С праздником вас дорогие друзья!

Мы знаем о пребывании Богородицы в Иерусалимском храме из очень поздних и очень специфических источников, которые педают события в идуализированном ключе, а точнее в форме богословского символа. Однако мы можем предполагать, что Богородица испытала, пребывая в Храме, потому что не могла не испытать, и вправе сопоставить с тем, что переживаем в храме Божием мы.

Очевидно, что далеко не все и всегда относились к девочке хорошо, ведь храмовые служители были очень разными людьми, так же как и сейчас: одни были умнее, другие глупее, одни добрые, другие черствые, одни воспитанные, другие хамоватые. Однако их недостатки восполнялись рассуждением Божией Матери, которая понимала, что через любого служителя с ней говорит Сам Бог и что Его голос нужно услышать и правильно истолковать.
Далеко не всегда юная Мария слушала тишину, слова молитвы или священных песнопений. До нее доносились из храмового двора голоса торговцев и покупателей, которых спустя годы будет изгонять Спаситель, звуки, издаваемые жертвенными животными, скрип повозок и мерная поступь римских легионов. Да и иудейское богослужение вряд ли было более музыкально-приятным, чем богослужение в любом из наших сельских храмов. Однако Богородицу это не смущало, она умела «отсеивать» сигналы поступающие из внешнего мира, так чтобы они не нарушали внутреннюю тишину.

Уверен, что она уставала. Наверняка ей бывало и скучно. Конечно, порой она отвлекалась и умом возвращалась к родителям или друзьям. Но у нее получалось вовремя отбросить лишние мысли и пребывать в общении с Тем, чьей Матерью Она непостижимым образом станет через несколько лет.
Что требуется от нас? Принимать тех людей, которых мы встречаем в храме, как поланников Божиих. Пропускать мимо ушей то, что не относится к сути богослужения. Не предаваться мечтаниям во время молитвы. И тогда в нашей душе сможет духовно родиться Спаситель.

«Следуйте же в храме тихими шагами, в совершенном молчании. — говорит Иоанн Златоуст. — Никто не входи сюда с житейскими заботами, никто — с рассеянностью и смущением, но оставим все это за первыми дверями, и таким образом все войдем сюда. Мы входим в Царские Чертоги небесные, вступаем в светлые области, внутри они исполнены великого молчания и неизреченных тайн».

Накопились юбилеи от братских каналов. Поэтому с радостью и благодарностью поздравляю и рекомендую:

о.Вячеслав Фомин - 500!
О молитве - 2 000!
о.Андрей Ефанов - 2 000!
Украина.ру - 15 000!
Движение Сорок Сороков - 28 000!

Никак свой юбилей отметить не успеваю и составить свой список тоже 😊

"Нам говорят, что о Богородице крайне мало написано в Евангелии. Это так. Но Евангелие даже и о Боге говорит крайне мало. Ведь это благовестие о Христе, о самом важном и насущном: нашем спасении.
И потом, мало, это не значит - маловажно. В каких местах упоминается Пресвятая Владычица? В Благовещенском отрывке - крайне важном для нашего спасения событии; про Рождество - это тоже понятно; в моменте, когда Мать и братья Спасителя пришли к Нему - а значит, что и они были рядом со Христом во время Его проповеди.
И последнее: Богородица стоит при Кресте Своего Сына. В то время нельзя было послать sms, нельзя было позвонить, нанять такси и быстро приехать на Голгофу. А значит, что Пресвятая Владычица была постоянно рядом со Своим Божественным Сыном. Она понесла тягости Его служения. И стала и нашей Небесной Матерью через усыновление апостола Иоанна Богослова. Именно поэтому мы молимся к Ней чаще, чем даже к своим небесным покровителям, чьи имена носим. Не потому, что она выше ангелов, а потому, что Она самая родная и доселе покрывает нас от всякого зла, от бед и скорбей, от болезней и невзгод. Потому что Её любовь вызывает и в наших сердцах ответные чувства".

