«Но притворитесь! Этот взгляд
Все может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!..
Я сам обманываться рад!».
Александр Сергеевич Пушкин пишет об очередной своей влюбленности, но, по сути, предлагает психологический портрет жертвы любого обмана: бытового, экономического, политического. Мы обманываемся потому, что сами этого хотим, потому что обманщик говорит нам то, что мы хотим услышать. Вот что пишет преподобный Ефрем Сирин, рассуждая о самом первом в истории обмане: «Искусительное слово не вело бы во грех искушаемых, если бы руководством искусителю не служило собственное их желание. Если бы и не пришел искуситель, то само древо красотой своей ввело бы их в борьбу. Хотя прародители искали себе извинения в совете змия, но более, нежели совет змия, повредило им собственное желание».
В случае Первозданного Человека даже нельзя говорить о том, что его рассудок был омрачен страстью, поскольку Адам и Ева были бесстрастны. Причиной его падения была волевое устремление к самоутверждению, и именно в этом заключается Вселенский Самообман. Первый Человек заблуждался, не потому что хотел чего-то неправильного, а потому что был уверен в самоценности своего желания. Так для маленького ребенка в определенный момент важно совершить поступок совершенно нелогичный, совершенно несоответствующий его интересам, но зато свидетельствующий о рождении самостоятельной личности. Ребенок с неизбежностью обманывается, это следствие того самого грехопадения, и ему это просительно. Но у взрослого человека есть инструмент, чтобы этого избежать. И этот инструмент – понимание того, что наше желание вовсе не является критерем истины.
Нам хочется, чтобы существовал банк, который предлагает доход в 200 % годовых, и появляются люди, который такой доход предлагают. Нам хочется, чтобы существовали таблетки от похудания, которые бы помогали без диет и упражнений, и нам обязательно такие таблетки предложат. Нам хочется, чтобы митинги и лозунги решали сложные социально-экономические проблемы, и нам, конечно, скажут: «Выходите на площадь, решите судьбу России». Но обманщики-искусители не имели бы над нами никакой власти, если бы в нас не жили беспочвенные, не имеющие отношения к реальности, желания.
Все может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!..
Я сам обманываться рад!».
Александр Сергеевич Пушкин пишет об очередной своей влюбленности, но, по сути, предлагает психологический портрет жертвы любого обмана: бытового, экономического, политического. Мы обманываемся потому, что сами этого хотим, потому что обманщик говорит нам то, что мы хотим услышать. Вот что пишет преподобный Ефрем Сирин, рассуждая о самом первом в истории обмане: «Искусительное слово не вело бы во грех искушаемых, если бы руководством искусителю не служило собственное их желание. Если бы и не пришел искуситель, то само древо красотой своей ввело бы их в борьбу. Хотя прародители искали себе извинения в совете змия, но более, нежели совет змия, повредило им собственное желание».
В случае Первозданного Человека даже нельзя говорить о том, что его рассудок был омрачен страстью, поскольку Адам и Ева были бесстрастны. Причиной его падения была волевое устремление к самоутверждению, и именно в этом заключается Вселенский Самообман. Первый Человек заблуждался, не потому что хотел чего-то неправильного, а потому что был уверен в самоценности своего желания. Так для маленького ребенка в определенный момент важно совершить поступок совершенно нелогичный, совершенно несоответствующий его интересам, но зато свидетельствующий о рождении самостоятельной личности. Ребенок с неизбежностью обманывается, это следствие того самого грехопадения, и ему это просительно. Но у взрослого человека есть инструмент, чтобы этого избежать. И этот инструмент – понимание того, что наше желание вовсе не является критерем истины.
Нам хочется, чтобы существовал банк, который предлагает доход в 200 % годовых, и появляются люди, который такой доход предлагают. Нам хочется, чтобы существовали таблетки от похудания, которые бы помогали без диет и упражнений, и нам обязательно такие таблетки предложат. Нам хочется, чтобы митинги и лозунги решали сложные социально-экономические проблемы, и нам, конечно, скажут: «Выходите на площадь, решите судьбу России». Но обманщики-искусители не имели бы над нами никакой власти, если бы в нас не жили беспочвенные, не имеющие отношения к реальности, желания.
