🇰🇬Мустафа Чокай-оглы «Туркестан под властью Советов. К характеристике диктатуры пролетариата», 1928 год

Часть 1

«….Позвольте мне, не углубляясь особенно далеко в историю советской власти в Туркестане,остановиться только на некоторых фактах, чтобы показать, какая страшная пропасть отделяет соблазнительные лозунги большевиков от кошмара их практики. Полемизируя со своими ныне поверженными противниками - Зиновьевым и Троцким - о характере китайской революции и объясняя свою недостаточно решительную борьбу против умеренного крыла "Гоминьдана", Сталин ссылается на авторитет Ленина, который-де рекомендовал в так называемых колониальных и полуколониальных странах Востока не выдвигать сразу на первый план организацию советов раб. и солд. депутатов, а начать дело революционной борьбы в них с организации "крестьянских советов". При этом, как на пример этой ленинской "революционно-освободительной" программы "Крестьянских советов", Сталин указывает на наш Туркестан. Чистейший вымысел! Ложь! Ничего подобного не было!

Советская власть в Туркестане началась с огульного отрицания за местным коренным населением права на участие во власти. 3-й Туркестанский съезд Советов в своей резолюции от 19 ноября 1917 года решительно и твердо заявил: - Включение в настоящее время мусульман в органы высшей краевой власти является неприемлемым... Какая же это была власть в мусульманской стране без мусульман? За ответом обратимся к маленькой брошюрочке некоего Б. Р. Тагеева - "В долине роз и крови", выпущенной сов. Государственным издательством в Москве в 1927 г. Там на стр. 65 мы читаем: "Началась новая эра Туркестана под властью самобытных ташкентских "большевиков" - отбросов колониального режима... Колонизаторский характер новой советской власти был закреплен резолюцией 3-го Туркестанского Съезда Советов". Вот эту власть "отбросов колониального режима" Сталин ныне выдает за власть туркестанских "национальных крестьянских советов"... Как же чувствовали себя под этой властью туркестанцы-крестьяне? Позвольте на этот вопрос ответить простыми словами бесхитростного заявления "бедняка-мусульманина", оглашенного 5-го июня 1919 г. на заседании 3-го краевого съезда коммунистической партии Туркестана в Ташкенте. Там мы читаем:
- Мы, бедные мусульмане, как находились при Николае Кровавом скотиною, так находимся и теперь при нынешнем пролетарском правительстве. И даже хуже, хотя не сопротивлялись советской власти. Представители власти объявили, что они будут бороться с капиталистами, и под этим предлогом начали обирать и наживать в свои карманы. Один бедный пролетарий имел лошадь и арбу, занимался извозом и тем кормил семью. Приходит красноармеец и отбирает лошадь без всякой оплаты. И бедняк с семьей остается голодный на произвол судьбы. Под предлогом, что будут обирать баев (богатых), обобрали всех, все 84-тысячное население города (Намангана). Конфисковали весь наманганский товар, до замков включительно...

Издание «Яш Туркестан», Париж, 1935 г.

@Turkistanlore

🤩Тюркский каганат в эпицентре транзитной торговли Шелкового Пути

Тюркский каганат, разгромив китайцев и эфталитов (ранние средневековые ираноязычные племена, создавшие государство, включавшее Согдиану, Бактрию и Афганистан), достиг политического и экономического могущества, взяв под контроль Великий караванный путь, соединяющий Запад и Восток. Торговля была оживленной и доходной, но обслуживала преимущественно богатую аристократию, нуждавшуюся в предметах роскоши. Наиболее важным товаром был шелк, который начал поступать в Европу - со времен римского императора Августа. Потребность Византии в шелке была огромна, так как помимо нужд императорского двора и аристократии использовался как валюта при сношениях с варварами, в частности при найме войск.

Притязания византийского императора Юстиниана на мировое владычество вынудило поддерживать дипломатические связи со всеми государствами Европы до англосаксонских королевств включительно. На подарки, подкупы, наем воинов требовалось огромное количество шелка, в обмен Византия получала из Западной Европы и союзников, и наемников, любые товары и рабов. Благодаря торговле Юстиниан мог вести мировую политику, которая подчинила его власти Средиземноморье. Шелк в Византии ценился наравне с золотом и драгоценными камнями.

