Пути России Т2 - N4.pdf
20.9 MB
Коллеги из Шанинки, совместно с организацией "Ночлежка", реализуют проект по изучению бездомности. В рамках этого сотрудничества был подготовлен специальный номер журнала "Пути России". Для меня была особенно интересна статья Константина Гудкова о роли конструктивизма в борьбе с бездомностью в 1920-1930-е годы.
Интересно отметить, что в 1920-е годы внутри советской системы шла дискуссия между социальным и репрессивным путями борьбы с бездомностью, где, как можно легко догадаться, победил второй подход. Например, в Кабинете изучения личности преступности собирали большой массив данных для понимания социального портрета советского нищего, и на основе этих данных разрабатывались планы. Предлагалось разделить дома для нищих на различные категории: по составу — дома для профессионалов, впавших в нужду, престарелых, больных; по быту — труд, обучение, помощь, замена принудительного режима свободным, вовлечение в культурную работу; по администрации — введение воспитателей-педагогов; по самодеятельности — привлечение Комитета призреваемых к работе Дома.
При этом, помимо очевидных бездомных в СССР, было довольно много скрытых бездомных — от «обманутых пайщиков» жилкооперативов до крестьян, бежавших в города от коллективизации. Обращает внимание табуирование понятия бездомности в официальном советском дискурсе, хотя нищета оказывалась легитимным термином. В то время как в современной России ситуация представляется ровно обратной, что может говорить о разных механизмах конструирования властных отношений.
Но и другие статьи в журнале тоже интересные и расширяют наше понимание проблемы бездомности.
Интересно отметить, что в 1920-е годы внутри советской системы шла дискуссия между социальным и репрессивным путями борьбы с бездомностью, где, как можно легко догадаться, победил второй подход. Например, в Кабинете изучения личности преступности собирали большой массив данных для понимания социального портрета советского нищего, и на основе этих данных разрабатывались планы. Предлагалось разделить дома для нищих на различные категории: по составу — дома для профессионалов, впавших в нужду, престарелых, больных; по быту — труд, обучение, помощь, замена принудительного режима свободным, вовлечение в культурную работу; по администрации — введение воспитателей-педагогов; по самодеятельности — привлечение Комитета призреваемых к работе Дома.
При этом, помимо очевидных бездомных в СССР, было довольно много скрытых бездомных — от «обманутых пайщиков» жилкооперативов до крестьян, бежавших в города от коллективизации. Обращает внимание табуирование понятия бездомности в официальном советском дискурсе, хотя нищета оказывалась легитимным термином. В то время как в современной России ситуация представляется ровно обратной, что может говорить о разных механизмах конструирования властных отношений.
Но и другие статьи в журнале тоже интересные и расширяют наше понимание проблемы бездомности.
🔥38😢8👎1
Forwarded from насекомость
довольно дикая раннесоветская мифология из книги «Творчество народов СССР». пчёлы, видимо, не жалят вождя, потому что они сами своего рода пролетариат.
перепроверил — это не какие-то современные интернет-шутки, оно перепечатывалось в 1930-х в газете «Юный сталинец».
перепроверил — это не какие-то современные интернет-шутки, оно перепечатывалось в 1930-х в газете «Юный сталинец».
😁94🔥23🤯9
После Октябрьской революции 1917 года в Советской России началась не только политическая и экономическая перестройка, но и масштабное переосмысление символического мира. Большевики стремились выстроить новый порядок, который отражал бы идеалы революции и отвергал прошлое, ассоциировавшееся с царизмом и буржуазией. Это затронуло все сферы жизни: старые названия городов и улиц менялись на новые, которые подчеркивали героев и события революции, детям давали имена, которые звучали как символы новой эпохи — например, Октябрина или Владлен.
Однако символическая борьба не ограничивалась географией или именами. Даже кухня не избежала изменений. "Буржуазные" блюда с их прежними названиями считались пережитками старого мира, и для них придумывались новые "пролетарские" обозначения, отражавшие идеологический дух времени. Эти переименования стали частью более широкой культурной революции, где каждый элемент повседневности переосмысливался через призму новой идеологии.
