Такбиры ташрик

Такбир ташрик – это чтение: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илляллаху, уАллаху Акбар, Аллаху Акбар уа лилляхиль-хамд”, – после каждого обязательного (фард) намаза, начиная с фаджра 9-го Зуль-Хиджжа и заканчивая асром 13-го Зуль-Хиджжа (Шами, т. 1, с. 406).

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْد

Несколько правил, связанных с такбирами ташрик:

1. Такбир ташрик обязателен (ваджиб) для мужчин и женщин.

2. Ваджиб произнести его один раз после каждого обязательного намаза.

3. Такбир следует произносить после каждого намаза, начиная с фаджра 9-го Зуль-Хиджжа и заканчивая асром 13-го Зуль-Хиджжа, итого после 23-х намазов.

4. Женщины в состоянии менструации не обязаны читать такбир.

5. Следует читать такбир сразу после саляма. Если забыл прочитать его, а потом вспомнил, сидя после намаза, пока ни с кем не заговорил, то нужно его прочитать. Однако, если человек заговорил, или сделал что-то из мирских дел, или сошел с места после намаза, то ваджиб спадает.

6. Следует также читать такбир после пятничного намаза, и его можно прочитать после праздничного намаза.

7. После намаза витр такбир не читается.

8. После желательных намазов такбир не читается.

9. Жители деревень, путники и те, кто совершает намаз в одиночку, тоже обязаны читать такбир.

10. Если пропустил намаз в дни ташрика и восполнил его в эти же дни этого года, то нужно прочитать после восполненного намаза такбир.

11. Если восполняешь этот намаз после дней ташрика, то такбир читать не надо.

12. Если в дни ташрика восполняешь намаз, пропущенный до этих дней, то после восполненного намаза такбир читать не надо.

13. Женщины читают такбир тихо, а мужчины – громко.

14. Человек, опоздавший на коллективный намаз и присоединившийся позже, читает такбир, завершив свой намаз. Он тоже читает такбир громко.

Даруль-ифта Махмудия
Дурбан, ЮАР

❓ ➖ Можно ли отдавать мясо Курбан немусульманам?

📜 ➖ Можно.

❓ ➖ Является ли условием раздавать мясо Курбан только для тех у кого нет нисаба?

📜 ➖Нет, мясо курбана можно раздавать всем как бедным, так и богатым.

❓ ➖ Что делать со шкурой?

📜 ➖ Продать и раздать деньги тем, у кого нет нисаба закята.

والله تعالىٰ أعلم بالصواب
t.me/talibul_anuar

كان الإمام أحمد - رحمه الله - يدعو : «اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق، فرُدَّهُ إلى الحق ليكون من أهل الحق».

البداية والنهاية (ج: ١٤ ص: ٣٩٠).

I am proud of the amount of content MuslimSkeptic produces against shirk in all its forms.

Read the latest from our esteemed Mufti Abdullah Moolla.

https://muslimskeptic.com/2022/07/11/polytheism-their-deities/

قال شمس الدين الاصبهاني:

ليس كليةُ الصورة العقلية لأجل أنها في العقل، فإنها بهذا الاعتبار صورة جزئية في نفس جزئية، فهي بهذا الاعتبار تكون جزئية، بل باعتبار مطابقتها لكثيرين هي الكلي، ويجوز أن يكون شيء واحد باعتبار كليا، وباعتبار آخر جزئيا

تسديد القواعد ١/٢٥٢

نقلَ الأستاذُ عبد القاهر البغدادي (ت: 429) خلافًا بين متقدمي الأشعرية في: (هل يجوز أن يُشار إلى الله جل وعلا حال رؤيته تبارك وتعالى إشارةً حسِّية [= وهذا لفظ شارح، ولفظ الأستاذ بحروفه آت]؟)؛ فقال رحمه الله:
"واختلفوا في الإشارة إليه عِند الرؤية بغير القول؛ فقال القدماء من أصحابنا: إن ذلك غيرُ جائز؛ لأنه يقتضي كونَه في جهةٍ يُشار إليه فيها، ويستحيل كونُه في جهة، وقال أبو الحسن الأشعريُّ رضي الله عنه: يجوز أن يُشار إليه سبحانه لا في جهة؛ كما يجوز أن يُرى لا في جهة."
وجاء في مجرِّد الأستاذ ابن فُورَك (ت: 406): "وقد أجابَ في كثيرٍ مِن كتبه عندَ سؤالهم: <إذا جاز أن يُرى بالبصر؛ فهل يجوز أن يشارَ إليه حتى يقول الراؤون لبعضهم: (هذا ربنا)؟> بأن ذلك جائز، والإشارة لا تقتضي للمشار إليه مكانًا."

قال الشيخ شمس الدين الأصبهاني

الأمور الاعتبارية على نوعين: اعتباري فرضي، لا يلزم تحققه بالاعتبار، واعتباري حقيقي، يلزم تحققه بالاعتبار، والاعتباري الفرضي لا فائدة في اعتباره، بخلاف الاعتباري الحقيقي

تسديد القواعد ١/٢٨٨

قال السيد الشريف الجرجاني قدس سره:

فإن بديهة العقل لا يجوّز أن يكون العدم مؤثّرا في الوجود، ويجوّز أن يتوقف عليه التأثير فيه

حاشية التجريد ١/٣٥٤

Islam & Evolution

- Taught by Mufti Zameelur Rahman

Online Course | Live & Recorded

Learn More & Register: https://assubah.com/courses/islam-evolution/

«وَإِيَّاكَ أَنْ تَرُدَّ كَلَامَ أَحَدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ أَوْ تُضَعِّفَهُ بِفَهْمِك، فَإِنَّ فَهْمَ مِثْلِك إذَا قُرِنَ بِفَهْمِ أَحَدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِينَ كَانَ كَالْهَبَاءِ»
.
(حاشية البُجَيْرَمِيّ 214/1)

قال ميرداماد:

فلعل المتحقق أنه ليس في ظرف الوجود إلا نفس الماهية. ثم العقل بضرب من التحليل ينتزع منها معنى الموجودية والصيرورة المصدرية ويصفها به ويحمل عليها على أن مصداق الحمل ومطابق الحكم هو نفس الماهية بحسب ذلك الظرف، لا أمر زائد يقوم بها، فيصح الحمل

الأفق المبين ص ١٠

Ас-Cаляму ‘алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Дорогие братья и сестры!

