В моей судьбе не только люди но эпохи
Вставали, растворялись в глубине.
И то, что виделось когда-то светом лёгким,
Вдруг обнажало тень в чужой душе.
А то, что мраком ранее казалось,
Что отвергалось мною второпях,
Со временем как сила раскрывалось,
Как скрытый нерв в космических путях.
Мне не о чем жалеть — ни о других, ни о себе,
Я сам себе и суд, и испытанье.
В своей же внутренней борьбе
Я обретал распознаванье:
Где Ашуддха-майя — зыбкость наважденья,
Где иллюзорный блеск уводит в плен,
А где тут Шуддха-майя — милость и прозренье,
Живая Благодать без уз и стен.
Она — не сон, а истинное вдохновенье,
Не цепь, а свет, рождённый в глубине;
И в Ней Богиня — милость и прозренье,
И вечность, неподвластная подмене.
Так был я приведён к Тому,
О Ком так много сказано словами,
Кого не каждый встретит наяву,
Хоть слышит имя временами.
И если так — о чём теперь жалеть,
Когда открылось: было, есть и будет — вечно?
То, что не может умереть,
То, что сияет бесконечно.
Джая Шри Садгурудев!
Вставали, растворялись в глубине.
И то, что виделось когда-то светом лёгким,
Вдруг обнажало тень в чужой душе.
А то, что мраком ранее казалось,
Что отвергалось мною второпях,
Со временем как сила раскрывалось,
Как скрытый нерв в космических путях.
Мне не о чем жалеть — ни о других, ни о себе,
Я сам себе и суд, и испытанье.
В своей же внутренней борьбе
Я обретал распознаванье:
Где Ашуддха-майя — зыбкость наважденья,
Где иллюзорный блеск уводит в плен,
А где тут Шуддха-майя — милость и прозренье,
Живая Благодать без уз и стен.
Она — не сон, а истинное вдохновенье,
Не цепь, а свет, рождённый в глубине;
И в Ней Богиня — милость и прозренье,
И вечность, неподвластная подмене.
Так был я приведён к Тому,
О Ком так много сказано словами,
Кого не каждый встретит наяву,
Хоть слышит имя временами.
И если так — о чём теперь жалеть,
Когда открылось: было, есть и будет — вечно?
То, что не может умереть,
То, что сияет бесконечно.
Джая Шри Садгурудев!
В Шривидье, как и в ряде других тантрических садхан, Богиню в тонкой форме, находящуюся в нас как Кундалини, часто описывают как имеющую три возраста: कुमारी (kumārī) — маленькая девочка (Бала), далее योषिता (yoṣitā) — возраст, когда расцветает кама, и पातिव्रता (pātivratā) — супруга Шивы. Правда, судя по описанию двух последних, они мало чем отличаются: первую соотносят с шакта-абхишекой, а вторую — с пурна-абхишекой.
Образ Кумари связан с пробуждающейся Кундалини в муладхара-чакре, образ Йошиты или Ювати — с анахатой при прохождении вишну-грантхи, а Пативрата — с аджной при пересечении рудра-грантхи.
Вот как это описано в Саубхагодая-сутути:
कुमारी यन्मन्द्रं ध्वनति च ततो योषिदपरा
कुलं त्यक्त्वा रौति स्फुटति च महाकालभुजगी।
ततः पातिव्रत्यं भजति दहराकाशकमले
सुखासीना योषा भवसि भवसीत्काररसिका ॥ ६॥
Та, которая в образе «Кумари» (девы, Кумари-кундалини) издаёт мягкое, едва слышное звучание, и которая затем, подобно несравненной «юной женщине», покинув свой род (отчий дом), плачет; та самая, в форме Змеи Великого времени (Кундалини-шакти), вспыхивает и пробуждается.
После этого она исполняет свой обет верности (пативрата-дхарму) в лотосе дахара-акаши. И там же, пребывая в блаженстве как юная дева,
Ты (Богиня) наслаждаешься шипящим дыханием (ситкарой) Господа Шивы.
Интересно здесь также упоминание ситкары, которая встречается в кама-шастрах, в каулических текстах, а у натхов она рассматривается как одна из форм хатхайогической пранаямы.
Образ Кумари связан с пробуждающейся Кундалини в муладхара-чакре, образ Йошиты или Ювати — с анахатой при прохождении вишну-грантхи, а Пативрата — с аджной при пересечении рудра-грантхи.
