Готовился к проповеди на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, перечитал Протоевангелие Иакова, в котором события праздника описываются, некоторые святоотеческие толкования, и вот о чем подумал. Все-таки у нас, современных православных, очень искаженное представление о том, что такое церковное предание. С одной стороны, мы готовы осуждать всякие приходские суеверия о том, через какое плечо правильно свечу передавать или о том, что пока причастие не запьешь, рот открывать нельзя, а то Святой Дух улетит. С другой, о том, что такое настоящее предание, мы имеем очень смутное представление. В лучшем случае, на вопрос о самом авторитетном источнике веры для, отвечают, что нет авторитета выше, чем Священное Писание. Вроде не поспоришь. Евангелие, Деяния, Послания, Откровение – это уникальный источник, потому что его писали или сами апостолы, видевшие Христа, или ученики апостолов. И уж точно новозаветные тексты формировались под жестким контролем апостольской общины – неправды, ошибок, искажений в этих текстах быть просто не может. В этом с ними не может сравниться ни один христианский документ.
Но именно поэтому высшим авторитетом Священное Писание не является. Если его составляла община, значит предание этой общины важнее, выше, чем даже библейский текст. Представьте себе, жила-была семья. И в этой семье появился гений, например, гениальный писатель. И вот домочадцы этого гения сразу после его кончины решили составить воспоминания. Одни мемуары писала жена гения, другие – его сыновья, а третьи – например, внуки. Если б эти воспоминания писались порознь, они страдали бы субъективностью, в них было бы много неточного. Но в нашей семье, как и в Церкви, воспоминания пишутся под контролем самых мудрых и опытных, бабушек и дедушек, и живущего в семье Святого Духа. А значит ошибок быть не может. Еще это значит, что многие воспоминания не записываются, а передаются устно – из поколения в поколение. Именно поэтому о детстве Богородицы мы узнаем из источников, составленных гораздо позже канонических Евангелий.
Поэтому такие праздники как Введение во храм Пресвятой Богородицы – это свидетельство о том, что Церковь – это огромная семья, в которой члены апостольской общины единомысленны со средневековыми христианами, и с христианами нашего времени, то есть с нами.
Но именно поэтому высшим авторитетом Священное Писание не является. Если его составляла община, значит предание этой общины важнее, выше, чем даже библейский текст. Представьте себе, жила-была семья. И в этой семье появился гений, например, гениальный писатель. И вот домочадцы этого гения сразу после его кончины решили составить воспоминания. Одни мемуары писала жена гения, другие – его сыновья, а третьи – например, внуки. Если б эти воспоминания писались порознь, они страдали бы субъективностью, в них было бы много неточного. Но в нашей семье, как и в Церкви, воспоминания пишутся под контролем самых мудрых и опытных, бабушек и дедушек, и живущего в семье Святого Духа. А значит ошибок быть не может. Еще это значит, что многие воспоминания не записываются, а передаются устно – из поколения в поколение. Именно поэтому о детстве Богородицы мы узнаем из источников, составленных гораздо позже канонических Евангелий.
Поэтому такие праздники как Введение во храм Пресвятой Богородицы – это свидетельство о том, что Церковь – это огромная семья, в которой члены апостольской общины единомысленны со средневековыми христианами, и с христианами нашего времени, то есть с нами.
Если бы меня спросили какой нравственный, а не только богословский смысл праздника Введения, я бы ответил: это праздник о подлинном значении выражения «человек на своем месте».
Что значит быть на своем месте? На этот вопрос ответить и просто и сложно. Просто — потому что если уж занимаешься делом, к которому лежит душа, если общаешься с людьми близкими тебе по духу, если тебе, говоря простым языком, комфортно, то ты сразу понимаешь: да, я на своем месте. И объяснять ничего не нужно. Но ответ в то же время и сложен, потому что человек соткан не только из ощущений и там, где он должен находиться, ему вовсе не обязательно должно быть хорошо. Новорожденный не хочет покидать утробу матери, ребенок редко хочет в школу, а взрослый далеко не всегда с радостью возвращается на работу после отпуска. А еще можно вспомнить военных, пожарных, врачей скорой помощи. Они безусловно на своем месте, но кто скажет, что они радуются, когда начинается войны, когда слышат сообщение о пожаре или о том, что кто-то серьезно заболел.