Сегодня в духовно-просветительском центре нашего храма, творческий день. Рисовали акварелью и делали цветы из фоамирана. @prichodru
Знаю историю. Две соседки много лет враждовали. Никто не помнит, из-за чего это началось. Точно ничего серьезного с моей точки зрения там не было. Может, одна цветы посадила возле подъезда, а другая их нечаянно выполола. Или одна соседка с кошкой другой соседки не очень вежливо обошлась. Суть в том, что взаимная неприязнь копилась очень долго и постоянно выплескивалась в скандалы, к которым уже все привыкли. «Что это там за шум во дворе?» «А, да это Петровна со Степановной из-за почтового ящика ругаются» «Понятно, ну как обычно». А потом Петровна заболела какой-то онкологией и в несколько месяцев сгорела. Штатный священник, который ее отпевал, рассказывал, что и в храме и на кладбище никто из родственников так не убивался, как Степановна. «Господи, а что ж мы ругались-то все время и все из-за ерунды какой-то. Теперь даже прощения у нее не попросить». Тот батюшка ее даже утешал специально, что прощения, мол, и теперь можно попросить – только обращаясь к Господу, испрашивая у него сотворить подобное чудо. Она утешилась и, кстати, говорят, вообще стала спокойнее, не такая гневливая.
Я думаю, что это хороший пример, который нам всем стоит взять на вооружение. Действительно, на нашем жизненном пути часто встречаются люди, которые составляют как бы противоположность нам, с которыми мы почти во всем не соглашаемся, которые одним своим существованием провоцируют нас на спор. Как относиться к ним после их смерти?.. Я думаю, это неправильный вопрос. Правильнее сказать, как относиться к такому человеку при его жизни. Выстраивать с ним отношения необходимо, пока он не отошел в мир иной. И кстати это нужно делать именно с памятованием о том, что никакая человеческая жизнь не длится вечно, что человек это хрупкое существо, что его нужно беречь и помнить о том, что в любой момент этот хрупкий сосуд может разбиться.
Так вот, можно быть несогласным с конкретными взглядами человека. Можно не одобрять его конкретных поступков. Можно быть недовольным какими-то чертами его характера. Но никогда нельзя отождествлять взгляды, поступки и черты характера с человеком как образом Божиим. Нужно стараться любить человека несмотря ни на что. Это сложно. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27).
Я думаю, что это хороший пример, который нам всем стоит взять на вооружение. Действительно, на нашем жизненном пути часто встречаются люди, которые составляют как бы противоположность нам, с которыми мы почти во всем не соглашаемся, которые одним своим существованием провоцируют нас на спор. Как относиться к ним после их смерти?.. Я думаю, это неправильный вопрос. Правильнее сказать, как относиться к такому человеку при его жизни. Выстраивать с ним отношения необходимо, пока он не отошел в мир иной. И кстати это нужно делать именно с памятованием о том, что никакая человеческая жизнь не длится вечно, что человек это хрупкое существо, что его нужно беречь и помнить о том, что в любой момент этот хрупкий сосуд может разбиться.
Так вот, можно быть несогласным с конкретными взглядами человека. Можно не одобрять его конкретных поступков. Можно быть недовольным какими-то чертами его характера. Но никогда нельзя отождествлять взгляды, поступки и черты характера с человеком как образом Божиим. Нужно стараться любить человека несмотря ни на что. Это сложно. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27).
Актуальная информация в день интронизации святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла от портала @prichodru
Forwarded from Prichod.ru
В двенадцатую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла мы собрали для вас ход чина интронизации. Давайте вспомним, как это было.
Предстоятелю Русской Православной Церкви многая и благая лета! Ваше Святейшество, будьте здоровы, пусть Господь укрепляет в Патриаршем крестоношении, пусть радости среди забот о нашей Церкви будет больше!
Предстоятелю Русской Православной Церкви многая и благая лета! Ваше Святейшество, будьте здоровы, пусть Господь укрепляет в Патриаршем крестоношении, пусть радости среди забот о нашей Церкви будет больше!
Поговорим о такой духовной силе человека как воля. Этимологически это слово близко понятиям: власть, желание, выбор. Святитель Иоанн Златоуст считает, что воля это природная способность, заложенная в человека Творцом. Именно она делает нас подобными Богу. Человечество создано со свободной волей, которую он может употребить как на добро, так и на зло. Преподобный Марк Подвижник утверждает, что после принятия таинства Крещения – ни Бог, ни сатана не приневоливают на нас, выбор делаем мы сами.