Вот как это описано в Саубхагодая-сутути:
कुमारी यन्मन्द्रं ध्वनति च ततो योषिदपरा
कुलं त्यक्त्वा रौति स्फुटति च महाकालभुजगी।
ततः पातिव्रत्यं भजति दहराकाशकमले
सुखासीना योषा भवसि भवसीत्काररसिका ॥ ६॥
Та, которая в образе «Кумари» (девы, Кумари-кундалини) издаёт мягкое, едва слышное звучание, и которая затем, подобно несравненной «юной женщине», покинув свой род (отчий дом), плачет; та самая, в форме Змеи Великого времени (Кундалини-шакти), вспыхивает и пробуждается.
После этого она исполняет свой обет верности (пативрата-дхарму) в лотосе дахара-акаши. И там же, пребывая в блаженстве как юная дева,
Ты (Богиня) наслаждаешься шипящим дыханием (ситкарой) Господа Шивы.
Интересно здесь также упоминание ситкары, которая встречается в кама-шастрах, в каулических текстах, а у натхов она рассматривается как одна из форм хатхайогической пранаямы.
Вот эта та самая шлока из текста «Амритасиддхи», опубликованного Маллинсоном, где, по-видимому, говорится о двух Махамудрах. Одной из них посвящена отдельная глава, наряду с её продолжением — Махабандхой и Махаведхой, каждая по отдельной главе. Мы все хорошо знаем о их существовании. Я привожу именно его перевод, с кавычками и прочим, чтобы оставить этот момент, возможно, дискуссионным.
महामुद्रादिभेदेन महामुद्रा च योगिनाम्।
संपद्यते तदावश्यमसंख्यं योगलणम् ॥३१-३॥
«Посредством пронзания, произведённого махамудрой и другими [двумя практиками], [состояние] Махамудры непременно проявляется у йогинов [вместе с] бесчисленными признаками [реализации] йоги. (31.3)»
Однако я, в принципе, не против этой трактовки, несмотря на то, что у Маллинсона было очень много других интерпретаций, с которыми я в корне не согласен. В тексте встречаются и другие шлоки с явно ваджраянскими элементами. Вот, например, как говорится о Махамудре в другой части:
महोदयं महासिद्धिं महाभूतपरिक्षयम् |
महामुद्राभिलापं च महानिर्वाणगोचरम्१.१३
«Великое пробуждение, великое совершенство (махасиддхи), растворение великих элементов, выраженное словом «махамудра», и обитель великого освобождения (маханирваны). (1.13)»
महामुद्रादिभेदेन महामुद्रा च योगिनाम्।
संपद्यते तदावश्यमसंख्यं योगलणम् ॥३१-३॥
«Посредством пронзания, произведённого махамудрой и другими [двумя практиками], [состояние] Махамудры непременно проявляется у йогинов [вместе с] бесчисленными признаками [реализации] йоги. (31.3)»
Однако я, в принципе, не против этой трактовки, несмотря на то, что у Маллинсона было очень много других интерпретаций, с которыми я в корне не согласен. В тексте встречаются и другие шлоки с явно ваджраянскими элементами. Вот, например, как говорится о Махамудре в другой части:
महोदयं महासिद्धिं महाभूतपरिक्षयम् |
महामुद्राभिलापं च महानिर्वाणगोचरम्
«Великое пробуждение, великое совершенство (махасиддхи), растворение великих элементов, выраженное словом «махамудра», и обитель великого освобождения (маханирваны). (1.13)»
Ответил на вопрос в чате о важности тела и одновременно о его отречении. После этого, «случайно», по милости Садгурудева, открыл страницу в Горакх-гите. Но, наверное, здесь нужны пояснения, возможно, позже запишу аудио.
कहा बूझै अवधू राई, गगन न धरनीं।
हे अवधू! क्या तुम ब्रह्म के विषय में जानना चाहते हो?
चंदन सूर दिवस नहीं रैनी॥
О Авадху! Ты хочешь постижение Брахмана?
Этот Брахман — не небо, не земля, не луна, не солнце, не ночь и не день; Он превосходит всё это.
ऊँकार निराकार सूछिम न अस्थूलं।
Этот Брахман, символизируемый звуком Ом, является бесформенным (ниракара), не является ни тонким (сукшма), ни грубым (стхула).
पेड़ न पत्र फलै नहीं फूलं॥
डाल न मूल न बृच्छ न बेला।
Этот Брахман не находится ни в дереве, ни в листьях, ни в плодах, ни в цветках, ни в ветвях, ни в корнях, ни в стволе, ни в лозе.