Место верующего человека — в храме Божием. Но я не открою тайну, если скажу, что очень часто мы в храме быть не хотим, поскольку не получаем в нем эстетического наслаждения, не обретаем психологического комфорта (по разным причинам, не о том сейчас речь). Святой праведный Иоанн Кронштадтский в проповеди на Введение сказал: «Кто нам преподаст силы жить по духу Христову — свято? Это все нам доставляет Церковь; эти духовные силы мы можем получить в храме Божием посредством таинств. Здесь витает дух небесный, неземной; здесь школа Иисуса Христа, в которой воспитываются будущие небесные граждане; здесь вы получаете и уроки небесные от Божественного Наставника Иисуса Христа и Духа Святого в Евангелии».
В нас живет противоречие между приятным и необходимым. В Богородице этого противоречия не было — в силу воспитания, в силу личного усердия (удивительного для трехлетней девочки) и в силу, конечно, помощи Божией. Поэтому для Нее пребывание в храме, на своем месте, было радостью, а не тягостной обязанностью. И «если мы не хотим напрасно называться духовными членами Церкви Христовой, — вновь процитирую святого Иоанна, — этого святого Дома Божия, коего Царица и Мать есть Пресвятая Дева Богородица, то и в нас должно мудрствоваться то же, что и в Ней — Царице-Матери».
Что значит быть на своем месте? На этот вопрос ответить и просто и сложно. Просто — потому что если уж занимаешься делом, к которому лежит душа, если общаешься с людьми близкими тебе по духу, если тебе, говоря простым языком, комфортно, то ты сразу понимаешь: да, я на своем месте. И объяснять ничего не нужно. Но ответ в то же время и сложен, потому что человек соткан не только из ощущений и там, где он должен находиться, ему вовсе не обязательно должно быть хорошо. Новорожденный не хочет покидать утробу матери, ребенок редко хочет в школу, а взрослый далеко не всегда с радостью возвращается на работу после отпуска. А еще можно вспомнить военных, пожарных, врачей скорой помощи. Они безусловно на своем месте, но кто скажет, что они радуются, когда начинается войны, когда слышат сообщение о пожаре или о том, что кто-то серьезно заболел.
Место верующего человека — в храме Божием. Но я не открою тайну, если скажу, что очень часто мы в храме быть не хотим, поскольку не получаем в нем эстетического наслаждения, не обретаем психологического комфорта (по разным причинам, не о том сейчас речь). Святой праведный Иоанн Кронштадтский в проповеди на Введение сказал: «Кто нам преподаст силы жить по духу Христову — свято? Это все нам доставляет Церковь; эти духовные силы мы можем получить в храме Божием посредством таинств. Здесь витает дух небесный, неземной; здесь школа Иисуса Христа, в которой воспитываются будущие небесные граждане; здесь вы получаете и уроки небесные от Божественного Наставника Иисуса Христа и Духа Святого в Евангелии».
В нас живет противоречие между приятным и необходимым. В Богородице этого противоречия не было — в силу воспитания, в силу личного усердия (удивительного для трехлетней девочки) и в силу, конечно, помощи Божией. Поэтому для Нее пребывание в храме, на своем месте, было радостью, а не тягостной обязанностью. И «если мы не хотим напрасно называться духовными членами Церкви Христовой, — вновь процитирую святого Иоанна, — этого святого Дома Божия, коего Царица и Мать есть Пресвятая Дева Богородица, то и в нас должно мудрствоваться то же, что и в Ней — Царице-Матери».
Forwarded from ЧИТАЕМ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Учитель мой, стучащийся в уши мои, озаряющий сердце мое! Избавь меня от всякого искушения.
