Когда православные христиане начинают поститься, то с течением времени к ним нередко приходит осознание, что многие не понимают сути христианского поста. Потому что в соцсетях, СМИ и даже с амвонов мы нередко читаем и слышим заковыристые объяснения - высокопарные и избитые слова о том, что пост это не диет. Вместо выбитой из-под ног «табуретки» ритуальной гастрономии, которая регламентирует, что можно есть, а что нельзя – верующим предлагаются сложные аскетические выкладки. Но сложные богословские вещи необходимо объяснять на простых примерах.

Глубинную суть поста можно осознать через культурные мостики, например, в виде знакомых с детства стихотворений. Помните замечательное произведение Елены Благининой «Посидим в тишине»? Вот оно:
Мама спит, она устала...
Ну, и я играть не стала!
Я волчка не завожу,
А уселась и сижу.
Не шумят мои игрушки,
Тихо в комнате пустой,
А по маминой подушке
Луч крадется золотой.
И сказала я лучу:
- Я тоже двигаться хочу.
Я бы многого хотела:
Вслух читать и мяч катать.
Я бы песенку пропела,
Я б могла похохотать...
Да мало ль я чего хочу!
Но мама спит, и я молчу.
Луч метнулся по стене,
А потом скользнул по мне.
"Ничего, - шепнул он будто,
- Посидим и в тишине!"

С младых ногтей эти строчки вызывали у советских детей какой-то священный молитвенный трепет. В этом стихотворении луч воспринимается как реальное живое существо, который вступает в контакт героиней. А ведь вполне возможно, по задумке автора, которая родилась до революции – луч в этом стихотворении это присутствие Бога.

Обратите внимание, что луч появился в тот момент, когда ребёнок ограничил свои «хочу» ради любви к маме.
Так и мы, верующие, самоограничиваем себя в пост ради любви к Господу, чтобы обуздать свои многотысячные «хочу», которые зачастую отдаляют нас от Него. Но для того, чтобы понять суть поста через это стихотворение - нужно полюбить Бога хотя бы также как свою маму. Давайте начнём уже сейчас?

5 декабря — день кончины приснопамятного Патриарха Алексия II (23 февраля 1929, Таллин — 5 декабря 2008, Москва). Вечная память и вечный покой.

«Местом для строительства Дворца Советов избрать площадь храма Христа в гор. Москве со сносом самого храма и с необходимым расширением площади»: 5 декабря 1931 года взорван храм Христа Спасителя, построенный в память подвига воинов Русской императорской армии, погибших в войне с Наполеоном

В православных кругах принято смеяться над приверженцами ортодоксального иудаизма, которые стараются соблюдать не только все ветхозаветные постановления, но и все рекомендации многочисленных иудейских авторитетов – авторов Талмуда и других иудейских книг. Можно ли в субботу ездить на автобусе, можно ли лечить зубы у врача-араба, можно ли есть хлеб, который лежал рядом со свининой. Нам это кажется очень забавным, но не тот ли это случай, о котором говорит Господь: «Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:5)?

Я недавно вывесил таблицу питания на Рождественский пост и тут же посыпались вопросы: «А что, рыбу можно только по выходным? А я думал, что только в среду и пятницу нельзя?»; «Печенье – вроде постный продукт. А если там яйца в составе и молоко? Да и вообще в хлеб всегда яйца кладут»; «А соевое мясо можно есть? Вроде и мясо, но как бы и растительная пища»; «А кальмар по уставу – это животное или растение?» Самое смешное, конечно, с алкоголем. Устав регулирует потребления вина, но про водку в нем ничего не сказано, и некоторые из этого делают вывод, что водку можно пить в любой день.

Так и хочется громко сказать: «Остановитесь! Перестаньте думать о еде! Думайте о том, как стать ближе к Богу, как найти время для молитвы, для внеочередного похода в храм, для помощи ближнему! Пост призван освобождать человека от мыслей о еде, от заботы о хлебе насущном, но выходит так, что многих он еще больше закрепощает». Получается, что мы хуже древних фарисеев и современных иудаистов. Те соблюдают свои заповеди, потому что хотят угодить Богу – такая уж у них вера. Нас Новый Завет освободил от этого буквализма, от необходимости соблюдать каждую запятую во Второзаконии.