साखी न सबद गुरु नहीं चेला॥
Его невозможно найти ни в свидетеле, ни в звуках,
ни в гуру, ни в ученике.
ग्यानें न ध्यानें जोगे न जुक्ता।
पापे न पुंये मोखे न मुक्ता॥
Его нельзя постигнуть ни через знание, ни через медитацию,
ни через йогу или её методы;
ни в грехе, ни в заслуге,
ни в мокше, ни в освобождённом состоянии.
उपजै न बिनसै आवै न जाई।
जुरा न मरण वाकै बाप न माई॥
Он не рождается и не умирает,
не приходит и не уходит.
В Нём нет ни старости, ни смерти;
у Него нет ни отца, ни матери.
कहा बूझै अवधू राई, गगन न धरनीं।
हे अवधू! क्या तुम ब्रह्म के विषय में जानना चाहते हो?
चंदन सूर दिवस नहीं रैनी॥
О Авадху! Ты хочешь постижение Брахмана?
Этот Брахман — не небо, не земля, не луна, не солнце, не ночь и не день; Он превосходит всё это.
ऊँकार निराकार सूछिम न अस्थूलं।
Этот Брахман, символизируемый звуком Ом, является бесформенным (ниракара), не является ни тонким (сукшма), ни грубым (стхула).
पेड़ न पत्र फलै नहीं फूलं॥
डाल न मूल न बृच्छ न बेला।
Этот Брахман не находится ни в дереве, ни в листьях, ни в плодах, ни в цветках, ни в ветвях, ни в корнях, ни в стволе, ни в лозе.
साखी न सबद गुरु नहीं चेला॥
Его невозможно найти ни в свидетеле, ни в звуках,
ни в гуру, ни в ученике.
ग्यानें न ध्यानें जोगे न जुक्ता।
पापे न पुंये मोखे न मुक्ता॥
Его нельзя постигнуть ни через знание, ни через медитацию,
ни через йогу или её методы;
ни в грехе, ни в заслуге,
ни в мокше, ни в освобождённом состоянии.
उपजै न बिनसै आवै न जाई।
जुरा न मरण वाकै बाप न माई॥
Он не рождается и не умирает,
не приходит и не уходит.
В Нём нет ни старости, ни смерти;
у Него нет ни отца, ни матери.
Как проявляется «растворение личности»? В виде трезвого отношения, то есть появляется чистое знание того, что нужно делать, а что не нужно. Потому что ахамкара подразумевает инертную активность «я». Это самоутверждение, направленное на ум и органы чувств, на сферу восприятия, то есть обычная мирская личность «несется на чувствах», она находится в «потоке своей личности». Нет покоя, поэтому ты не видишь активности жизни, упускаешь из внимания то, что может быть для твоего блага. То есть тот, в ком преобладает ахамкара, не живёт по факту в реальности, в мире; он живёт в своих мысленных измышлениях (в эфемерных мыслековыряниях). Там, где надо действовать срочно, он всегда не своевременен, а там, где делать ничего не нужно, он «своевременен». Потому жизнь превращается в ад, который кажется реальностью в этом мире.
Но когда человек следует йоге, он выбирает путь надличностности и знания, преодолевая тенденции к инертности в себе. У такого человека вся жизнь наполняется смыслом: он не играет в пафасного господина своей жизни, а реально таковым становится. Оставляя слабости ахамкары, её неадекватности, он совершает всё меньше ошибок, и время, которое раньше уходило на исправление бессмысленных ошибок, теперь тратится гораздо более продуктивно. Это, возвращаясь к теме мимолетности человеческой жизни, означает, что у нас не так много времени на ошибки и на идиотизм, которым живет большая часть так называемых «нормальных людей». Можно, конечно, не думать о продлении срока жизни, но не думать о достойном её проживании — это преступление против чистоты своего сознания, души и качества своей судьбы.
Без преодоления ахамкары, никто не обретет успехов ни в этом мире, ни в другом!
Но когда человек следует йоге, он выбирает путь надличностности и знания, преодолевая тенденции к инертности в себе. У такого человека вся жизнь наполняется смыслом: он не играет в пафасного господина своей жизни, а реально таковым становится. Оставляя слабости ахамкары, её неадекватности, он совершает всё меньше ошибок, и время, которое раньше уходило на исправление бессмысленных ошибок, теперь тратится гораздо более продуктивно. Это, возвращаясь к теме мимолетности человеческой жизни, означает, что у нас не так много времени на ошибки и на идиотизм, которым живет большая часть так называемых «нормальных людей». Можно, конечно, не думать о продлении срока жизни, но не думать о достойном её проживании — это преступление против чистоты своего сознания, души и качества своей судьбы.