Я боюсь не кушанья нечистого, но нечистой страсти.
Я знаю, что Ною было позволено есть всякое мясо, употреблявшееся в пищу, что Илия восстановил свои силы мясом, что Иоанна, дивного постника, не осквернило употребление животной пищи, т.е. саранчи.
И я знаю, что Исава прельстила чечевица, что Давид сам себя укорял за желание напиться, что Царь наш был искушаем не мясом, а хлебом. И народ в пустыне заслужил упрека не потому, что захотел мясной пищи, а потому, что, мечтая об еде, возроптал на Господа.
Блаженный Августин.
Исповедь.
Я боюсь не кушанья нечистого, но нечистой страсти.
Я знаю, что Ною было позволено есть всякое мясо, употреблявшееся в пищу, что Илия восстановил свои силы мясом, что Иоанна, дивного постника, не осквернило употребление животной пищи, т.е. саранчи.
И я знаю, что Исава прельстила чечевица, что Давид сам себя укорял за желание напиться, что Царь наш был искушаем не мясом, а хлебом. И народ в пустыне заслужил упрека не потому, что захотел мясной пищи, а потому, что, мечтая об еде, возроптал на Господа.
Блаженный Августин.
Исповедь.
Мы знаем о пребывании Богородицы в Иерусалимском храме из очень поздних и очень специфических источников, которые педают события в идуализированном ключе, а точнее в форме богословского символа. Однако мы можем предполагать, что Богородица испытала, пребывая в Храме, потому что не могла не испытать, и вправе сопоставить с тем, что переживаем в храме Божием мы.
Очевидно, что далеко не все и всегда относились к девочке хорошо, ведь храмовые служители были очень разными людьми, так же как и сейчас: одни были умнее, другие глупее, одни добрые, другие черствые, одни воспитанные, другие хамоватые. Однако их недостатки восполнялись рассуждением Божией Матери, которая понимала, что через любого служителя с ней говорит Сам Бог и что Его голос нужно услышать и правильно истолковать.
Далеко не всегда юная Мария слушала тишину, слова молитвы или священных песнопений. До нее доносились из храмового двора голоса торговцев и покупателей, которых спустя годы будет изгонять Спаситель, звуки, издаваемые жертвенными животными, скрип повозок и мерная поступь римских легионов. Да и иудейское богослужение вряд ли было более музыкально-приятным, чем богослужение в любом из наших сельских храмов. Однако Богородицу это не смущало, она умела «отсеивать» сигналы поступающие из внешнего мира, так чтобы они не нарушали внутреннюю тишину.
Уверен, что она уставала. Наверняка ей бывало и скучно. Конечно, порой она отвлекалась и умом возвращалась к родителям или друзьям. Но у нее получалось вовремя отбросить лишние мысли и пребывать в общении с Тем, чьей Матерью Она непостижимым образом станет через несколько лет.
Что требуется от нас? Принимать тех людей, которых мы встречаем в храме, как поланников Божиих. Пропускать мимо ушей то, что не относится к сути богослужения. Не предаваться мечтаниям во время молитвы. И тогда в нашей душе сможет духовно родиться Спаситель.
«Следуйте же в храме тихими шагами, в совершенном молчании. — говорит Иоанн Златоуст. — Никто не входи сюда с житейскими заботами, никто — с рассеянностью и смущением, но оставим все это за первыми дверями, и таким образом все войдем сюда. Мы входим в Царские Чертоги небесные, вступаем в светлые области, внутри они исполнены великого молчания и неизреченных тайн».
Очевидно, что далеко не все и всегда относились к девочке хорошо, ведь храмовые служители были очень разными людьми, так же как и сейчас: одни были умнее, другие глупее, одни добрые, другие черствые, одни воспитанные, другие хамоватые. Однако их недостатки восполнялись рассуждением Божией Матери, которая понимала, что через любого служителя с ней говорит Сам Бог и что Его голос нужно услышать и правильно истолковать.