Источник: Вот такая Самара
Однако символическая борьба не ограничивалась географией или именами. Даже кухня не избежала изменений. "Буржуазные" блюда с их прежними названиями считались пережитками старого мира, и для них придумывались новые "пролетарские" обозначения, отражавшие идеологический дух времени. Эти переименования стали частью более широкой культурной революции, где каждый элемент повседневности переосмысливался через призму новой идеологии.
Источник: Вот такая Самара
🔥48😁18😢3😭1
Советский Союз, построенный на идеологии атеизма, стремился искоренить религиозные верования как «пережитки прошлого». Однако вопреки почти сорока годам антирелигиозной пропаганды, иногда случались события, которые напоминали о глубоко укоренённых религиозных чувствах в обществе. Одним из таких явлений стало так называемое «стояние Зои», история, которая часто упоминается в контексте советской эпохи.
Сюжет этой легенды прост, но впечатляющ: в Куйбышеве (ныне Самара) молодая девушка по имени Зоя якобы решила станцевать с иконой на новогодней вечеринке. В результате она «окаменела» на месте, что было интерпретировано как Божья кара за святотатство. Это «чудо» вызвало большой ажиотаж в городе и стало символом того, что даже в крупном индустриальном центре СССР возможен внезапный всплеск массовой религиозности.
Однако, как оказалось, «стояние Зои» было не единственным случаем подобного рода. Виктория Смолкин, историк и автор книги «Свято место пусто не бывает: история советского атеизма», приводит несколько других примеров, которые ясно показывают: несмотря на активную атеистическую пропаганду, религиозная вера продолжала существовать, иногда проявляясь в самых неожиданных формах.
Один из ярких эпизодов произошёл в 1963 году в западной Украине. По данным Совета по делам Русской православной церкви, 20 июля того года около одной из местных церквей возникло нечто, что люди восприняли как чудо. На фоне заходящего солнца на стекле церкви якобы проявился образ Богоматери. Один из очевидцев воскликнул, что видит святой лик, и вскоре это «явление» стало привлекать всё больше людей.
Вокруг церкви собрались сотни молящихся, а слухи о чуде начали распространяться далеко за пределы региона. Впоследствии появились сообщения о повторных появлениях образа в других местах, что создало впечатление целой череды религиозных событий. Этот случай вызвал тревогу у советских властей, которые опасались, что подобные явления подрывают их усилия по укреплению атеистического мировоззрения.
Ещё один пример показывает куда более мрачную сторону религиозных суеверий. В другом докладе Совета по делам РПЦ описывается трагическая история убийства женщины, обвинённой в колдовстве. По имеющимся данным, некая семья решила, что женщина наводит на них порчу с помощью «заговорённых» предметов. В результате члены семьи уничтожили подозрительные вещи, после чего убили саму женщину. Чтобы скрыть преступление, они инсценировали её самоубийство, повесив тело в сарае.
Эта история, казалось бы, совершенно невероятна для 1960-х годов — времени, когда Советский Союз позиционировал себя как просвещённое государство, избавившееся от религиозных предрассудков. Однако факт остаётся фактом: даже в стране, активно строившей коммунизм, подобные случаи суеверного насилия всё ещё были возможны.
Такие эпизоды, хотя и редкие, говорят о том, что бытовая религиозность в СССР оставалась достаточно высокой. С одной стороны, руководство страны старалось использовать эти случаи как предлог для усиления антирелигиозной кампании. Например, в кинематографе тех лет религиозность часто изображалась в негативном ключе: как пример можно привести фильм 1960 года «Тучи над Борском», где сектанты представлены как потенциальные преступники.
С другой стороны, устойчивые народные верования, укоренённые в традициях, часто не поддавались искоренению. Возможно, именно этот глубокий пласт бытовой религиозности в дальнейшем стал почвой для всплеска интереса к мистицизму в позднесоветский период. Уже в 1980-е годы массовое сознание охватывают явления вроде веры в экстрасенсов, НЛО и прочие «нетрадиционные» феномены.