Из сегодняшней #проповеди.

Когда православные христиане начинают поститься, то с течением времени к ним нередко приходит осознание, что многие не понимают сути христианского поста. Потому что в соцсетях, СМИ и даже с амвонов мы нередко читаем и слышим заковыристые объяснения - высокопарные и избитые слова о том, что пост это не диет. Вместо выбитой из-под ног «табуретки» ритуальной гастрономии, которая регламентирует, что можно есть, а что нельзя – верующим предлагаются сложные аскетические выкладки. Но сложные богословские вещи необходимо объяснять на простых примерах.

Глубинную суть поста можно осознать через культурные мостики, например, в виде знакомых с детства стихотворений. Помните замечательное произведение Елены Благининой «Посидим в тишине»? Вот оно:
Мама спит, она устала...
Ну, и я играть не стала!
Я волчка не завожу,
А уселась и сижу.
Не шумят мои игрушки,
Тихо в комнате пустой,
А по маминой подушке
Луч крадется золотой.
И сказала я лучу:
- Я тоже двигаться хочу.
Я бы многого хотела:
Вслух читать и мяч катать.
Я бы песенку пропела,
Я б могла похохотать...
Да мало ль я чего хочу!
Но мама спит, и я молчу.
Луч метнулся по стене,
А потом скользнул по мне.
"Ничего, - шепнул он будто,
- Посидим и в тишине!"

С младых ногтей эти строчки вызывали у советских детей какой-то священный молитвенный трепет. В этом стихотворении луч воспринимается как реальное живое существо, который вступает в контакт героиней. А ведь вполне возможно, по задумке автора, которая родилась до революции – луч в этом стихотворении это присутствие Бога.

Обратите внимание, что луч появился в тот момент, когда ребёнок ограничил свои «хочу» ради любви к маме.
Так и мы, верующие, самоограничиваем себя в пост ради любви к Господу, чтобы обуздать свои многотысячные «хочу», которые зачастую отдаляют нас от Него. Но для того, чтобы понять суть поста через это стихотворение - нужно полюбить Бога хотя бы также как свою маму. Давайте начнём уже сейчас?

5 декабря — день кончины приснопамятного Патриарха Алексия II (23 февраля 1929, Таллин — 5 декабря 2008, Москва). Вечная память и вечный покой.

«Местом для строительства Дворца Советов избрать площадь храма Христа в гор. Москве со сносом самого храма и с необходимым расширением площади»: 5 декабря 1931 года взорван храм Христа Спасителя, построенный в память подвига воинов Русской императорской армии, погибших в войне с Наполеоном

В православных кругах принято смеяться над приверженцами ортодоксального иудаизма, которые стараются соблюдать не только все ветхозаветные постановления, но и все рекомендации многочисленных иудейских авторитетов – авторов Талмуда и других иудейских книг. Можно ли в субботу ездить на автобусе, можно ли лечить зубы у врача-араба, можно ли есть хлеб, который лежал рядом со свининой. Нам это кажется очень забавным, но не тот ли это случай, о котором говорит Господь: «Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:5)?

Я недавно вывесил таблицу питания на Рождественский пост и тут же посыпались вопросы: «А что, рыбу можно только по выходным? А я думал, что только в среду и пятницу нельзя?»; «Печенье – вроде постный продукт. А если там яйца в составе и молоко? Да и вообще в хлеб всегда яйца кладут»; «А соевое мясо можно есть? Вроде и мясо, но как бы и растительная пища»; «А кальмар по уставу – это животное или растение?» Самое смешное, конечно, с алкоголем. Устав регулирует потребления вина, но про водку в нем ничего не сказано, и некоторые из этого делают вывод, что водку можно пить в любой день.