Один из успешных студентов (толиб аль-'ильм) в Турции срочно нуждается в финансовой помощи для погашения долгов.

РЕКВИЗИТЫ:

Сбербанк
4276600048827279
Газимагомед Нуравович

Каспи
4400 4301 2501 2788
+77082733753
Азамат М.

Наш учитель, муфтий Мухаммад Исхак Бана, сказал: «Мы должны не зарабатывать на религии, а зарабатывать, чтобы тратить на религию»

خلاصة الأمر في الإستغاثة:

قال إمام العصر أنور شاه الكشميري رحمه الله في فيض الباري [ج/٢ - ص/١٥٤]:
((ثم ههنا دقيقةٌ تُفِيْدُك في مواضع، وهي: أن الشيءَ قد يكون جائزًا في نفسه ومحظورًا لكونه موهمًا لجانب آخر، فلا يُحْكَمُ عليه بالجواز أو بالحرمة كليًا، ولكن الأمر فيه إلى المفتي، فإن رَأَى أن الناس يتضرَّرون منه لإِيهامه خلاف المقصود، عليه أن يَمْنَعَ عنه. وإن لم يَرَ فيه ضررًا، فله أن يتركه على الجواز في نفسه على ما كان. وهذا الباب ممَّا تعرَّض إليه القرآن، بل أقامه فقال: {لاَ تَقُولُواْ راعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا} [البقرة: ١٠٤]، فقول: {راعِنَا} وإن جاز في نفسه، إلا أَنَّه لمَّا أَوْهَمَ بخلاف المقصود حيث كان اليهود يَلْوُون به ألسنتهم، ويُشْبِعُون الكسر، ويقولون: راعينا، لعنهم الله - نهى عنه القرآن. فمتى ما يرتفع هذا الإيهام، يَعُودُ جوازُ الإطلاق على حاله. فالمسألة في مثل هذه الأشياء أيضًا كذلك، هكذا يُعْلَمُ من باب الحظر والإِباحة من «الكنز».

فائدة:
واعلم أن الذكر باسم الله هو الذي عُرِفَ في الشرع ذكرًا، أمَّا تكرار اسم النبيِّ صلى الله عليه وسلّم فلم يُعْهَد ذكرًا، فلعلَّه لا يكون فيه أجرًا لذكر، وإنما طريق ذكر النبيِّ صلى الله عليه وسلّم وتحصيل الأجر منه: أن تُصَلِّي عليه، فالثواب بالنسبة إلى جَنَابه تعالى بذكر اسمه، وإلى جَنَاب النبيِّ صلى الله عليه وسلّم بالصلاة عليه، وبها وَرَدَ الشرع. وكذلك: يا شيخ عبد القادر الجِيلانِي، شيئًا لله لم يُعْهَد ذكرًا، فلا يترتَّب عليه أجرٌ، بل هو لغوٌ يُخْشَى أن يترتَّب عليه وِزْرٌ، لا سِيَّما إذا اعْتَقَد به ما خَالَفَ الشرع، وعلا فيه وتَجَاوَز عن الحدِّ، فإنها من الكلمات التي تُوهِمُ خلاف المقصود، فَيُنْهَى عنها.
وما في بعض الفتاوى من الرخصة، فمبنيٌّ على التكلُّم به بشرط إن لم يكن مُوهِمًا بخلاف المقصود، أمَّا اليوم، فقد فَسَدَت عقائد الناس بما تَقْشَعِرُّ منه الجلود، وكادت أن تَبْلُغ الكفرَ، بل ربما جاوزت الكفر، فينبغي أن لا يُفْتَى بمثل هذه الكلمات، لئلا يَدْخُل عليهم الشيطان من هذا الباب، فَيُفْسِدُ عليهم دينهم وهم لا يعلمون. فَلْيَرَ كلُّ إنسانٍ دينه، ولا يَتَشَبَّثْ من أقوال الفقهاء بما ليس بمرادهم. ))

Книги шейха Абдуль-Фаттаха абу Гудды на сайте Azan.ru:

・Ценность времени
・Учитель Мухаммад ﷺ
・О мусульманском этикете

Также, здесь вы можете прослушать аудиоуроки по последней книге

Цикл уроков с примечаниями шейха:

・Фикх и Хадис людей Куфы

🛑قال ابن أبي زيد القيرواني في رسالته:  وأنه فوق عرشه المجيد بذاته، وهو في كل مكان بعلمه

طيب كيف نفسر قول هذا الإمام ننقل ما قال في موضع آخر

قال مكي ابن أبي طالب تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية ناقلا عن شيخه أبو محمد ابن أبي زيد القيرواي في تفسير آية استوى إلى السماء

قال ابن أبي زيد : وليس علا في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جل ذكره أول بلا نهاية، لكن نقول إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادرا له الأسماء الحسنى والصفات العلى

[209ص]

Книга "Сорок забытых сунн" устаза Абу Али на казахском языке