Сюжет этой легенды прост, но впечатляющ: в Куйбышеве (ныне Самара) молодая девушка по имени Зоя якобы решила станцевать с иконой на новогодней вечеринке. В результате она «окаменела» на месте, что было интерпретировано как Божья кара за святотатство. Это «чудо» вызвало большой ажиотаж в городе и стало символом того, что даже в крупном индустриальном центре СССР возможен внезапный всплеск массовой религиозности.
Однако, как оказалось, «стояние Зои» было не единственным случаем подобного рода. Виктория Смолкин, историк и автор книги «Свято место пусто не бывает: история советского атеизма», приводит несколько других примеров, которые ясно показывают: несмотря на активную атеистическую пропаганду, религиозная вера продолжала существовать, иногда проявляясь в самых неожиданных формах.
Один из ярких эпизодов произошёл в 1963 году в западной Украине. По данным Совета по делам Русской православной церкви, 20 июля того года около одной из местных церквей возникло нечто, что люди восприняли как чудо. На фоне заходящего солнца на стекле церкви якобы проявился образ Богоматери. Один из очевидцев воскликнул, что видит святой лик, и вскоре это «явление» стало привлекать всё больше людей.
Вокруг церкви собрались сотни молящихся, а слухи о чуде начали распространяться далеко за пределы региона. Впоследствии появились сообщения о повторных появлениях образа в других местах, что создало впечатление целой череды религиозных событий. Этот случай вызвал тревогу у советских властей, которые опасались, что подобные явления подрывают их усилия по укреплению атеистического мировоззрения.
Ещё один пример показывает куда более мрачную сторону религиозных суеверий. В другом докладе Совета по делам РПЦ описывается трагическая история убийства женщины, обвинённой в колдовстве. По имеющимся данным, некая семья решила, что женщина наводит на них порчу с помощью «заговорённых» предметов. В результате члены семьи уничтожили подозрительные вещи, после чего убили саму женщину. Чтобы скрыть преступление, они инсценировали её самоубийство, повесив тело в сарае.
Эта история, казалось бы, совершенно невероятна для 1960-х годов — времени, когда Советский Союз позиционировал себя как просвещённое государство, избавившееся от религиозных предрассудков. Однако факт остаётся фактом: даже в стране, активно строившей коммунизм, подобные случаи суеверного насилия всё ещё были возможны.
Такие эпизоды, хотя и редкие, говорят о том, что бытовая религиозность в СССР оставалась достаточно высокой. С одной стороны, руководство страны старалось использовать эти случаи как предлог для усиления антирелигиозной кампании. Например, в кинематографе тех лет религиозность часто изображалась в негативном ключе: как пример можно привести фильм 1960 года «Тучи над Борском», где сектанты представлены как потенциальные преступники.
С другой стороны, устойчивые народные верования, укоренённые в традициях, часто не поддавались искоренению. Возможно, именно этот глубокий пласт бытовой религиозности в дальнейшем стал почвой для всплеска интереса к мистицизму в позднесоветский период. Уже в 1980-е годы массовое сознание охватывают явления вроде веры в экстрасенсов, НЛО и прочие «нетрадиционные» феномены.
🔥46😁9🤯7😢4🤬2👎1
В прошлый раз лекция прошла успешно, поэтому решили продолжить активность и в феврале поговорить по хиппи в СССР.
Лекция расскажет о неожиданных и противоречивых сторонах советского контркультурного движения:
Как государственная система способствовала существованию хиппи.
Кто были первые советские хиппи и как они стали частью глобального движения.
Почему «дети цветов» в СССР отличались от своих западных кумиров.
Как комсомольские слёты, турпоходы и официальные кружки превратились в очаги субкультуры.
Почему длинные волосы, рваные джинсы и гитары вызывали страх у властей.
Какие тайные ритуалы, сленг и символы создали субкультуру внутри государства контроля.
Вы узнаете, как хиппи в СССР не только выживали, но и строили сообщества, изобретали уникальный сленг и традиции, и даже использовали элементы советской идеологии для укрепления своих идей.