Далеко не всегда юная Мария слушала тишину, слова молитвы или священных песнопений. До нее доносились из храмового двора голоса торговцев и покупателей, которых спустя годы будет изгонять Спаситель, звуки, издаваемые жертвенными животными, скрип повозок и мерная поступь римских легионов. Да и иудейское богослужение вряд ли было более музыкально-приятным, чем богослужение в любом из наших сельских храмов. Однако Богородицу это не смущало, она умела «отсеивать» сигналы поступающие из внешнего мира, так чтобы они не нарушали внутреннюю тишину.
Уверен, что она уставала. Наверняка ей бывало и скучно. Конечно, порой она отвлекалась и умом возвращалась к родителям или друзьям. Но у нее получалось вовремя отбросить лишние мысли и пребывать в общении с Тем, чьей Матерью Она непостижимым образом станет через несколько лет.
Что требуется от нас? Принимать тех людей, которых мы встречаем в храме, как поланников Божиих. Пропускать мимо ушей то, что не относится к сути богослужения. Не предаваться мечтаниям во время молитвы. И тогда в нашей душе сможет духовно родиться Спаситель.
«Следуйте же в храме тихими шагами, в совершенном молчании. — говорит Иоанн Златоуст. — Никто не входи сюда с житейскими заботами, никто — с рассеянностью и смущением, но оставим все это за первыми дверями, и таким образом все войдем сюда. Мы входим в Царские Чертоги небесные, вступаем в светлые области, внутри они исполнены великого молчания и неизреченных тайн».
Forwarded from ОВЧА
Накопились юбилеи от братских каналов. Поэтому с радостью и благодарностью поздравляю и рекомендую:
о.Вячеслав Фомин - 500!
О молитве - 2 000!
о.Андрей Ефанов - 2 000!
Украина.ру - 15 000!
Движение Сорок Сороков - 28 000!
Никак свой юбилей отметить не успеваю и составить свой список тоже 😊
о.Вячеслав Фомин - 500!
О молитве - 2 000!
о.Андрей Ефанов - 2 000!
Украина.ру - 15 000!
Движение Сорок Сороков - 28 000!
Никак свой юбилей отметить не успеваю и составить свой список тоже 😊
Forwarded from Chudo-iva
"Нам говорят, что о Богородице крайне мало написано в Евангелии. Это так. Но Евангелие даже и о Боге говорит крайне мало. Ведь это благовестие о Христе, о самом важном и насущном: нашем спасении.
И потом, мало, это не значит - маловажно. В каких местах упоминается Пресвятая Владычица? В Благовещенском отрывке - крайне важном для нашего спасения событии; про Рождество - это тоже понятно; в моменте, когда Мать и братья Спасителя пришли к Нему - а значит, что и они были рядом со Христом во время Его проповеди.
И последнее: Богородица стоит при Кресте Своего Сына. В то время нельзя было послать sms, нельзя было позвонить, нанять такси и быстро приехать на Голгофу. А значит, что Пресвятая Владычица была постоянно рядом со Своим Божественным Сыном. Она понесла тягости Его служения. И стала и нашей Небесной Матерью через усыновление апостола Иоанна Богослова. Именно поэтому мы молимся к Ней чаще, чем даже к своим небесным покровителям, чьи имена носим. Не потому, что она выше ангелов, а потому, что Она самая родная и доселе покрывает нас от всякого зла, от бед и скорбей, от болезней и невзгод. Потому что Её любовь вызывает и в наших сердцах ответные чувства".
Из сегодняшней #проповеди.
И потом, мало, это не значит - маловажно. В каких местах упоминается Пресвятая Владычица? В Благовещенском отрывке - крайне важном для нашего спасения событии; про Рождество - это тоже понятно; в моменте, когда Мать и братья Спасителя пришли к Нему - а значит, что и они были рядом со Христом во время Его проповеди.