Так и хочется громко сказать: «Остановитесь! Перестаньте думать о еде! Думайте о том, как стать ближе к Богу, как найти время для молитвы, для внеочередного похода в храм, для помощи ближнему! Пост призван освобождать человека от мыслей о еде, от заботы о хлебе насущном, но выходит так, что многих он еще больше закрепощает». Получается, что мы хуже древних фарисеев и современных иудаистов. Те соблюдают свои заповеди, потому что хотят угодить Богу – такая уж у них вера. Нас Новый Завет освободил от этого буквализма, от необходимости соблюдать каждую запятую во Второзаконии.

Да, в Церкви тоже существуют детально разработанные уставы питания. Но они разработаны для монастырей, где есть специальные люди, которые следят за соблюдением устава, разрабатывают меню, готовят соответствующие уставу блюда, и это освобождает остальную братию от мыслей о количестве яиц в хлебе. Ну а мы будем просто относиться к уставу проще. Давайте постараемся, если здоровы, не есть мяса, молока, яиц, давайте забудем про крепкий алкоголь. И не будем забивать голову фарисейскими мелочами.

С воскресным днем вас дорогие друзья!

В пост самое время поговорить о правильной молитве. Но сразу возникает резонный вопрос: а разве может быть молитва неправильной? Святые отцы утверждают, что ещё как может быть. Например, святитель Феофан Затворник настаивает на том, что молитве нужно учиться так же, как и всякому другому делу. Святитель предостерегает от молитвенного состояния, от которого верующий может впасть в духовную прелесть, предлагая в молитве не воображать себе Бога, а просто помнить о Его присутствии.
.
Святитель Игнатий Брянчанинов считает, что от постоянной молитвы может родиться любовь к людям, потому что уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность, и окружающие начинают казаться добрыми. Епископ Игнатий назвал и признаки истинной молитвы – это светлый мир в душе, тихая молчаливая радость, чуждая мечтательности, самомнения, страстных разгорячённых порывов.
.
К сожалению, святитель Игнатий говорил и о существовании нечистой молитвы, которая бывает от гордыни, многозаботливости, от той же самой мечтательности, когда наши мысли уносятся непонятно куда. Поэтому святой советует не искать в молитве наслаждений, пылкости и пламенности. Богу угодны молитвы тихие и смиренные. Милосердие к ближним, смирение перед людьми и обстоятельствами в совокупности с чистотой сердца составляют основание и силу молитвы.
.
Брянчанинов указывает и на те моменты, когда Сам Бог берётся за наше обучение молитве. Святитель пишет, что дар внимательной молитвы обыкновенно предшествуется особенными скорбями и потрясениями душевными, низводящими дух наш в глубину сознания нищеты и ничтожности своей. Для того, чтобы не проходить эти испытания, нам необходимо самостоятельно приходить к этому осознанию своей беспомощности и неспособностью к добру.

Посмотрел и прочитал довольно много интервью (или не интервью, а просто оправдательных текстов от первого лица) со священниками и мирянами, которые ушли из Церкви, а может быть, и вовсе перестали верить в Бога. Там очень много типологического — когда-нибудь об этом напишут тома психологи и религиоведы. Но меня цепляет вот что. Почти все они говорят: «В Церкви я не получил ответы на те вопросы, которые я задавал, которые волновали меня и стимулировали мой духовный поиск». Но я никогда не понимал, что они имеют в виду?

Например, если я вступаю в политическую партию, то «ответы» на мои политические вопросы содержатся в трудах основателей и теоретиков партии, в ее программе и уставе. А если я каких-то ответов не нахожу, то, видимо, изначально ставил перед собой какие-то другие цели и соответственно другие вопросы задавал. Если я задавался вопросом, как построить светлое будущее, где не будет частной собственности, то, наверно, я не стал бы вступать в либеральную партию, где эта частная собственность — священная корова. Мне было бы достаточно посмотреть на вывеску на партийном офисе, чтобы никогда в него не заходить.