9 февраля в 15:00 Hidden bar
Купить билет
Лекция расскажет о неожиданных и противоречивых сторонах советского контркультурного движения:
Как государственная система способствовала существованию хиппи.
Кто были первые советские хиппи и как они стали частью глобального движения.
Почему «дети цветов» в СССР отличались от своих западных кумиров.
Как комсомольские слёты, турпоходы и официальные кружки превратились в очаги субкультуры.
Почему длинные волосы, рваные джинсы и гитары вызывали страх у властей.
Какие тайные ритуалы, сленг и символы создали субкультуру внутри государства контроля.
Вы узнаете, как хиппи в СССР не только выживали, но и строили сообщества, изобретали уникальный сленг и традиции, и даже использовали элементы советской идеологии для укрепления своих идей.
9 февраля в 15:00 Hidden bar
Купить билет
🔥38🤬2❤1
25–26 апреля 2025 года в Европейском университете в Санкт-Петербурге состоится XIX конференция студентов, аспирантов и молодых исследователей «Конструируя “советское”? Как мыслят советские институты».
Предполагаемые темы для обсуждения:
• Инфраструктуры как пространства для взаимодействия институтов
• Плановое распределение и неформальный обмен
• Общественные объединения как формы зарождения и функционирования институтов
• Подходы к рассмотрению государственных ведомств
• Управление и управляемость: гетерогенность официальных институтов
• Творческие союзы и неформальные объединения: структуры, механизмы работы, принципы взаимодействия и сферы влияния
Мы планируем сконцентрироваться на перечисленных направлениях, но не ограничиваться ими.
Мы ожидаем, что тезисы будут отвечать следующим критериям: 1) объем — до 5000 знаков (с пробелами), язык — русский; 2) наличие четко сформулированных исследовательского вопроса и тезиса; 3) краткий историографический обзор, 4) наличие источников и характеристика методологии их анализа.
Дедлайн приема заявок — 24 февраля. Результаты отбора будут оглашены до 10 марта.
Заявки на участие (CV и тезисы доклада) подаются через заполнение Яндекс-формы. Принимающая сторона сможет частично компенсировать расходы на проживание и/или проезд иногородним участникам конференции.
По всем вопросам обращайтесь по адресу consctructing.soviet@gmail.com, а также через группу сообщества в социальной сети ВК.
Предполагаемые темы для обсуждения:
• Инфраструктуры как пространства для взаимодействия институтов
• Плановое распределение и неформальный обмен
• Общественные объединения как формы зарождения и функционирования институтов
• Подходы к рассмотрению государственных ведомств
• Управление и управляемость: гетерогенность официальных институтов
• Творческие союзы и неформальные объединения: структуры, механизмы работы, принципы взаимодействия и сферы влияния
Мы планируем сконцентрироваться на перечисленных направлениях, но не ограничиваться ими.
Мы ожидаем, что тезисы будут отвечать следующим критериям: 1) объем — до 5000 знаков (с пробелами), язык — русский; 2) наличие четко сформулированных исследовательского вопроса и тезиса; 3) краткий историографический обзор, 4) наличие источников и характеристика методологии их анализа.
Дедлайн приема заявок — 24 февраля. Результаты отбора будут оглашены до 10 марта.
Заявки на участие (CV и тезисы доклада) подаются через заполнение Яндекс-формы. Принимающая сторона сможет частично компенсировать расходы на проживание и/или проезд иногородним участникам конференции.
По всем вопросам обращайтесь по адресу consctructing.soviet@gmail.com, а также через группу сообщества в социальной сети ВК.
🔥17👍1
Алексей Юрчак в своей книге "Это было навсегда, пока не кончилось" описывает уникальную коммуникативную ситуацию, в которой находился советский человек. Идеология, пронизывающая все аспекты жизни, стала частью повседневного ландшафта, и многие люди перестали воспринимать символы идеологии как нечто чуждое. Это явление можно охарактеризовать как «доместикацию идеологии» — процесс, в котором идеологические символы интегрировались в обыденность и утратили свою первоначальную значимость.