И последнее: Богородица стоит при Кресте Своего Сына. В то время нельзя было послать sms, нельзя было позвонить, нанять такси и быстро приехать на Голгофу. А значит, что Пресвятая Владычица была постоянно рядом со Своим Божественным Сыном. Она понесла тягости Его служения. И стала и нашей Небесной Матерью через усыновление апостола Иоанна Богослова. Именно поэтому мы молимся к Ней чаще, чем даже к своим небесным покровителям, чьи имена носим. Не потому, что она выше ангелов, а потому, что Она самая родная и доселе покрывает нас от всякого зла, от бед и скорбей, от болезней и невзгод. Потому что Её любовь вызывает и в наших сердцах ответные чувства".
Из сегодняшней #проповеди.
Когда православные христиане начинают поститься, то с течением времени к ним нередко приходит осознание, что многие не понимают сути христианского поста. Потому что в соцсетях, СМИ и даже с амвонов мы нередко читаем и слышим заковыристые объяснения - высокопарные и избитые слова о том, что пост это не диет. Вместо выбитой из-под ног «табуретки» ритуальной гастрономии, которая регламентирует, что можно есть, а что нельзя – верующим предлагаются сложные аскетические выкладки. Но сложные богословские вещи необходимо объяснять на простых примерах.
Глубинную суть поста можно осознать через культурные мостики, например, в виде знакомых с детства стихотворений. Помните замечательное произведение Елены Благининой «Посидим в тишине»? Вот оно:
Мама спит, она устала...
Ну, и я играть не стала!
Я волчка не завожу,
А уселась и сижу.
Не шумят мои игрушки,
Тихо в комнате пустой,
А по маминой подушке
Луч крадется золотой.
И сказала я лучу:
- Я тоже двигаться хочу.
Я бы многого хотела:
Вслух читать и мяч катать.
Я бы песенку пропела,
Я б могла похохотать...
Да мало ль я чего хочу!
Но мама спит, и я молчу.
Луч метнулся по стене,
А потом скользнул по мне.
"Ничего, - шепнул он будто,
- Посидим и в тишине!"
С младых ногтей эти строчки вызывали у советских детей какой-то священный молитвенный трепет. В этом стихотворении луч воспринимается как реальное живое существо, который вступает в контакт героиней. А ведь вполне возможно, по задумке автора, которая родилась до революции – луч в этом стихотворении это присутствие Бога.
Обратите внимание, что луч появился в тот момент, когда ребёнок ограничил свои «хочу» ради любви к маме.
Так и мы, верующие, самоограничиваем себя в пост ради любви к Господу, чтобы обуздать свои многотысячные «хочу», которые зачастую отдаляют нас от Него. Но для того, чтобы понять суть поста через это стихотворение - нужно полюбить Бога хотя бы также как свою маму. Давайте начнём уже сейчас?
Глубинную суть поста можно осознать через культурные мостики, например, в виде знакомых с детства стихотворений. Помните замечательное произведение Елены Благининой «Посидим в тишине»? Вот оно:
Мама спит, она устала...
Ну, и я играть не стала!
Я волчка не завожу,
А уселась и сижу.
Не шумят мои игрушки,
Тихо в комнате пустой,
А по маминой подушке
Луч крадется золотой.
И сказала я лучу:
- Я тоже двигаться хочу.
Я бы многого хотела:
Вслух читать и мяч катать.
Я бы песенку пропела,
Я б могла похохотать...
Да мало ль я чего хочу!
Но мама спит, и я молчу.
Луч метнулся по стене,
А потом скользнул по мне.
"Ничего, - шепнул он будто,
- Посидим и в тишине!"
С младых ногтей эти строчки вызывали у советских детей какой-то священный молитвенный трепет. В этом стихотворении луч воспринимается как реальное живое существо, который вступает в контакт героиней. А ведь вполне возможно, по задумке автора, которая родилась до революции – луч в этом стихотворении это присутствие Бога.
Обратите внимание, что луч появился в тот момент, когда ребёнок ограничил свои «хочу» ради любви к маме.