Да, в Церкви тоже существуют детально разработанные уставы питания. Но они разработаны для монастырей, где есть специальные люди, которые следят за соблюдением устава, разрабатывают меню, готовят соответствующие уставу блюда, и это освобождает остальную братию от мыслей о количестве яиц в хлебе. Ну а мы будем просто относиться к уставу проще. Давайте постараемся, если здоровы, не есть мяса, молока, яиц, давайте забудем про крепкий алкоголь. И не будем забивать голову фарисейскими мелочами.

С воскресным днем вас дорогие друзья!

В пост самое время поговорить о правильной молитве. Но сразу возникает резонный вопрос: а разве может быть молитва неправильной? Святые отцы утверждают, что ещё как может быть. Например, святитель Феофан Затворник настаивает на том, что молитве нужно учиться так же, как и всякому другому делу. Святитель предостерегает от молитвенного состояния, от которого верующий может впасть в духовную прелесть, предлагая в молитве не воображать себе Бога, а просто помнить о Его присутствии.
.
Святитель Игнатий Брянчанинов считает, что от постоянной молитвы может родиться любовь к людям, потому что уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность, и окружающие начинают казаться добрыми. Епископ Игнатий назвал и признаки истинной молитвы – это светлый мир в душе, тихая молчаливая радость, чуждая мечтательности, самомнения, страстных разгорячённых порывов.
.
К сожалению, святитель Игнатий говорил и о существовании нечистой молитвы, которая бывает от гордыни, многозаботливости, от той же самой мечтательности, когда наши мысли уносятся непонятно куда. Поэтому святой советует не искать в молитве наслаждений, пылкости и пламенности. Богу угодны молитвы тихие и смиренные. Милосердие к ближним, смирение перед людьми и обстоятельствами в совокупности с чистотой сердца составляют основание и силу молитвы.
.
Брянчанинов указывает и на те моменты, когда Сам Бог берётся за наше обучение молитве. Святитель пишет, что дар внимательной молитвы обыкновенно предшествуется особенными скорбями и потрясениями душевными, низводящими дух наш в глубину сознания нищеты и ничтожности своей. Для того, чтобы не проходить эти испытания, нам необходимо самостоятельно приходить к этому осознанию своей беспомощности и неспособностью к добру.

Посмотрел и прочитал довольно много интервью (или не интервью, а просто оправдательных текстов от первого лица) со священниками и мирянами, которые ушли из Церкви, а может быть, и вовсе перестали верить в Бога. Там очень много типологического — когда-нибудь об этом напишут тома психологи и религиоведы. Но меня цепляет вот что. Почти все они говорят: «В Церкви я не получил ответы на те вопросы, которые я задавал, которые волновали меня и стимулировали мой духовный поиск». Но я никогда не понимал, что они имеют в виду?

Например, если я вступаю в политическую партию, то «ответы» на мои политические вопросы содержатся в трудах основателей и теоретиков партии, в ее программе и уставе. А если я каких-то ответов не нахожу, то, видимо, изначально ставил перед собой какие-то другие цели и соответственно другие вопросы задавал. Если я задавался вопросом, как построить светлое будущее, где не будет частной собственности, то, наверно, я не стал бы вступать в либеральную партию, где эта частная собственность — священная корова. Мне было бы достаточно посмотреть на вывеску на партийном офисе, чтобы никогда в него не заходить.

Церковь тоже довольно прямо и довольно внятно говорит о том, для чего она создана. Это то место, где время соединяется с вечностью, где человек, тленное и недолго живущее существо, благодаря Вочеловечению становится нетленным и бессмертным. Церковь не обещает никому ни здоровья, ни счастья, ни достатка, ни семейного благополучия. Все это может прилагаться бонусом к вечному спасению по слову Христа (Мф. 6:33). Но может и не прилагаться, как мы знаем из Евангелия и житий святых.

Но если искать в Церкви то, чего она дать не обещала, скорее всего ищущий будет разочарован. Если искать в ней ответы на вопросы, связанные, например, с психологическим благополучием, результат будет такой же. «Он для того и пришел, — говорит Иоанн Златоуст, — чтобы разрушить древнее, и призвать нас к лучшему отечеству; потому Он все делает, чтобы удалить нас от излишеств и от пристрастия к земным вещам. Для того и о язычниках упомянул, сказав, что этого ищут язычники (Мф. 6:32), которые весь труд свой ограничивают настоящей жизнью, которые нимало не рассуждают о будущности и не думают о небесах. А для вас должно быть не это важно, но другое. Мы не для того ведь сотворены, чтобы есть, пить и одеваться, но чтобы угодить Богу и получить будущие блага».