Гипернормализация и перформативный сдвиг — ключевые концепции, которые Юрчак вводит для описания изменений в идеологическом языке партии. Эти процессы показывают, как советская реальность была более сложной и многослойной, чем простые противопоставления: официальная/неофициальная культура или тоталитарный язык/свободный язык.
Как представитель последнего советского поколения, я чувствую особую связь с фотографиями, на которых идеологические символы переплетаются с обыденной жизнью. Эти изображения становятся не просто документами времени, но и отражением того, как люди адаптировали идеологию к своему повседневному существованию. Они показывают моменты радости, горя и простого человеческого счастья на фоне символов власти и идеологии. Таким образом, изучая работы Юрчака и размышляя о своем собственном опыте, можно увидеть, что советская реальность была гораздо более сложной и многогранной. Идеология не просто подавляла людей; она также становилась частью их жизни, их идентичности и их повседневного опыта.
Гипернормализация и перформативный сдвиг — ключевые концепции, которые Юрчак вводит для описания изменений в идеологическом языке партии. Эти процессы показывают, как советская реальность была более сложной и многослойной, чем простые противопоставления: официальная/неофициальная культура или тоталитарный язык/свободный язык.
Как представитель последнего советского поколения, я чувствую особую связь с фотографиями, на которых идеологические символы переплетаются с обыденной жизнью. Эти изображения становятся не просто документами времени, но и отражением того, как люди адаптировали идеологию к своему повседневному существованию. Они показывают моменты радости, горя и простого человеческого счастья на фоне символов власти и идеологии. Таким образом, изучая работы Юрчака и размышляя о своем собственном опыте, можно увидеть, что советская реальность была гораздо более сложной и многогранной. Идеология не просто подавляла людей; она также становилась частью их жизни, их идентичности и их повседневного опыта.
🔥74😁9
Как известно из секретных архивов КГБ, которые были опубликованы в 1990-е под видом романа Виктора Пелевина, космическая программа Союза вовсе не была делом электроники и автоматики. Никаких там вычислительных машин! Вместо этого в ракеты и луноходы отправляли молодых советских героев, которых... скажем так, немного "оптимизировали" для ограниченного пространства. Всё это происходило в лётном училище имени Маресьева, где отбирали самых смелых и дисциплинированных. Кто-то учился летать, кто-то — освещать дорогу в темноте. Но это ещё не всё! В нашу редакцию попало фотодоказательство ещё более тайной программы.
Задумайтесь: почему Кремлёвские звёзды светят так ровно и ярко, невзирая на ветры, дожди и законы физики? Всё просто. Внутри этих звёзд сидят специально обученные советские пионеры! Тренировки таких "светлячков" проходили в сверхсекретном лагере имени Данко. Там юные герои отрабатывали стойку "звёздочки" часами, чтобы потом, будучи помещёнными внутрь кремлёвских украшений, выдавать стабильное свечение. Питались они, кстати, исключительно рыбой, которая, как известно, содержит необходимый фосфор для долгой светимости.
На секретной фотографии видно, как будущие "звёздные" пионеры тренируются группой и главное — ни один не жалуется! Ведь каждый знал: "Гореть — значит жить ради Родины!"
Так что в следующий раз, прогуливаясь по Красной площади, посмотрите на Кремль и вспомните этих героев. Возможно, одна из звёзд приветственно моргнёт вам.
P.S. Для особенно серьёзных скажу, что пост шуточный и носит своей целью только немного позабавить читателей в воскресный день
Задумайтесь: почему Кремлёвские звёзды светят так ровно и ярко, невзирая на ветры, дожди и законы физики? Всё просто. Внутри этих звёзд сидят специально обученные советские пионеры! Тренировки таких "светлячков" проходили в сверхсекретном лагере имени Данко. Там юные герои отрабатывали стойку "звёздочки" часами, чтобы потом, будучи помещёнными внутрь кремлёвских украшений, выдавать стабильное свечение. Питались они, кстати, исключительно рыбой, которая, как известно, содержит необходимый фосфор для долгой светимости.