Так и мы, верующие, самоограничиваем себя в пост ради любви к Господу, чтобы обуздать свои многотысячные «хочу», которые зачастую отдаляют нас от Него. Но для того, чтобы понять суть поста через это стихотворение - нужно полюбить Бога хотя бы также как свою маму. Давайте начнём уже сейчас?
Forwarded from Prichod.ru
5 декабря — день кончины приснопамятного Патриарха Алексия II (23 февраля 1929, Таллин — 5 декабря 2008, Москва). Вечная память и вечный покой.
Forwarded from Пул N3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«Местом для строительства Дворца Советов избрать площадь храма Христа в гор. Москве со сносом самого храма и с необходимым расширением площади»: 5 декабря 1931 года взорван храм Христа Спасителя, построенный в память подвига воинов Русской императорской армии, погибших в войне с Наполеоном
В православных кругах принято смеяться над приверженцами ортодоксального иудаизма, которые стараются соблюдать не только все ветхозаветные постановления, но и все рекомендации многочисленных иудейских авторитетов – авторов Талмуда и других иудейских книг. Можно ли в субботу ездить на автобусе, можно ли лечить зубы у врача-араба, можно ли есть хлеб, который лежал рядом со свининой. Нам это кажется очень забавным, но не тот ли это случай, о котором говорит Господь: «Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:5)?
Я недавно вывесил таблицу питания на Рождественский пост и тут же посыпались вопросы: «А что, рыбу можно только по выходным? А я думал, что только в среду и пятницу нельзя?»; «Печенье – вроде постный продукт. А если там яйца в составе и молоко? Да и вообще в хлеб всегда яйца кладут»; «А соевое мясо можно есть? Вроде и мясо, но как бы и растительная пища»; «А кальмар по уставу – это животное или растение?» Самое смешное, конечно, с алкоголем. Устав регулирует потребления вина, но про водку в нем ничего не сказано, и некоторые из этого делают вывод, что водку можно пить в любой день.
Так и хочется громко сказать: «Остановитесь! Перестаньте думать о еде! Думайте о том, как стать ближе к Богу, как найти время для молитвы, для внеочередного похода в храм, для помощи ближнему! Пост призван освобождать человека от мыслей о еде, от заботы о хлебе насущном, но выходит так, что многих он еще больше закрепощает». Получается, что мы хуже древних фарисеев и современных иудаистов. Те соблюдают свои заповеди, потому что хотят угодить Богу – такая уж у них вера. Нас Новый Завет освободил от этого буквализма, от необходимости соблюдать каждую запятую во Второзаконии.
Да, в Церкви тоже существуют детально разработанные уставы питания. Но они разработаны для монастырей, где есть специальные люди, которые следят за соблюдением устава, разрабатывают меню, готовят соответствующие уставу блюда, и это освобождает остальную братию от мыслей о количестве яиц в хлебе. Ну а мы будем просто относиться к уставу проще. Давайте постараемся, если здоровы, не есть мяса, молока, яиц, давайте забудем про крепкий алкоголь. И не будем забивать голову фарисейскими мелочами.
Я недавно вывесил таблицу питания на Рождественский пост и тут же посыпались вопросы: «А что, рыбу можно только по выходным? А я думал, что только в среду и пятницу нельзя?»; «Печенье – вроде постный продукт. А если там яйца в составе и молоко? Да и вообще в хлеб всегда яйца кладут»; «А соевое мясо можно есть? Вроде и мясо, но как бы и растительная пища»; «А кальмар по уставу – это животное или растение?» Самое смешное, конечно, с алкоголем. Устав регулирует потребления вина, но про водку в нем ничего не сказано, и некоторые из этого делают вывод, что водку можно пить в любой день.
Так и хочется громко сказать: «Остановитесь! Перестаньте думать о еде! Думайте о том, как стать ближе к Богу, как найти время для молитвы, для внеочередного похода в храм, для помощи ближнему! Пост призван освобождать человека от мыслей о еде, от заботы о хлебе насущном, но выходит так, что многих он еще больше закрепощает». Получается, что мы хуже древних фарисеев и современных иудаистов. Те соблюдают свои заповеди, потому что хотят угодить Богу – такая уж у них вера. Нас Новый Завет освободил от этого буквализма, от необходимости соблюдать каждую запятую во Второзаконии.
