Внуков. О чем нельзя забывать (Красный Крым, №85 (119). 20 апреля 1921 г.).
Очередная статья с призывом обратить внимание на Турцию. На сей раз – со ссылками на французскую прессу. Основной посыл статьи и причина её написания заключены в её последнем абзаце:
Таким образом, «турецкий фактор» начинает приобретать всё большее значение во внутрипартийных дискуссиях о статусе Крыма (в первую очередь в пределах Крымревкома и Крымского обкома). Это также будет видно и в других, более поздних материалах из «Красного Крыма».
К великому сожалению, по поводу автора заметки (Внукова) у меня никакой информации не имеется, при том что это далеко не единственная его публикация в газете. Впрочем, если я что-то найду про него – то обязательно расскажу вам про этого человека. Возможно это вообще псевдоним какого-то более известного деятеля, кто знает.
vk.com/@rizetov-vnukov-o-chem-nelzya-zabyvat
#Исторические_источники #Крымревком_1920_1921 #Турция
Очередная статья с призывом обратить внимание на Турцию. На сей раз – со ссылками на французскую прессу. Основной посыл статьи и причина её написания заключены в её последнем абзаце:
Наше окно на Ближний Восток, Крым, должно стать, таким образом, уже дверью, через которую революционный ветер должен развеять антантовское влияние на Востоке. Об этом последнем следует очень и очень подумать.
Таким образом, «турецкий фактор» начинает приобретать всё большее значение во внутрипартийных дискуссиях о статусе Крыма (в первую очередь в пределах Крымревкома и Крымского обкома). Это также будет видно и в других, более поздних материалах из «Красного Крыма».
К великому сожалению, по поводу автора заметки (Внукова) у меня никакой информации не имеется, при том что это далеко не единственная его публикация в газете. Впрочем, если я что-то найду про него – то обязательно расскажу вам про этого человека. Возможно это вообще псевдоним какого-то более известного деятеля, кто знает.
vk.com/@rizetov-vnukov-o-chem-nelzya-zabyvat
#Исторические_источники #Крымревком_1920_1921 #Турция
VK
Внуков. О чем нельзя забывать
Красный Крым, №85 (119). 20 апреля 1921 г.
🤔3
И снова Кара-Даг, плато Тепсень и цепочка заливов от Коктебеля до Орджоникидзе! Но на сей раз под снежным покровом и в тумане.
#Фото
#Фото
👍15🎄4
Иностранные_гуманитарные_организации_помощи,_осуществлявшие_свою.pdf
423.8 KB
Рекомендую к прочтению статью кандидата социологических наук и преподавателя Самарского государственного социально-педагогического университета Григория Геннадьевича Циденкова «Иностранные гуманитарные организации помощи, осуществлявшие свою деятельность в Крымской АССР во время голода 1921 – 23 гг.»!
Из аннотации:
Эта статья напрямую касается биографии тех крымских большевиков, которые мне интересны с научной и историко-просветительской точек зрения. Отрывок из заключения к статье:
Ну и как бонус – комментарий уважаемого Циденкова под одним из моих постов на «Цифровой истории»:
Файл со статьёй прикреплён к посту.
#Научные_статьи #Крымская_АССР_1921_1945 #Ю_П_Гавен
Из аннотации:
В статье, на основе документов российских государственных и региональных архивов, а также современных научных публикаций, освещаются и обобщаются основные аспекты деятельности иностранных гуманитарных организаций помощи на территории Крымской АССР во время голода 1921-1923 годов. Голодное бедствие охватило всю территорию полуострова, практически не имевшего собственные запасы продовольствия. С лета 19321 года число голодающих росло в геометрической прогрессии. В этих условиях, помимо центральных советских учреждений и органов, занимавшихся помощью голодающим, на территорию Крымской АССР были допущены и иностранные гуманитарные организации. В статье обобщаются сведения об этих организациях и объемах гуманитарной помощи ими оказанной. Деятельность иностранных организаций помощи носила всесторонний характер и осуществлялась в тесном сотрудничестве с местными советскими организациями.
Эта статья напрямую касается биографии тех крымских большевиков, которые мне интересны с научной и историко-просветительской точек зрения. Отрывок из заключения к статье:
...советским властям в Крыму удалось выстроить эффективные рабочие отношения с иностранными организация, что позволило избежать различных эксцессов и задержек помощи, характерных для других пострадавших от голода местностей. В чем, как нам видится, главная заслуга принадлежит такому известному крымскому политическому деятелю первых лет советской власти как Юрий Гавен, который на протяжении всего бедствия занимал пост председателя Крымпомгола.