На секретной фотографии видно, как будущие "звёздные" пионеры тренируются группой и главное — ни один не жалуется! Ведь каждый знал: "Гореть — значит жить ради Родины!"
Так что в следующий раз, прогуливаясь по Красной площади, посмотрите на Кремль и вспомните этих героев. Возможно, одна из звёзд приветственно моргнёт вам.
😁92😱11🔥5🤯1
Forwarded from Процедуры & Ритуалы
Утраченные депутаты
В Центральном павильоне ВДНХ сейчас демонстрируются открытые и отреставрированные художественные элементы советского интерьера: картины, горельеф, скульптуры. Увы, панно С.А. Кириченко «Избранники народа – депутаты Верховного Совета в Кремле», созданное в 1954 г., оказалось утраченным после смены экспозиции, провисев порядка шести лет. На этой картине, судя по репродукции, показательно изображен социальный и национальный состав тогдашнего депутатского корпуса:
«Депутаты высшего органа государственной власти СССР выходят из здания Верховного Совета после очередного заседания сессии. Среди них люди разных национальностей, представители рабочего класса, колхозного крестьянства, интеллигенции, трудящиеся многих профессий.
В центре картины – русский учёный, внимательно слушающий свою собеседницу – украинскую колхозницу. Ярко изображены рабочий, железнодорожник, учительница, представители грузинского, казахского, молдавского и других народов СССР.»
(Всесоюзная сельскохозяйственная выставка. Главный павильон: Путеводитель. М.: Госполитиздат, 1954. С. 66)
Главный павильон был возведен как раз в год проведения выборов депутатов Верховного Совета СССР. В них приняло участие 99,97% избирателей (в тогдашней экспозиции гордо приводился этот показатель). Было избрано 1 347 депутатов, из которых 348 женщин.
По-видимому, изображенная на панно украинская колхозница Герой социалистического труда Галина Евгеньевна Буркацкая (1916 – 2006). А вот кто русский ученый? Теряемся в догадках.
В Центральном павильоне ВДНХ сейчас демонстрируются открытые и отреставрированные художественные элементы советского интерьера: картины, горельеф, скульптуры. Увы, панно С.А. Кириченко «Избранники народа – депутаты Верховного Совета в Кремле», созданное в 1954 г., оказалось утраченным после смены экспозиции, провисев порядка шести лет. На этой картине, судя по репродукции, показательно изображен социальный и национальный состав тогдашнего депутатского корпуса:
«Депутаты высшего органа государственной власти СССР выходят из здания Верховного Совета после очередного заседания сессии. Среди них люди разных национальностей, представители рабочего класса, колхозного крестьянства, интеллигенции, трудящиеся многих профессий.
В центре картины – русский учёный, внимательно слушающий свою собеседницу – украинскую колхозницу. Ярко изображены рабочий, железнодорожник, учительница, представители грузинского, казахского, молдавского и других народов СССР.»
(Всесоюзная сельскохозяйственная выставка. Главный павильон: Путеводитель. М.: Госполитиздат, 1954. С. 66)
Главный павильон был возведен как раз в год проведения выборов депутатов Верховного Совета СССР. В них приняло участие 99,97% избирателей (в тогдашней экспозиции гордо приводился этот показатель). Было избрано 1 347 депутатов, из которых 348 женщин.
По-видимому, изображенная на панно украинская колхозница Герой социалистического труда Галина Евгеньевна Буркацкая (1916 – 2006). А вот кто русский ученый? Теряемся в догадках.
🔥11🤬9😁5😭5
Коммунизм не за горами.pdf
2.6 MB
Канал набрал более 7000 подписчиков.
Спасибо, что читаете и репостите!
В честь очередной круглой цифры хочу сделать две вещи:
1 Моя монография в PDF формате, чтобы вы могли удобно читать и ссылаться на нее, и это совершенно бесплатно.
2 Если у вас есть канал, вы можете репостнуть этот пост. Я увижу, какой канал сделал репост, и напишу о вашем канале на моей странице. Таким образом, больше людей узнают друг о друге.