Да, в Церкви тоже существуют детально разработанные уставы питания. Но они разработаны для монастырей, где есть специальные люди, которые следят за соблюдением устава, разрабатывают меню, готовят соответствующие уставу блюда, и это освобождает остальную братию от мыслей о количестве яиц в хлебе. Ну а мы будем просто относиться к уставу проще. Давайте постараемся, если здоровы, не есть мяса, молока, яиц, давайте забудем про крепкий алкоголь. И не будем забивать голову фарисейскими мелочами.
В пост самое время поговорить о правильной молитве. Но сразу возникает резонный вопрос: а разве может быть молитва неправильной? Святые отцы утверждают, что ещё как может быть. Например, святитель Феофан Затворник настаивает на том, что молитве нужно учиться так же, как и всякому другому делу. Святитель предостерегает от молитвенного состояния, от которого верующий может впасть в духовную прелесть, предлагая в молитве не воображать себе Бога, а просто помнить о Его присутствии.
.
Святитель Игнатий Брянчанинов считает, что от постоянной молитвы может родиться любовь к людям, потому что уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность, и окружающие начинают казаться добрыми. Епископ Игнатий назвал и признаки истинной молитвы – это светлый мир в душе, тихая молчаливая радость, чуждая мечтательности, самомнения, страстных разгорячённых порывов.
.
К сожалению, святитель Игнатий говорил и о существовании нечистой молитвы, которая бывает от гордыни, многозаботливости, от той же самой мечтательности, когда наши мысли уносятся непонятно куда. Поэтому святой советует не искать в молитве наслаждений, пылкости и пламенности. Богу угодны молитвы тихие и смиренные. Милосердие к ближним, смирение перед людьми и обстоятельствами в совокупности с чистотой сердца составляют основание и силу молитвы.
.
Брянчанинов указывает и на те моменты, когда Сам Бог берётся за наше обучение молитве. Святитель пишет, что дар внимательной молитвы обыкновенно предшествуется особенными скорбями и потрясениями душевными, низводящими дух наш в глубину сознания нищеты и ничтожности своей. Для того, чтобы не проходить эти испытания, нам необходимо самостоятельно приходить к этому осознанию своей беспомощности и неспособностью к добру.
.
Святитель Игнатий Брянчанинов считает, что от постоянной молитвы может родиться любовь к людям, потому что уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность, и окружающие начинают казаться добрыми. Епископ Игнатий назвал и признаки истинной молитвы – это светлый мир в душе, тихая молчаливая радость, чуждая мечтательности, самомнения, страстных разгорячённых порывов.
.
К сожалению, святитель Игнатий говорил и о существовании нечистой молитвы, которая бывает от гордыни, многозаботливости, от той же самой мечтательности, когда наши мысли уносятся непонятно куда. Поэтому святой советует не искать в молитве наслаждений, пылкости и пламенности. Богу угодны молитвы тихие и смиренные. Милосердие к ближним, смирение перед людьми и обстоятельствами в совокупности с чистотой сердца составляют основание и силу молитвы.
.
Брянчанинов указывает и на те моменты, когда Сам Бог берётся за наше обучение молитве. Святитель пишет, что дар внимательной молитвы обыкновенно предшествуется особенными скорбями и потрясениями душевными, низводящими дух наш в глубину сознания нищеты и ничтожности своей. Для того, чтобы не проходить эти испытания, нам необходимо самостоятельно приходить к этому осознанию своей беспомощности и неспособностью к добру.
Посмотрел и прочитал довольно много интервью (или не интервью, а просто оправдательных текстов от первого лица) со священниками и мирянами, которые ушли из Церкви, а может быть, и вовсе перестали верить в Бога. Там очень много типологического — когда-нибудь об этом напишут тома психологи и религиоведы. Но меня цепляет вот что. Почти все они говорят: «В Церкви я не получил ответы на те вопросы, которые я задавал, которые волновали меня и стимулировали мой духовный поиск». Но я никогда не понимал, что они имеют в виду?