Без преодоления ахамкары, никто не обретет успехов ни в этом мире, ни в другом!
Очередная зловещая дрянь, которую устроили Штаты, протежирующие Израиль, — на этот раз в Иране. Хочется верить, что это всё скоро и мирно закончится, но понимаю, что вряд ли. Иран, конечно, слабее их, но это и не Венесуэла, поэтому вряд ли всё закончится быстро. Дай Бог, чтобы хотя бы с коридором затмений всё завершилось. У них это идея-фикс завалить Иран, они ее не оставят по любому. Я думаю, что если падёт Иран, то Израиль будет рулить всем Ближним Востоком — вот такая там цель. Ну и установят там «новый дивный мир» с цифровым концлагерем и прочим «добром», к которому нас пытались приучать в начале 2020 года. Хочется верить, что не отменят сейчас хотя бы перелёты между Индией и Россией — и так уже понаотменяли много чего.
Марк Джи до своего ухода, конечно, успел многое сделать — перевести и откомментировать важные тексты. Мне тут ученик из Англии прислал его «Тантралоку»; раньше не было времени даже просмотреть — очень занят другим. Что могу сказать: хороший труд, скрупулёзный, достойный. Это, конечно, не обесценивает способности тех, кто «получает всё напрямую», но только если это на самом деле так.
Ранее я упоминал принцип природы Брахмана, который встречается и у натхов, а также в йога-упанишадах и тантрах — pakṣapātavinirmukta, то есть «свободный от принятия какой-либо стороны» (pakṣa). Я процитирую, как это встречается в Амритабинду-упанишаде:
नैव चिन्त्यं न चाचिन्त्यं न चिन्त्यं चिन्त्यमेव च ।
पक्षपातविनिर्मुक्तं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ ६॥
naiva cintyaṃ na cācintyaṃ na cintyaṃ cintyameva ca ।
pakṣapātavinirmuktaṃ brahma sampadyate tadā ॥ 6॥
«Оно не является ни мыслимым, ни немыслимым; ни тем, что подлежит размышлению, ни тем, что не подлежит размышлению.
Когда (сознание) освобождено от всякой пристрастности (или склонности к одной из сторон), тогда достигается Брахман».
Это очень схоже с принципом नेति नेति — neti neti, то есть na iti, na iti («не это и не то»): ни пустота и ни форма, ни различное и ни безразличное и т.д. Но здесь, очевидно, говорится о любой полярности вообще.
Вопрос: как это проявляется на практике? Например, вы практикуете асаны хатха-йоги. Вы складываетесь пополам в пашчимоттанасане, затем — в противоположность — выполняете бхуджангасану или дханурасану. Делаете ардха-матсьендрасану на одну сторону, потом на другую. По прошествии какого-то времени, когда обе полярности, влияя друг на друга и высвобождая энергию, приводят к равновесию, вы можете вообще потерять ощущение тела.
Такая целостность не просто делает тело совершенным — может вообще исчезнуть ощущение тела. Мы ощущаем тело, когда в нём есть проблемы, когда оно разбалансировано. Но когда в нём всё целостно, мы либо не думаем о нём, либо его осознавание не связано со стагнацией сознания на телесности.
Поэтому здесь нет противоречия между «заботой о теле» и «отречением от тела» — это одно и то же состояние.
नैव चिन्त्यं न चाचिन्त्यं न चिन्त्यं चिन्त्यमेव च ।
पक्षपातविनिर्मुक्तं ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ ६॥
naiva cintyaṃ na cācintyaṃ na cintyaṃ cintyameva ca ।
pakṣapātavinirmuktaṃ brahma sampadyate tadā ॥ 6॥
«Оно не является ни мыслимым, ни немыслимым; ни тем, что подлежит размышлению, ни тем, что не подлежит размышлению.
Когда (сознание) освобождено от всякой пристрастности (или склонности к одной из сторон), тогда достигается Брахман».
Это очень схоже с принципом नेति नेति — neti neti, то есть na iti, na iti («не это и не то»): ни пустота и ни форма, ни различное и ни безразличное и т.д. Но здесь, очевидно, говорится о любой полярности вообще.
