.

И как же прекрасны слова, которые сказал 'Али ибн Муса ар-Ридо, когда его спросили:

- Разве Аллах возлагает на рабов то, что им непосильно?

Он ответил:

- Аллах наисправедливейший, так что Ему не присуще такое.

Тогда его спросили:

- А разве люди могут сделать то, что угодно именно им?

Он ответил:

- Они предельно слабы, так что они не смогут этого сделать.

'Али ар-Ридо - это ибн Муса аль-Казям ибн Джа'фар ас-Содыкъ ибн Мухаммад аль-Бакъир ибн Зейни-ль-'Абидин ибн 'Али ибн аль-Хусейн ибн 'Али ибн Аби Толиб, да будет Аллах доволен ими.

И сказанное им - это и есть наш подход, так пойми же это»

2.74K views07:46