Ну и как бонус – комментарий уважаемого Циденкова под одним из моих постов на «Цифровой истории»:
Гавен - большой умница и прекрасный организатор. Один из реальных спасителей Крыма во время голода 1921-23 годов.Это к слову о старых большевиках как о "маргиналах и носителях деструктивного мировоззрения". Участие в спасении тысяч крымчан – это вполне себе созидательная, а не "деструктивная" деятельность.
Файл со статьёй прикреплён к посту.
#Научные_статьи #Крымская_АССР_1921_1945 #Ю_П_Гавен
Снова на учёбу, снова в Симферополь... и снова наука, да.
Вкину вам в форме мема анонс статьи (которая, скорее всего, выйдет не раньше 30 июня), которую мы задумали с моим замом ещё в начале февраля. Материалы "дело Спиро" (Вильям Спиро – Главный комиссар Черноморского флота 20 марта – апрель 1918 г.) вкупе с другими историческими источниками рискуют окончательно перевернуть восприятие истории Республики Тавриды и Таврического губкома РКП(б) в марте-августе 1918 года. Этот поворот уже наметился в моей публикации про причины образования ССР Тавриды, но в новой статье этот поворот будет, вероятно, углублён. Хотя может выйти и самокритика своих прошлых гипотез, кто знает)
Дело ещё не до конца обработано.
А так – ждите летом волну мемов и постов про левых эсеров и лично Вильяма Бернгардовича. Персонаж очень мемный и очень интересный. С тематикой канала он связан не прямо сильно, но в условиях скупости информации про его в Интернете мы с замом считаем, что про него определённо стоит рассказать)))
#Мемы #Объявления
Вкину вам в форме мема анонс статьи (которая, скорее всего, выйдет не раньше 30 июня), которую мы задумали с моим замом ещё в начале февраля. Материалы "дело Спиро" (Вильям Спиро – Главный комиссар Черноморского флота 20 марта – апрель 1918 г.) вкупе с другими историческими источниками рискуют окончательно перевернуть восприятие истории Республики Тавриды и Таврического губкома РКП(б) в марте-августе 1918 года. Этот поворот уже наметился в моей публикации про причины образования ССР Тавриды, но в новой статье этот поворот будет, вероятно, углублён. Хотя может выйти и самокритика своих прошлых гипотез, кто знает)
Дело ещё не до конца обработано.
А так – ждите летом волну мемов и постов про левых эсеров и лично Вильяма Бернгардовича. Персонаж очень мемный и очень интересный. С тематикой канала он связан не прямо сильно, но в условиях скупости информации про его в Интернете мы с замом считаем, что про него определённо стоит рассказать)))
#Мемы #Объявления
🤩8
В. Хайкевич. Основной крымский вопрос (Красный Крым, №89 (123), 26 апреля 1921 г.)
Пожалуй самая интересная статья из апрельской подборки «Красного Крыма», вышедшая из-под пера многократно упоминавшегося мною Исаака Марковича Хайкевича. Эта статья хорошо демонстрирует его познания этносоциальных особенностей Крыма и крымских татар, которые, однако, сочетаются с преданностью коммунистическим взглядам и стремлением бороться как с русским, так и с крымскотатарским национализмами.
vk.com/@rizetov-v-haikevich-osnovnoi-krymskii-vopros
#Исторические_источники #И_М_Хайкевич #Крымревком_1920_1921
Пожалуй самая интересная статья из апрельской подборки «Красного Крыма», вышедшая из-под пера многократно упоминавшегося мною Исаака Марковича Хайкевича. Эта статья хорошо демонстрирует его познания этносоциальных особенностей Крыма и крымских татар, которые, однако, сочетаются с преданностью коммунистическим взглядам и стремлением бороться как с русским, так и с крымскотатарским национализмами.
vk.com/@rizetov-v-haikevich-osnovnoi-krymskii-vopros
#Исторические_источники #И_М_Хайкевич #Крымревком_1920_1921
VK
В. Хайкевич. Основной крымский вопрос
Красный Крым, №89 (123), 26 апреля 1921 г.
Forwarded from Рыжий Мотэле
Очередной ценный источник опубликован на канале «Красно-белый Крым». Автор статьи, Исаак Маркович Хайкевич, хотя сам и еврей, но статья его посвящена крымским татарам, и она хороша тем, что наглядно демонстрирует общие принципы советской национальной политики в раннесоветский период.