Церковь тоже довольно прямо и довольно внятно говорит о том, для чего она создана. Это то место, где время соединяется с вечностью, где человек, тленное и недолго живущее существо, благодаря Вочеловечению становится нетленным и бессмертным. Церковь не обещает никому ни здоровья, ни счастья, ни достатка, ни семейного благополучия. Все это может прилагаться бонусом к вечному спасению по слову Христа (Мф. 6:33). Но может и не прилагаться, как мы знаем из Евангелия и житий святых.

Но если искать в Церкви то, чего она дать не обещала, скорее всего ищущий будет разочарован. Если искать в ней ответы на вопросы, связанные, например, с психологическим благополучием, результат будет такой же. «Он для того и пришел, — говорит Иоанн Златоуст, — чтобы разрушить древнее, и призвать нас к лучшему отечеству; потому Он все делает, чтобы удалить нас от излишеств и от пристрастия к земным вещам. Для того и о язычниках упомянул, сказав, что этого ищут язычники (Мф. 6:32), которые весь труд свой ограничивают настоящей жизнью, которые нимало не рассуждают о будущности и не думают о небесах. А для вас должно быть не это важно, но другое. Мы не для того ведь сотворены, чтобы есть, пить и одеваться, но чтобы угодить Богу и получить будущие блага».

Давняя дружба с @prichodru и как всегда актуальная информация.

Сегодня поговорим об уме, разуме и рассудке. Для неверующего человека эти слова кажутся синонимами, и относятся к деятельности головного мозга. Но для христианина – это три отличных друг от друга силы души. Давайте разберём это на примерах. Возьмём толкование слов Христа от святителя Феофана Затворника о том, что мы должны принять Царство Божие, как дети (Лк. 18, 17). Епископ пишет, что рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере, а главное, надмевает и отгоняет благодать Божию. Нецерковный человек наверняка возмутится, поняв это высказывание как призыв к слепой вере, принятой бездумно.
.
Но верующему человеку будет виден изъян таких умозаключений, потому что этот упрощённый, примитивный взгляд вызван путаницей с терминами. Так давайте определимся с тем, что христианство понимает под рассудком, разумом и умом. Ум, согласно мнению святых отцов, это орган зрения души вообще. Разум – это библиотека, полка с книгами, мудрость души. Другими словами, это то, через что душа смотрит на мир. А слово рассудок произошло от «рассуждения», а значит это собственно мыслительная деятельность, логика, интеллект. Или, если хотите, это механизм, инструмент.
.
Теперь, когда мы определились с основными понятиями, давайте вернёмся к цитате Феофана Затворника. В ней вера объясняется как сфера иррационального, которая не поддаётся логике, тому самому рассудку. Но в тоже время, вера непременно сопряжена с разумом и умом. Приведу яркий пример. Представьте, что вера – это вкусная ягода, например, земляника. А рассудок – это консервный нож. Для того, чтобы съесть ягоду консервный нож не нужен, он лишний. Но, тем не менее, нужны ум и разум, которые есть в этой метафоре – духовное зрение и опыт, то есть багаж знаний. Зрение (ум) необходимо, чтобы увидеть ягоду в пёстром разнотравье, а опыт (разум) поможет отличить съедобную землянику от, например, ядовитой волчьей ягоды.
.
Тоже самое и с верой. Например, ваше сердце (ум) говорит вам, что вера делает вас лучше, добрее, помогает претерпевать жизненные невзгоды, делает вас ближе к Богу. Ваш жизненный опыт (разум) подтверждает это на конкретных примерах. Но рассудок начинает зудеть: «Да зачем тебе ходить в храм, исповедаться и причащаться, отдохни, у тебя единственный выходной, помолишься дома, этого достаточно. Посты и длинные молитвы – это для фанатиков, живи как все, не обременяй себя». И так далее и тому подобное. Поэтому, что касается веры, рассудок в нашей расстроенной грехом духовной системе оказывается самым слабым звеном. Потому что он оперирует земными категориями, мыслит плотским, а значит, будет протестовать против усилий, чтобы остаться в зоне комфорта. Такие вот дела.