Давняя дружба с @prichodru и как всегда актуальная информация.

Сегодня поговорим об уме, разуме и рассудке. Для неверующего человека эти слова кажутся синонимами, и относятся к деятельности головного мозга. Но для христианина – это три отличных друг от друга силы души. Давайте разберём это на примерах. Возьмём толкование слов Христа от святителя Феофана Затворника о том, что мы должны принять Царство Божие, как дети (Лк. 18, 17). Епископ пишет, что рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере, а главное, надмевает и отгоняет благодать Божию. Нецерковный человек наверняка возмутится, поняв это высказывание как призыв к слепой вере, принятой бездумно.
.
Но верующему человеку будет виден изъян таких умозаключений, потому что этот упрощённый, примитивный взгляд вызван путаницей с терминами. Так давайте определимся с тем, что христианство понимает под рассудком, разумом и умом. Ум, согласно мнению святых отцов, это орган зрения души вообще. Разум – это библиотека, полка с книгами, мудрость души. Другими словами, это то, через что душа смотрит на мир. А слово рассудок произошло от «рассуждения», а значит это собственно мыслительная деятельность, логика, интеллект. Или, если хотите, это механизм, инструмент.
.
Теперь, когда мы определились с основными понятиями, давайте вернёмся к цитате Феофана Затворника. В ней вера объясняется как сфера иррационального, которая не поддаётся логике, тому самому рассудку. Но в тоже время, вера непременно сопряжена с разумом и умом. Приведу яркий пример. Представьте, что вера – это вкусная ягода, например, земляника. А рассудок – это консервный нож. Для того, чтобы съесть ягоду консервный нож не нужен, он лишний. Но, тем не менее, нужны ум и разум, которые есть в этой метафоре – духовное зрение и опыт, то есть багаж знаний. Зрение (ум) необходимо, чтобы увидеть ягоду в пёстром разнотравье, а опыт (разум) поможет отличить съедобную землянику от, например, ядовитой волчьей ягоды.
.
Тоже самое и с верой. Например, ваше сердце (ум) говорит вам, что вера делает вас лучше, добрее, помогает претерпевать жизненные невзгоды, делает вас ближе к Богу. Ваш жизненный опыт (разум) подтверждает это на конкретных примерах. Но рассудок начинает зудеть: «Да зачем тебе ходить в храм, исповедаться и причащаться, отдохни, у тебя единственный выходной, помолишься дома, этого достаточно. Посты и длинные молитвы – это для фанатиков, живи как все, не обременяй себя». И так далее и тому подобное. Поэтому, что касается веры, рассудок в нашей расстроенной грехом духовной системе оказывается самым слабым звеном. Потому что он оперирует земными категориями, мыслит плотским, а значит, будет протестовать против усилий, чтобы остаться в зоне комфорта. Такие вот дела.

Ко мне как священнику часто подходят люди за советами. Иногда с той же целью в сети пишут. Много, признаюсь честно, не очень умных вопросов, много повторяющихся — так что у меня уже заготовки есть. Попадаются и интересные, но таких гораздо меньше. Я это воспринимаю как часть жизни — в ней ведь тоже интересного гораздо меньше, чем рутинного. И как часть профессии — ничего не поделаешь: назвался пастырем — отвечай на вопросы и днем и ночью.

Поэтому и у меня и у многих других священников не возникает желания давать советы без спросу. Ну, просто нам этого и так хватает. Кроме того, если человеку нужен совет, он и сам спросит. С другой стороны, я прекрасно понимаю людей, которых тянет сказать что-нибудь полезное, как-то помочь человеку, находящемуся в затруднительном положении. Самая простая ситуация: молодая мамочка пытается протащить коляску между сидениями в общественном транспорте, и у нее не получается. Вроде бы любой нормальный человек, если это видит, должен подскочить, выхватить коляску и провести ее по нужному маршруту, или просто сказать, как лучше это сделать. Мамочка, скорее всего, будет вам благодарна, ведь она и сама ждала помощи, но стеснялась попросить. Но бывает и так, что она возмущенно скажет: «Я и без вас знаю, вы только мешаете». Тут нужен определенный такт и внимательность к ситуации, но в целом «влезть», наверно, будет правильно.