.
Воля, по мнению святителя Иоанна Златоуста, есть движение, которое рождается внутри человека, и направляется им, куда он пожелает. То есть эта некая мышца души, которую мы можем использовать по отношению к своим мыслям, словам, делам. Воля «сжимается» или «разжимается» под воздействием разума человека. По слову преподобного Исаии Отшельника, нет ничего сильнее воли, будет ли она направлена к смерти или к жизни.
.
Православное христианство рассматривает действие в мире трёх сил: воли Божией, воли человеческой и воли дьявольской. Первая всегда направлена на благо, последняя – всегда на зло, а вот человеческая воля – может колебаться между этими двумя, но с поправкой и на самоволие. Так вот, главная цель жизни христианина – это согласовать свою волю с волей Бога, благодаря чему достигается богоподобие или соединение с Господом. В этом и состоит процесс обожения.
.
Другими словами, мы должны постоянно контролировать движения своей души на предмет угодности Богу. В этом и состоит работа по исполнению евангельских заповедей и вся христианская аскетика. Преподобный Ефрем Сирин считает, что от нашего свободного произволения зависит быть оправданными, или осуждёнными, попасть в Царство Божие или в ад. Так что тренируем свою волю, настраивая её на доброделание.
.
Воля, по мнению святителя Иоанна Златоуста, есть движение, которое рождается внутри человека, и направляется им, куда он пожелает. То есть эта некая мышца души, которую мы можем использовать по отношению к своим мыслям, словам, делам. Воля «сжимается» или «разжимается» под воздействием разума человека. По слову преподобного Исаии Отшельника, нет ничего сильнее воли, будет ли она направлена к смерти или к жизни.
.
Православное христианство рассматривает действие в мире трёх сил: воли Божией, воли человеческой и воли дьявольской. Первая всегда направлена на благо, последняя – всегда на зло, а вот человеческая воля – может колебаться между этими двумя, но с поправкой и на самоволие. Так вот, главная цель жизни христианина – это согласовать свою волю с волей Бога, благодаря чему достигается богоподобие или соединение с Господом. В этом и состоит процесс обожения.
.
Другими словами, мы должны постоянно контролировать движения своей души на предмет угодности Богу. В этом и состоит работа по исполнению евангельских заповедей и вся христианская аскетика. Преподобный Ефрем Сирин считает, что от нашего свободного произволения зависит быть оправданными, или осуждёнными, попасть в Царство Божие или в ад. Так что тренируем свою волю, настраивая её на доброделание.
Дорогие подписчики со словами благодарности хотел бы обратиться к о. Александру, контент телеграмм канала который ведёт батюшка всегда актуален!
Forwarded from ОВЧА
Все имеют право на ошибку.
Только последствия очень разные. Ошибка сердца врачуется всей жизнью, но ее возможно заметить самому. Ошибка ума врачуется очень быстро, но её невозможно, естественным способом, увидеть самому.
Поясню.
Потому что грехи плоти имеют "мышечную память", а грех ума, при отречении от заблуждения, сразу теряет свою силу. Как сам человек может увидеть ошибку в самом себе? В своём мировоззрении? Как повреждённый ум или например рассудок может понять что с ним что-то не так? Ни как... Поэтому сумасшедшие не понимают что они сошли с ума, националисты думают что они патриоты, еретики и раскольники думают что они с Богом и в Церкви. Но если произойдёт с ними сверхъестественное, то своё заблуждение они отбрасывают моментально. Напротив, пьянство, обжорство, блудную страсть или гнев человек осознает и понимает, вот только победить свое влечение сердцем не может.
Поэтому, грехи плоти врачуются длительной эпитимьей. Грех ума (ересь) прощается сразу после отречения.
Только последствия очень разные. Ошибка сердца врачуется всей жизнью, но ее возможно заметить самому. Ошибка ума врачуется очень быстро, но её невозможно, естественным способом, увидеть самому.
Поясню.
Потому что грехи плоти имеют "мышечную память", а грех ума, при отречении от заблуждения, сразу теряет свою силу. Как сам человек может увидеть ошибку в самом себе? В своём мировоззрении? Как повреждённый ум или например рассудок может понять что с ним что-то не так? Ни как... Поэтому сумасшедшие не понимают что они сошли с ума, националисты думают что они патриоты, еретики и раскольники думают что они с Богом и в Церкви. Но если произойдёт с ними сверхъестественное, то своё заблуждение они отбрасывают моментально. Напротив, пьянство, обжорство, блудную страсть или гнев человек осознает и понимает, вот только победить свое влечение сердцем не может.
