"Штраф" за веру в Бога 1974 года. Такого штрафа не существовало. По всей видимости, это троллинг со стороны баптистки, которая незаконно проводила религиозные службы у себя дома и была оштрафована. Дело в том, что согласно ст. 142 УК РСФСР (1960 г.), за религиозную деятельность, «нарушающую законы», штраф мог составлять до 50 рублей. В частности, запрещалось преподавание вероучения несовершеннолетним, проведение обрядов и любая активность вне храмов всех религий.

Про Леонида Брежнева часто говорят, что в публичном поле он выглядел тяжеловесно и не слишком убедительно. Но любопытно, что воспоминания его личного фотографа — Владимир Мусаэльян — показывают совсем другую сторону этой истории: Брежнев вполне осознанно работал над своим публичным имиджем.

Накануне визита во Францию Брежнев долго обсуждал с Мусаэльяном, какой именно снимок стоит отправить французской прессе. В итоге выбор пал на фотографию, явно выбивавшуюся из привычного канона. На ней Брежнев — в солнцезащитных очках, в синем тренировочном костюме и белой футболке, небрежно опирающийся на борт своей яхты у берегов Крыма. По воспоминаниям фотографа, сам генсек, глядя на снимок, с удовлетворением сказал:

«Тут я как Ален Делон!»

Этот выбор был более чем символичным. Брежнев явно хотел выглядеть в глазах западной аудитории не только советским лидером, но и раскованным, современным, “западным” политиком, способным говорить на понятном языке жестов и образов. Визуальный ход затем подкреплялся и содержательно: в застольных речах, в интервью Le Monde и в телевизионном обращении к французскому народу он последовательно продвигал идею «новой Европы», где мир должен быть не временной паузой между войнами, а устойчивым и долговременным состоянием.

Этот эпизод хорошо напоминает: образ Брежнева как случайного и неуклюжего публичного персонажа — во многом результат позднейшей оптики. На самом деле он вполне понимал значение визуальной политики и умел — по меркам своего времени — работать с образом власти.

Вот раньше была литература, а не эти ваши фанфики

Литературная газета, 26 января, 1937, № 5 (641)

26-28 июня 2026 года в филиале Ельцин Центра в Москве состоится международная научная конференция на тему «После Сталина. Советское общество и государство в 1953-1964 гг.».

На конференции «После Сталина. Советское общество и государство в 1953-1964 гг.» предполагается рассмотрение широкого круга вопросов, охватывающих процесс перехода от сталинской мобилизационной к новой модели советского социализма, которая в литературе часто определяется как десталинизация, «оттепель», хрущевский период и т.д. Подобные определения не раскрывают качественных отличий наступившей эпохи и требуют дальнейших поисков адекватного понятийного аппарата. Отличительными чертами новой системы было резкое снижение уровня репрессий; укрепление новых политических институтов; относительное расширение свободы как в повседневной жизни, так и в духовной сфере; формирование социального государства советского типа посредством активизации социальной политики; разнонаправленные реформы в экономике с целью активизации как экономических, так и административных стимулов роста; разрядка на многих направлениях международных отношений и расширение международных обменов, в том числе в культурной сфере.
Все эти проблемы являются актуальными для современной историографии. Цель конференции — зафиксировать итоги исследований в данной области и наметить перспективы их продолжения.

Основное внимание предполагается уделить важным, в разной степени изученным темам по следующим направлениям:
• Предпосылки, основные направления и результаты социально-политического транзита в первый период после смерти Сталина;
• Политические реформы и массовые настроения;
• Духовная жизнь в условиях «оттепели»;
• Признаки социального государства: жилищное строительство, пенсионная реформа, бесплатные образование и здравоохранение, уровень жизни;
• Экономические реформы и реальная экономика;
• Феномен советского космоса: ориентиры научно-технического прогресса и их социальное восприятие;
• Партийно-государственный аппарат, формы и методы взаимодействия государства и общества;
• Разрядка и кризисы в международных отношениях;
• Международные обмены и образ «другого» в политике и массовых представлениях.

К участию в конференции приглашаются специалисты, исследующие намеченные вопросы в рамках советской истории.
Рабочий язык конференции — русский.
По итогам конференции планируется издание научного сборника материалов в рамках серии «После Сталина. Дебаты».
Для участия в конференции необходимо до 31 марта 2026 года включительно направить в Оргкомитет заявку по электронной почте chigintceva@ycenter.ru

Заявка представляет из себя единственный файл (документ формата MS Word, TimesNewRoman, 12 кегль, 1,5 интервал), содержащий следующую информацию: название и тезисы доклада (не менее 4000 знаков), фамилию, имя, отчество, страну и город проживания, учёную степень, место работы и должность, контактные данные (электронная почта, номер мобильного телефона). Тезисы должны содержать обоснование значимости проблемы, рассматриваемой в докладе, и основные положения, выносимые на обсуждение участников конференции. Результаты конкурсного отбора будут сообщены по электронной почте не позднее 27 апреля 2026 года.