Ко мне как священнику часто подходят люди за советами. Иногда с той же целью в сети пишут. Много, признаюсь честно, не очень умных вопросов, много повторяющихся — так что у меня уже заготовки есть. Попадаются и интересные, но таких гораздо меньше. Я это воспринимаю как часть жизни — в ней ведь тоже интересного гораздо меньше, чем рутинного. И как часть профессии — ничего не поделаешь: назвался пастырем — отвечай на вопросы и днем и ночью.

Поэтому и у меня и у многих других священников не возникает желания давать советы без спросу. Ну, просто нам этого и так хватает. Кроме того, если человеку нужен совет, он и сам спросит. С другой стороны, я прекрасно понимаю людей, которых тянет сказать что-нибудь полезное, как-то помочь человеку, находящемуся в затруднительном положении. Самая простая ситуация: молодая мамочка пытается протащить коляску между сидениями в общественном транспорте, и у нее не получается. Вроде бы любой нормальный человек, если это видит, должен подскочить, выхватить коляску и провести ее по нужному маршруту, или просто сказать, как лучше это сделать. Мамочка, скорее всего, будет вам благодарна, ведь она и сама ждала помощи, но стеснялась попросить. Но бывает и так, что она возмущенно скажет: «Я и без вас знаю, вы только мешаете». Тут нужен определенный такт и внимательность к ситуации, но в целом «влезть», наверно, будет правильно.

Однако большинство ситуаций не так просты. Например, у человека проблемы в семье, пример из жизни: муж пьяница, дети болеют, свекровь злая и т.п., на работе проблемы, в духовной жизни и со стороны это так проявляется, что ты это видишь и тебя подмывает дать умный совет. Вот тут бы скорее предостерег от вмешательства. Чтобы давать совет, нужно очень хорошо знать человека, знать конкретную ситуацию, а еще нужно обладать соответствующим опытом. Например, я не мог плавать до 25 лет, но детей придумал как увлечь эти видом спорта. А значит, могу предложить свой вариант решения — может быть, и поможет.

Но, по большому счету, лучше не лезть с советом, а попытаться просто установить контакт с человеком. Если он вам откроется — тогда уж и обсудите проблему. А не откроется — тогда просто молитесь за него

Есть вопрос, который терзает человечество уже несколько тысяч лет. Что такое любовь? Давайте попробуем найти определение, чтобы описать это явление. Разумеется, мы не будем говорить о «любви» к пельменям, футболу, детективным романам. Потому что это не любовь, а пристрастие. Также нам не интересны все эти физиологические «бабочки в животе», «воздушные шарики в груди», которые являются следствием влюблённости, обусловленной инстинктом размножения. Нам интересно христианское обоснование любви.
.
С точки зрения христианства это не статическое чувство, это постоянная динамика, развитие, которое не имеет «потолка». В конце концов, это энергия Бога, которой мы должны зарядить «аккумуляторы» своей души. Поэтому настоящая любовь — это не биолого-химическая реакция организма, а то, что нужно вырабатывать годами совместной жизни с людьми, с которыми связана наша судьба. За любовь нужно бороться, её нужно выстрадать в семейном быте, поиске компромиссов, заботе друг о друге. Если осознание этого не приходит к человеку, то ему будет сложно найти свое счастье. Любовь с неба не падает, это труд.
.
Этот божественный ток питает магниты нашей души, и нас очень тянет к людям, которых мы очень любим. Эта магнитная тяга явный признак любви, которая есть категория нужности. Но это небесное электричество может иссякнуть, если сядут наши внутренние «батарейки», а значит любовь ослабеет также, как исчезает сила притяжения у магнитных дверей с домофонами, когда отключается свет. Давайте сделаем всё возможное и от нас зависящее, чтобы энергия любви никогда не иссякла в нас. Нужно прямо сейчас перестать быть эгоистами, и начинать жить ради тех, кого мы любим.