Вопрос: как это проявляется на практике? Например, вы практикуете асаны хатха-йоги. Вы складываетесь пополам в пашчимоттанасане, затем — в противоположность — выполняете бхуджангасану или дханурасану. Делаете ардха-матсьендрасану на одну сторону, потом на другую. По прошествии какого-то времени, когда обе полярности, влияя друг на друга и высвобождая энергию, приводят к равновесию, вы можете вообще потерять ощущение тела.
Такая целостность не просто делает тело совершенным — может вообще исчезнуть ощущение тела. Мы ощущаем тело, когда в нём есть проблемы, когда оно разбалансировано. Но когда в нём всё целостно, мы либо не думаем о нём, либо его осознавание не связано со стагнацией сознания на телесности.
Поэтому здесь нет противоречия между «заботой о теле» и «отречением от тела» — это одно и то же состояние.
Друзья, я только что получил от ученика явно не утешительную новость. Пока я еще не в курсе всех деталей, но мы знаем Према Сагара джи по его видео на YouTube — одному из крупнейших каналов по индуизму. Мы также проводили с ним несколько встреч.
Давайте сделаем всё возможное, чтобы помочь Према Сагара джи выйти из беды. Мы живем в таком мире, что, например, вчера в Таиланде человека могли не только посадить в тюрьму, но и приговорить к смертной казни, если бы у него нашли то, что сейчас там продается абсолютно свободно. В этом мире, увы, хватает нелепости и абсурда.
Просьба ко всем, у кого есть хоть какая-то возможность оказать поддержку Прему Сагару джи (Никите Машкину) — пожалуйста, окажите её. Любая помощь с вашей стороны в меру ваших сил сейчас будет уместна.
Давайте сделаем всё возможное, чтобы помочь Према Сагара джи выйти из беды. Мы живем в таком мире, что, например, вчера в Таиланде человека могли не только посадить в тюрьму, но и приговорить к смертной казни, если бы у него нашли то, что сейчас там продается абсолютно свободно. В этом мире, увы, хватает нелепости и абсурда.
Просьба ко всем, у кого есть хоть какая-то возможность оказать поддержку Прему Сагару джи (Никите Машкину) — пожалуйста, окажите её. Любая помощь с вашей стороны в меру ваших сил сейчас будет уместна.
✨ Семинар Йоги Матсьендранатха в Москве
19 апреля, 12:00 — 18:30 (с полуторачасовым перерывом)
Приглашаем на глубокий теоретико-практический семинар, посвящённый теме «тонкой анатомии человека».
🔸В программе:
• нади, чакры, грантхи, таттвы, Шакти и другие элементы тонкого строения
• практики, связанные с ними: пранаяма, мантры (джапа и др.)
• разбор вопроса о количестве чакр, их названиях, качествах и причинах таких характеристик
• понимание взаимосвязи между тонкими структурами и внутренней трансформацией практикующего
Параллельно с раскрытием теоретической части будут даны упадеши (наставления) по основным практикам, связанным с этими элементами, с акцентом на их корректное и осознанное применение.
☀️Семинар подойдёт тем, кто хочет углубить понимание традиционных знаний и выстроить целостную систему личной практики.
Зарегистрируйтесь, заполнив анкету. Все детали мероприятия будут отправлены вам после регистрации и внесения предоплаты.
❗️Письмо может попасть в спам. Пожалуйста, проверяйте папку "Спам" после заполнения анкеты.
19 апреля, 12:00 — 18:30 (с полуторачасовым перерывом)
Приглашаем на глубокий теоретико-практический семинар, посвящённый теме «тонкой анатомии человека».
🔸В программе:
• нади, чакры, грантхи, таттвы, Шакти и другие элементы тонкого строения
• практики, связанные с ними: пранаяма, мантры (джапа и др.)
• разбор вопроса о количестве чакр, их названиях, качествах и причинах таких характеристик
• понимание взаимосвязи между тонкими структурами и внутренней трансформацией практикующего
Параллельно с раскрытием теоретической части будут даны упадеши (наставления) по основным практикам, связанным с этими элементами, с акцентом на их корректное и осознанное применение.
☀️Семинар подойдёт тем, кто хочет углубить понимание традиционных знаний и выстроить целостную систему личной практики.
Зарегистрируйтесь, заполнив анкету. Все детали мероприятия будут отправлены вам после регистрации и внесения предоплаты.
❗️Письмо может попасть в спам. Пожалуйста, проверяйте папку "Спам" после заполнения анкеты.
Одна из причин, почему существует секретность в сфере практик.