Рубрика: культурное воскресенье

Продолжаю знакомить (в первую очередь — молодых читателей) с не самой очевидной советской музыкой. Сегодня в эфире дуэт Прощай, молодость!.

Дуэт был создан в конце 1986 года Андрей Якушин и Сергей Бананов (Тененбаумом). И с самого начала они заметно выбивались из привычного образа советской рок-группы. Вместо гитарного бунта — сочетание эстетики новых романтиков с традициями салонного романса.
Получился странный, ироничный и при этом очень выстроенный образ.
Разумеется, они были не единственными, кто работал с перформансом и визуальностью. Здесь легко вспомнить АВИА с их почти театральными шоу или Поп-механика Сергей Курёхин. Но у «Прощай, молодость!» была своя ниша — именно этот дореволюционный флер, игра в старый салон, позу, жест, интонацию. В каком-то смысле, на мой взгляд, они предвосхитили эстетику Макс Раабе и его Palast Orchester.

Поэтому «Прощай, молодость!» можно слушать и просто как музыку, но гораздо лучше — с видео. Образ, костюм, манера держаться здесь работают не меньше, чем звук.

Отличный пример — их выступление с главным хитом «Сюрреализм» в 1987 году в программе Рок и вокруг него (телемост Москва—Ленинград). И Андрей Якушин, и Сергей Бананов там по-настоящему прекрасны — эстетствующие, ироничные, собранные. К слову, Бананов по харизме вполне может посоперничать с легендарным клавишником группы Альянс.

От себя добавлю ещё одно наблюдение. Советская рок-музыка демонстрировала очень широкий спектр форм, стилей и образов — от жёсткого рока до салонного декаданса и концептуального перформанса. В современной российской музыке я этого масштаба разнообразия в центральном медиаполе почти не вижу. Да, существует андеграунд, где возможно всё. Но вот так, чтобы это показывали и продвигали в массовых медиа, — этого, на мой взгляд, сегодня сильно не хватает.

Несколько раз встречал сравнения советского «дела гладиаторов» с делом Эпштейна. Сравнение занятное: общая идея — выстраивание связей через совместные сексуальные практики — отнюдь не нова. Кстати, несколько лет назад уже появлялись посты о «деле гладиаторов».

Пост 1

Пост 2

Вот фрагмент из дневника, позволяющий сопоставить «дело гладиаторов» и с «голой вечеринкой»:

Александров, профессор, философ, лет под шестьдесят. Теперь он снят за «бытовое разложение». Он принимал участие в афинских вечерах (или ночах?), где актрисы — да, кажется, и всё общество — танцевали голые, где били фонтаны шампанского и прочее.

Посмотрел свежий ролик Александра Файба про «тайный смысл» советских мультфильмов. С некоторыми выводами я бы поспорил, но сам подход — видеть в привычных вещах второй слой, скрытые смыслы и неочевидные контексты — мне, безусловно, близок.

Тут сразу вспоминается сборник «Весёлые человечки: Культурные герои советского детства» (2008), где целый спектр сильных литературоведов и культурологов предлагает свои интерпретации знакомых персонажей. Такой жанр — разбирать «детское» как серьёзный культурный текст — вообще оказывается очень продуктивным: он показывает, что массовая культура работает не только как развлечение, но и как машина норм, представлений и социальных ожиданий.
В своё время я тоже отдал дань этому жанру — попробовал применить политэкономическую оптику к циклу про Незнайку. Обычно анализируют «Незнайку в Солнечном городе» как витрину коммунистического идеала и «Незнайку на Луне» как сатиру на «дикий капитализм» (а потом читатели выросли и, по-своему, действительно попали туда — только уже не в книжной, а в исторической реальности).

Но при этом почти не замечают первую часть трилогии — а ведь она, на мой взгляд, не менее интересна. Если попытаться описать социально-экономическое устройство коротышек в Цветочном городе, то получается довольно неожиданная картина: это не «государственный социализм» и не дисциплинарная утопия, а скорее коммуна анархо-коммунистического типа.

Там нет заметных институтов принуждения, почти отсутствует вертикаль власти, обмен и хозяйство организованы через соседство, взаимопомощь и локальные договорённости, а социальный порядок держится на коммунальных нормах и репутации. И именно на этом фоне особенно ярко видны последующие «модели» — утопический Солнечный город и капиталистическая Луна: они не с нуля возникают, а как бы радикализируют разные возможные пути из этой первичной коммунальной формы.

а вот если кто-то хочет почитать подробнее