Например, если я вступаю в политическую партию, то «ответы» на мои политические вопросы содержатся в трудах основателей и теоретиков партии, в ее программе и уставе. А если я каких-то ответов не нахожу, то, видимо, изначально ставил перед собой какие-то другие цели и соответственно другие вопросы задавал. Если я задавался вопросом, как построить светлое будущее, где не будет частной собственности, то, наверно, я не стал бы вступать в либеральную партию, где эта частная собственность — священная корова. Мне было бы достаточно посмотреть на вывеску на партийном офисе, чтобы никогда в него не заходить.
Церковь тоже довольно прямо и довольно внятно говорит о том, для чего она создана. Это то место, где время соединяется с вечностью, где человек, тленное и недолго живущее существо, благодаря Вочеловечению становится нетленным и бессмертным. Церковь не обещает никому ни здоровья, ни счастья, ни достатка, ни семейного благополучия. Все это может прилагаться бонусом к вечному спасению по слову Христа (Мф. 6:33). Но может и не прилагаться, как мы знаем из Евангелия и житий святых.
Но если искать в Церкви то, чего она дать не обещала, скорее всего ищущий будет разочарован. Если искать в ней ответы на вопросы, связанные, например, с психологическим благополучием, результат будет такой же. «Он для того и пришел, — говорит Иоанн Златоуст, — чтобы разрушить древнее, и призвать нас к лучшему отечеству; потому Он все делает, чтобы удалить нас от излишеств и от пристрастия к земным вещам. Для того и о язычниках упомянул, сказав, что этого ищут язычники (Мф. 6:32), которые весь труд свой ограничивают настоящей жизнью, которые нимало не рассуждают о будущности и не думают о небесах. А для вас должно быть не это важно, но другое. Мы не для того ведь сотворены, чтобы есть, пить и одеваться, но чтобы угодить Богу и получить будущие блага».
Например, если я вступаю в политическую партию, то «ответы» на мои политические вопросы содержатся в трудах основателей и теоретиков партии, в ее программе и уставе. А если я каких-то ответов не нахожу, то, видимо, изначально ставил перед собой какие-то другие цели и соответственно другие вопросы задавал. Если я задавался вопросом, как построить светлое будущее, где не будет частной собственности, то, наверно, я не стал бы вступать в либеральную партию, где эта частная собственность — священная корова. Мне было бы достаточно посмотреть на вывеску на партийном офисе, чтобы никогда в него не заходить.
Церковь тоже довольно прямо и довольно внятно говорит о том, для чего она создана. Это то место, где время соединяется с вечностью, где человек, тленное и недолго живущее существо, благодаря Вочеловечению становится нетленным и бессмертным. Церковь не обещает никому ни здоровья, ни счастья, ни достатка, ни семейного благополучия. Все это может прилагаться бонусом к вечному спасению по слову Христа (Мф. 6:33). Но может и не прилагаться, как мы знаем из Евангелия и житий святых.
Но если искать в Церкви то, чего она дать не обещала, скорее всего ищущий будет разочарован. Если искать в ней ответы на вопросы, связанные, например, с психологическим благополучием, результат будет такой же. «Он для того и пришел, — говорит Иоанн Златоуст, — чтобы разрушить древнее, и призвать нас к лучшему отечеству; потому Он все делает, чтобы удалить нас от излишеств и от пристрастия к земным вещам. Для того и о язычниках упомянул, сказав, что этого ищут язычники (Мф. 6:32), которые весь труд свой ограничивают настоящей жизнью, которые нимало не рассуждают о будущности и не думают о небесах. А для вас должно быть не это важно, но другое. Мы не для того ведь сотворены, чтобы есть, пить и одеваться, но чтобы угодить Богу и получить будущие блага».