Поэтому, грехи плоти врачуются длительной эпитимьей. Грех ума (ересь) прощается сразу после отречения.
Вчера прочитал интервью с главой ВЦИОМ, социологом Валерием Федоровым. В нем он говорит вещи, которые мы слышали много раз: православными себя называют три четверти населения, но воцерковленных при этом считанные проценты.
Есть гениальная евангельская формула: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?» (Мф. 5:13). В этих словах указание на малочисленность христиан, на то, что они всегда «малое стадо». Но есть и второй смысл: помимо соли есть огромные массы социальной «земли», которая просаливается в разной степени, но все-таки просаливается. «Подобно тому христиане должны своей деятельностью, своим поведением и примером жизни предохранять мир от нравственной порчи и тления и способствовать его нравственному здравию», — говорит епископ Михаил (Лузин). Поэтому всегда и во все времена были религиозные гении, составлявшие ядро христианской общины, вокруг них концентрировались более, но все же не очень многочисленные верные, те, которых мы сейчас называем «постоянными прихожанами», а вокруг самой общины «вращались» захожане — их было гораздо-гораздо больше. Последним концентрическим кругом является фактически все общество, которое может сочувствовать, а может не сочувствовать христианам.
Вопрос: имеем ли право четко определять границы Церкви, границы церковной общины? Тут может быть две крайности. Первая крайность: настоящий христианин — это святой, это тот, кто уже достиг обожения, кто уже не способен грешить. Вторая крайность: православные — это все, кто себя таковыми называют, даже если они в Церковь никогда не ходили. На том, что наше сознание бросается то в одну, то в другу крайность, играют критики Церкви: «вы говорите, что вас 70 %, а причащается только 8 %. Получается, вы лжете».
Но община — это ведь не что-то статичное, застывшее. В разное время человек может принадлежать к разным группам — более близким или более далеким от Чаши. Вчерашний язычник может стать захожанином, прихожаниным и даже святым, а прихожанин, увы, может отпасть от Церкви. Как тут оценить степень влияния православных на общество? С одной стороны, если люди называют себя православными, они имеют шанс, возможность воцерковиться. С другой стороны, перед нами христианами огромная ответственность: этот шанс должен быть реализован, мы, соль, не должны потерять свою силу.
Есть гениальная евангельская формула: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?» (Мф. 5:13). В этих словах указание на малочисленность христиан, на то, что они всегда «малое стадо». Но есть и второй смысл: помимо соли есть огромные массы социальной «земли», которая просаливается в разной степени, но все-таки просаливается. «Подобно тому христиане должны своей деятельностью, своим поведением и примером жизни предохранять мир от нравственной порчи и тления и способствовать его нравственному здравию», — говорит епископ Михаил (Лузин). Поэтому всегда и во все времена были религиозные гении, составлявшие ядро христианской общины, вокруг них концентрировались более, но все же не очень многочисленные верные, те, которых мы сейчас называем «постоянными прихожанами», а вокруг самой общины «вращались» захожане — их было гораздо-гораздо больше. Последним концентрическим кругом является фактически все общество, которое может сочувствовать, а может не сочувствовать христианам.
Вопрос: имеем ли право четко определять границы Церкви, границы церковной общины? Тут может быть две крайности. Первая крайность: настоящий христианин — это святой, это тот, кто уже достиг обожения, кто уже не способен грешить. Вторая крайность: православные — это все, кто себя таковыми называют, даже если они в Церковь никогда не ходили. На том, что наше сознание бросается то в одну, то в другу крайность, играют критики Церкви: «вы говорите, что вас 70 %, а причащается только 8 %. Получается, вы лжете».
Но община — это ведь не что-то статичное, застывшее. В разное время человек может принадлежать к разным группам — более близким или более далеким от Чаши. Вчерашний язычник может стать захожанином, прихожаниным и даже святым, а прихожанин, увы, может отпасть от Церкви. Как тут оценить степень влияния православных на общество? С одной стороны, если люди называют себя православными, они имеют шанс, возможность воцерковиться. С другой стороны, перед нами христианами огромная ответственность: этот шанс должен быть реализован, мы, соль, не должны потерять свою силу.