Вчера я прослушивал аудиозапись беседы со своим Гуру джи, мы сидели и беседовали за чашкой чая. Заговорили о том, что говорится в недуальных тантрах, и он сказал мне:
«Вот смотри. Сюда приходят пандиты, отчитываются о проведённых ими ритуалах. У них есть свои ниямы, правила ритуальной чистоты. Но зачем всё это они делают? Зачем совершают эти тантрические пуджи? Чтобы пробудилась Шакти, чтобы раскрылась сила Шивы и наполнила всё, с чем ты соприкасаешься. Но происходит ли это с ними? Нет.
Нам не нужно делать эти пуджи, потому что мы понимаем, что высшая реальность — в чашке чая, в стуле, в столе, в твоей ноге, в руке, в стене…» (Гуруджи показывал рукой поочерёдно на все эти объекты).
«Но ты же понимаешь, что если скажешь это кому-то, а человек внутренне не развит, то он будет как дурак (пагал), проецировать образы Шивы на реальность так, что уже не сможет адекватно с ней взаимодействовать. Он будет несвоевременным в своих действиях, потому что это какие-то мысли о Шиве, а не реальное присутствие в нем. А всё почему? Потому что ты сказал, а дурак тебя понял неправильно и неполноценно. И ты будешь ответственен за то, что сделал его неадекватным.
Без разницы, что ты ему скажешь, какие угодно идеи — он тебя не слышит. Он вытаскивает из своего подсознания что-то своё. Потом он это идеализирует. Даже если ты действительно переживал высший опыт, он — нет. Он думает, что воспринял тебя, но на самом деле воспринял лишь кусок своего ума.
Поэтому такие “сверхценные идеи” создают иллюзию причастности к тому, чего на самом деле не было. Более того, не имея должного отношения к тебе, они будут проецировать на тебя свои искажения, так и не услышав тебя по-настоящему.
У них нет такой адхикары, чтобы осознавать присутствие Шивы, который проявляется в каждом твоём опыте — 24 часа в сутки. Поэтому не говори этого тем, кто не способен услышать тебя полноценно. Это первое условие, прежде чем ты можешь начать говорить с человеком о чём-то действительно глубоком».
Вчера я прослушивал аудиозапись беседы со своим Гуру джи, мы сидели и беседовали за чашкой чая. Заговорили о том, что говорится в недуальных тантрах, и он сказал мне:
«Вот смотри. Сюда приходят пандиты, отчитываются о проведённых ими ритуалах. У них есть свои ниямы, правила ритуальной чистоты. Но зачем всё это они делают? Зачем совершают эти тантрические пуджи? Чтобы пробудилась Шакти, чтобы раскрылась сила Шивы и наполнила всё, с чем ты соприкасаешься. Но происходит ли это с ними? Нет.
Нам не нужно делать эти пуджи, потому что мы понимаем, что высшая реальность — в чашке чая, в стуле, в столе, в твоей ноге, в руке, в стене…» (Гуруджи показывал рукой поочерёдно на все эти объекты).
«Но ты же понимаешь, что если скажешь это кому-то, а человек внутренне не развит, то он будет как дурак (пагал), проецировать образы Шивы на реальность так, что уже не сможет адекватно с ней взаимодействовать. Он будет несвоевременным в своих действиях, потому что это какие-то мысли о Шиве, а не реальное присутствие в нем. А всё почему? Потому что ты сказал, а дурак тебя понял неправильно и неполноценно. И ты будешь ответственен за то, что сделал его неадекватным.
Без разницы, что ты ему скажешь, какие угодно идеи — он тебя не слышит. Он вытаскивает из своего подсознания что-то своё. Потом он это идеализирует. Даже если ты действительно переживал высший опыт, он — нет. Он думает, что воспринял тебя, но на самом деле воспринял лишь кусок своего ума.
Поэтому такие “сверхценные идеи” создают иллюзию причастности к тому, чего на самом деле не было. Более того, не имея должного отношения к тебе, они будут проецировать на тебя свои искажения, так и не услышав тебя по-настоящему.
У них нет такой адхикары, чтобы осознавать присутствие Шивы, который проявляется в каждом твоём опыте — 24 часа в сутки. Поэтому не говори этого тем, кто не способен услышать тебя полноценно. Это первое условие, прежде чем ты можешь начать говорить с человеком о чём-то действительно глубоком».
Много лет я наблюдаю у людей одну серьёзную проблему. Они хотят учиться тому, чему сами планируют учиться, а не тому, чему Гуру считает нужным их учить. Честно говоря, они попросту не учатся.