Однако большинство ситуаций не так просты. Например, у человека проблемы в семье, пример из жизни: муж пьяница, дети болеют, свекровь злая и т.п., на работе проблемы, в духовной жизни и со стороны это так проявляется, что ты это видишь и тебя подмывает дать умный совет. Вот тут бы скорее предостерег от вмешательства. Чтобы давать совет, нужно очень хорошо знать человека, знать конкретную ситуацию, а еще нужно обладать соответствующим опытом. Например, я не мог плавать до 25 лет, но детей придумал как увлечь эти видом спорта. А значит, могу предложить свой вариант решения — может быть, и поможет.

Но, по большому счету, лучше не лезть с советом, а попытаться просто установить контакт с человеком. Если он вам откроется — тогда уж и обсудите проблему. А не откроется — тогда просто молитесь за него

Есть вопрос, который терзает человечество уже несколько тысяч лет. Что такое любовь? Давайте попробуем найти определение, чтобы описать это явление. Разумеется, мы не будем говорить о «любви» к пельменям, футболу, детективным романам. Потому что это не любовь, а пристрастие. Также нам не интересны все эти физиологические «бабочки в животе», «воздушные шарики в груди», которые являются следствием влюблённости, обусловленной инстинктом размножения. Нам интересно христианское обоснование любви.
.
С точки зрения христианства это не статическое чувство, это постоянная динамика, развитие, которое не имеет «потолка». В конце концов, это энергия Бога, которой мы должны зарядить «аккумуляторы» своей души. Поэтому настоящая любовь — это не биолого-химическая реакция организма, а то, что нужно вырабатывать годами совместной жизни с людьми, с которыми связана наша судьба. За любовь нужно бороться, её нужно выстрадать в семейном быте, поиске компромиссов, заботе друг о друге. Если осознание этого не приходит к человеку, то ему будет сложно найти свое счастье. Любовь с неба не падает, это труд.
.
Этот божественный ток питает магниты нашей души, и нас очень тянет к людям, которых мы очень любим. Эта магнитная тяга явный признак любви, которая есть категория нужности. Но это небесное электричество может иссякнуть, если сядут наши внутренние «батарейки», а значит любовь ослабеет также, как исчезает сила притяжения у магнитных дверей с домофонами, когда отключается свет. Давайте сделаем всё возможное и от нас зависящее, чтобы энергия любви никогда не иссякла в нас. Нужно прямо сейчас перестать быть эгоистами, и начинать жить ради тех, кого мы любим.

В среде православных христиан распространено убеждение, что богослужение – это когда священники и миряне служат Богу. Но это не совсем так. Это становится понятным, когда осознаешь сущность православного богослужения. Для этого нужно обратить внимание на ключевую службу Православной Церкви.

Несомненно, это Божественная литургия. Её центр – Евхаристия, то есть таинство Причастия.
По большому счёту, вся Церковь построена вокруг Причастия – таинства, в котором происходит встреча души человека со своим Богом. А что, собственно, такое Евхаристия? Это преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, которыми мы причащаемся. Другими словами, Сам Бог даёт нам Свои Тело и Кровь. Так Кто кому служит? Получается, что Бог служит нам, чтобы мы причащались Его святых Даров.

Сам Спаситель прямым текстом признался, что «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28). И даже тогда, когда мы всей душой желаем послужить Христу - Он призывает нас сделать это через людей. Помните? «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Потому что Богу, по большому счёту не нужна наша служба – Он самодостаточный. Он хочет, чтобы мы стали лучше и были счастливы.

Тревожные и противоречивые сообщения приходят на ленты информационных агентств. То нам сообщают, что после вакцинации препаратом «Спутник V» нельзя потреблять алкогольные напитки в течение 4 недель, то огорошивают тем, что и до вакцинации нельзя пить две недели, то говорят, что достаточно трех дней воздержания, то и вовсе «разрешают» выпивать по чуть-чуть. Для нашей страны, которая хоть и ушла с вершины мирового рейтинга по потреблению алкоголя, но все еще где-то вблизи вершины, это, увы, актуальный вопрос. Я даже слышал, что многие всерьез думают отказаться от вакцинации, именно потому, что не готовы так долго не выпивать.

Но если исходить из того, что большинство людей разумны и не являются патологическими алкоголиками, а значит вполне могут выдержать даже шесть недель трезвости, я бы сделал вот какое замечание.

Ради телесного здоровья (повторюсь, я беру людей разумных, каковых большинство) мы можем пойти на многое. Если врач скажет пить горькие лекарства, мы будем их пить. Если скажет сесть на диету, мы перестанем есть сладкое. Чтобы не заболеть, мы позволим ввести себе вакцину, даже если это сопряжено с какими-то неудобствами. Все потому, что мы видим причинно-следственную связь между действием и результатом. Если мы примем лекарство, похудеем, вакцинируемся, то будем живы-здоровы.