Спасибо, что читаете и репостите!
В честь очередной круглой цифры хочу сделать две вещи:
1 Моя монография в PDF формате, чтобы вы могли удобно читать и ссылаться на нее, и это совершенно бесплатно.
2 Если у вас есть канал, вы можете репостнуть этот пост. Я увижу, какой канал сделал репост, и напишу о вашем канале на моей странице. Таким образом, больше людей узнают друг о друге.
🔥135😱8🤯2🤬2😁1
Добрый день, дорогие товарищи.
Сегодня я хочу поделиться с вами рекомендациями. Как и обещал, я расскажу о тех каналах, которые репостнули мой предыдущий пост. Большинство из этих каналов не очень известны и не крупные, но они оригинальны и познавательны. Поэтому рекомендую вам обратить на них внимание.
Еще один важный момент: к сожалению, TGStat не отображает все репосты. Если я не упомянул ваш канал, пожалуйста, напишите мне в личное сообщение, и я обязательно исправлю это.
Сегодня я хочу поделиться с вами рекомендациями. Как и обещал, я расскажу о тех каналах, которые репостнули мой предыдущий пост. Большинство из этих каналов не очень известны и не крупные, но они оригинальны и познавательны. Поэтому рекомендую вам обратить на них внимание.
Еще один важный момент: к сожалению, TGStat не отображает все репосты. Если я не упомянул ваш канал, пожалуйста, напишите мне в личное сообщение, и я обязательно исправлю это.
🔥13🤬1
Канал starcheologpol – как можно понять, посвящен археологии. Однако автор пишет не только о раскопках, но также много о различных музеях и интересных исторических находках. Кроме того, он читает лекции по истории археологии и ведет стримы для подписчиков.
Если вы хотите узнать о археологии больше, чем показывают фильмы про Индиану Джонса и Лару Крофт, то этот канал будет для вас полезен.
Если вы хотите узнать о археологии больше, чем показывают фильмы про Индиану Джонса и Лару Крофт, то этот канал будет для вас полезен.
🔥27
Позволю сразу рассказать о трёх каналах, чтобы не перегружать ленту, а также отметить, что все они имеют общие черты: активно публикуют неизвестные материалы из архивов.
Общага — канал из Новосибирской области, автор которого много времени посвящает работе с местными архивами. Порой я прямо завидую тому, что можно проводить основную часть рабочего времени, работая с такими источниками. В канале можно много узнать о различных советских институтах, а что особенно важно — о региональной перспективе. Ведь мы часто страдаем столичноцентричностью и забываем о том, что происходило в других частях страны.
Совершенно Раскрыто — этот канал ежедневно публикует находки из центральных архивов, и порой их содержание напоминает сюжет остросюжетного романа: то поймают банду, то солдат сбежит с автоматом из части и устроит стрельбу в городе, то разоблачат коррупцию в советской армии. На этом канале точно не будет скучно!
Архивный червь — сводка различных новостей из РГАНИ, с акцентом на внешнеполитические связи Советского Союза. К тому же, недавно у автора канала вышла книга о истории Португалии.
Общага — канал из Новосибирской области, автор которого много времени посвящает работе с местными архивами. Порой я прямо завидую тому, что можно проводить основную часть рабочего времени, работая с такими источниками. В канале можно много узнать о различных советских институтах, а что особенно важно — о региональной перспективе. Ведь мы часто страдаем столичноцентричностью и забываем о том, что происходило в других частях страны.
Совершенно Раскрыто — этот канал ежедневно публикует находки из центральных архивов, и порой их содержание напоминает сюжет остросюжетного романа: то поймают банду, то солдат сбежит с автоматом из части и устроит стрельбу в городе, то разоблачат коррупцию в советской армии. На этом канале точно не будет скучно!
Архивный червь — сводка различных новостей из РГАНИ, с акцентом на внешнеполитические связи Советского Союза. К тому же, недавно у автора канала вышла книга о истории Португалии.
🔥31😁2😱2