От Поднебесной до границ Византии было свыше 230 дней пути, и цена на шелк зависела от посредников — тюрков и персов.  Добиваясь ослабления Византийской империи, персы, стремились к повышению цен на шелк, чтобы выкачать из неё возможно больше золота и ослабить ее политическую  и военную мощь.  Поэтому Иран тщательно регламентировал торговлю шелком, не только установив высокие цены, но и ограничив также количество шелка, вывозимого на запад. Естественно, что Византия не могла мириться с создавшимся положением, так как, переплачивая за шелк, она тем самым способствовала усилению враждебного ей Ирана. Но попытки освободиться от экономической зависимости были безуспешны. В это же время в историческую игру вступил Тюркский каганат, выкачивающий из Китая огромное количество шелка в виде дани. В результате между Византией, Тюркским каганатом и Ираном развернулась дипломатическая игра, порой переходящая на поля сражении.

В конце концов, Византия, зажатая в клещи персами и аварами, ухватилась за союз с тюркским ханом, но последующие события внесли свои коррективы.  В 553 году Константинополь завел собственное шёлковое производство. Личинки шелковичных червей были доставлены в византийскую столицу христианскими монахами или неким персом, в выдолбленном посохе. Шелководство развилось так же в Бейруте, Тире и Антиохии. К концу VI века вопрос об импорте шелка в империи уже не имел прежнего значения, и надежды тюрков на овладение шелковой монополией оказались тщетными. Наличие конкуренции заставило их понизить цены на шелковые изделия, что значительно уменьшало выгоды от транзитной торговли. Время стабильности оказалось коротким.

На обломках распавшегося Тюркского каганата образовалось несколько кочевых государств (Хазарский каганат, Западно-тюркский каганат, Восточно-тюркский каганат, Уйгурский каганат и др.), контролировавших лишь отдельные участки транзитных торговых путей.

@Turkistanlore

🇦🇿🇺🇿 Связи Азербайджана и Узбекистана в области печати и литературы в XIX — нач. XX вв.

Часть 1

Традиционные связи азербайджанского и узбекского народов в области литературы в XIX — начале XX веков продолжались в новой, соответствующей требованиям времени, форме. Не будет преувеличением сказать, что в культурном отношении Азербайджан стал воротами Туркестана в европейскую и русскую культуру.

В XIX веке, в мектебах и медресе Туркестана изучали деятельность и произведения классиков восточной литературы, в том числе Низами и Физули. Узбекский поэт Мухаммед Рза Агахи (1809-1874 гг.) перевел поэму «Семь красавиц» Низами Гянджеви с персидского на узбекский.

Особо следует отметить отношение к Физули. Даже на этнографических предметах (ткани, медные изделия, ковры) XIX векаиз городов и местностей Узбекистана исследователи читали газели Физули.

МОХАММЕД ФИЗУЛИ

В XIX веке узбекские поэты Ахмед Тавбиби и Мирза перевели ряд стихов Физули на узбекский язык. Тогда же узбекский поэт Султанхан Ахрари (псевдоним Ахрари Йеда) указал III рубай Физули среди наиболее выдающихся стихов Востока. Эти рубай он переписал в виде отдельной рукописи. На литературных меджлисах Бухары, Самарканда, Хивы, Коканда практиковалось чтение стихов Физули.

Узбекские поэты XIX века Агахи, Кямиль, Раджии, Андалиб, Мухаммаднийаз Нишати, Сеййади, Сабир Сейгали, Рийази, Мухаммад Шариф Гюльхани, Омар хан Амири (1787-1822), Махмур, Мадалихан, Увейси, мать Мадалихана поэтесса Надира (настоящее имя Махлаайым), поэты начала XX века Айбек, Мукими, Фуркат, Завки, Аваз писали подражания Физули.

О стихах поэта Мадалихана писали, что это «азербайджанская девушка в узбекской одежде», т.к. сюжеты и стиль были азербайджанскими.

Во 2-ой половине XIX века узбекский поэт Мухаммед Рза Агахи по заказу Хивинского хана Фируза перевел «Семь красавиц» Низами Гянджеви. Неизвестный андижанский (Андижан — область в Узбекистане) поэт начала XX века написал поэму «Чай и Кукнар», которая, по мнению исследователей, является подражанием поэме «Бенгу-баде» Физули.

Не случайно, что после появления первых печатных станков в Туркестане одним из первых печатных произведений стали стихи Физули. В 1882 году впервые в Самарканде издан «Диван» Мухаммеда Физули, в 1883 году «Диван» издан в Хиве. Уже в 1894 году в Ташкенте были изданы «Диван» и поэма «Лейли и Меджнун» Физули. В период с 1882 по 1916 год «Диван» Физули издавался в городах Узбекистана 41 раз.

@Turkistanlore