Но вот в духовной жизни почему-то у нас все не так. Мы знаем из слов Спасителя, апостолов и святых, что пост — это способ подготовить себя к принятию святыни. Я говорю не только о Евхаристии, но и о внутреннем делании, о внутренней молитве. Она «работает», становится более искренней и чистой, когда мы лучше знаем себя, когда с помощью добровольного самоиспытания постигаем, в чем наши проблемы, где наши слабые места. И все же постимся мы с большой неохотой… Он как-то особенно ненавистен врагу, — говорит преподобный Варсонофий Оптинский, — приходят ко мне на совет или на исповедь — между прочим, советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста: не хочу, не могу и прочее, и прочее...» Это потому так происходит, что мы не имеем подлинного опыта богообщения и не хотим его иметь, а значит не понимаем причинно-следственной связи между воздержанием и духовным наслаждением святыней.

Умер Валентин Гафт. Актёру было 85.

Спасибо всем, кто нам мешает. Кто нам намеренно вредит.
Кто наши планы разрушает. И нас обидеть норовит.
О, если б только эти люди могли понять, какую роль
Они играют в наших судьбах, нам причиняя эту боль!
Душа, не знавшая потери, душа, не знавшая обид,
Чем счастье в жизни будет мерить? Прощенья радость с чем сравнит?
Ну, как мудреть и развиваться без этих добрых злых людей?
Из ими созданных препятствий возникнут тысячи идей,
Наполненных добром и светом! И повторю я им сто раз
Спасибо вам за все за это! Ну что б мы делали без вас?

Валентин Гафт

Христианин постоянно между двух крайностей, между двух огней, как аргонавты между Сциллой и Харибдой. Вот, например, вопрос об ангелах и святых — нужно ли им молиться и в каких ситуациях. С одной стороны, Ветхий Завет постоянно ругает еврейский народ за то, что он отклоняется от единобожия, и святые отцы напоминают своей пастве, чтобы забыли о всяких суевериях. Да и мы, священники предупреждаем паству, чтобы не верили в домовых, полтергейст, в инопланетян, во всякие «энергетические поля», то есть отдельные от Бога духовные силы. С другой стороны, православный храм устроен так, что очень легко скатиться в многобожие.
.

Как часто можно услышать: «Я болею, мне свечку за здравие перед какой иконой лучше поставить? Перед Николаем Чудотворцем, перед Пантелеимоном, перед Флором и Лавром или перед всеми сразу?»; «А от бесплодия какой Богородице молиться? Донской или Тихвинской?»; «А какой архангел сильнее: Михаил или Гавриил?» По сути, мы воспроизводим логику язычника, который считает отдельных святых — таких же людей, как и мы — богами, которые обладают какой-то властью над нами. Особенно удивляет восприятие Богородицы. Оказывается, различные варианты изображения Её, могут иметь различную духовную силу. Да и ангелы, хоть они и бестелесны, и по сравнению с человеком, можно сказать, нематериальны, все равно являются тварями, созданы Богом и без Его воли ни на что не способны. Но православный человек, конечно, не может согласиться с протестантами, которые вообще отказываются от того, чтобы почитать Богородицу и святых, чтобы молиться ангелам.
.

Дело в том, что если мы отказываемся молиться святым и ангелам, то тем самым — такой вот парадокс — отказываем твари в возможности соединиться с Богом. Церковь учит, что люди, а через них вся тварь может быть обожена, то есть воспринять свойства Бога, не став при этом Богом. Через святых, ангелов, даже через материальные предметы, например, иконы действует божественная благодать, а значит, христианин может, молясь угодникам Божиим или его посланникам, обращаться к самому Господу. Понимаю, что понять это сложно, я и сам с трудом это понимаю, но никто не обещал, что православие — это что-то легкое. Проще быть язычником — это уж точно.

Прошедшей ночью, метеорный поток геминиды.
Вид на Кавказские Минеральные Воды. Недалеко от города Кисловодска.
Не из сети.

Геминиды – ежегодный метеорный поток, выпадающий на 7-17 декабря (пик – 13 или 14 декабря). При максимуме в час появляется 75 и больше метеоров. Поток активируется (3200) Фаэтоном – возможный астероид со странным орбитальным путем, подходящий к Солнцу ближе любого другого.