Прежде всего, стоит подчеркнуть тот контекст, который был понятен тогда и не всем понятен сейчас – эти самые нацменьшинства, хотя каждое по отдельности и было меньшинством, все вместе составляли более половины населения Российской империи. При царях «каждый сверчок знал свой шесток», каждому этническому и/или конфессиональному сообществу было отведено своё строго определённое место, и вся система держалась на сочетании (в разных пропорциях) административного принуждения и договорённостей центра с национальными элитами. После революции эта система рухнула, новую нужно было создавать с нуля. Отсюда вполне понятна та задача, которая у Хайкевича обозначена как «развитие и укрепление советской государственности согласно национально-бытовым условиям» каждого из нацменьшинств, то есть «формирование действующих на родном для населения языке и составленных из людей местных суда, администрации, органов хозяйства, органов власти, развития на родном языке прессы, школ, театров, клубов, курсов […] и вообще культурно-просветительских учреждений» (всё это в 1920-е и первой половине 1930-х годов делалось, в частности, в еврейских национальных районах и сельсоветах на Украине, в Белоруссии и в том же Крыму). Это не прихоть большевиков, а необходимость, без которой в новых условиях (когда традиционная легитимность уже не работает) невозможно было бы ни сохранить многонациональную страну, ни обеспечить в ней власть коммунистической партии.
Второй важный момент – о соотношении классового и национального. Опять-таки, у Хайкевича это проговорено как нечто само собой разумеющееся, но это необходимо подчеркнуть как общий принцип большевистской политики, заменив в его фразе «татар» на «нацменьшинства вообще»: «Не втягивая трудящихся [нацменов] и [национальную] интеллигенцию, мы тем самым оставляем в полной силе влияние эксплуататорских элементов [малых народностей]». Горизонтальная солидарность против вертикальной. Если в глазах «нацменов» коммунисты будут восприниматься исключительно как «русские», то есть «чужаки», это лишь укрепит вертикальную солидарность между низами и верхами внутри нацменьшинств. А для победы горизонтальной солидарности нужно, чтобы низы нерусских народов воспринимали коммунистов как «своих» – говорящих на их языке, знающих их жизнь, относящихся к ним как к равным и т.д., а не как носителей старого имперского централизма.
Акцент большевиков на этой задаче связан не только с количественным преобладанием «нацменов» среди жителей империи, но и с тем, что эта работа требовала намного больше трудностей, чем работа среди великорусского населения, в силу того, что большевизм возник и сформировался именно как явление русской политической культуры (при всей той роли, которую играли в нём выходцы из отдельных нацменьшинств), и его главной социальной базой был преимущественно великорусский пролетариат крупных промышленных центров. И это третий значимый момент в статье Хайкевича – указание на сравнительную отсталость нацменов по шкале пролетаризации. «Народ отсталый, народ кустарей, мелких производителей» – эта характеристика применялась не только к крымским татарам, но и к тем же евреям (трудящиеся низы которых в подавляющем большинстве работали в мелких мастерских, где грань между наёмным рабочим, самозанятым и мелким хозяйчиком была очень подвижна). В этом смысле понятна и часто проводившаяся большевиками аналогия между национальным вопросом и крестьянским вопросом.
Прежде всего, стоит подчеркнуть тот контекст, который был понятен тогда и не всем понятен сейчас – эти самые нацменьшинства, хотя каждое по отдельности и было меньшинством, все вместе составляли более половины населения Российской империи. При царях «каждый сверчок знал свой шесток», каждому этническому и/или конфессиональному сообществу было отведено своё строго определённое место, и вся система держалась на сочетании (в разных пропорциях) административного принуждения и договорённостей центра с национальными элитами. После революции эта система рухнула, новую нужно было создавать с нуля. Отсюда вполне понятна та задача, которая у Хайкевича обозначена как «развитие и укрепление советской государственности согласно национально-бытовым условиям» каждого из нацменьшинств, то есть «формирование действующих на родном для населения языке и составленных из людей местных суда, администрации, органов хозяйства, органов власти, развития на родном языке прессы, школ, театров, клубов, курсов […] и вообще культурно-просветительских учреждений» (всё это в 1920-е и первой половине 1930-х годов делалось, в частности, в еврейских национальных районах и сельсоветах на Украине, в Белоруссии и в том же Крыму). Это не прихоть большевиков, а необходимость, без которой в новых условиях (когда традиционная легитимность уже не работает) невозможно было бы ни сохранить многонациональную страну, ни обеспечить в ней власть коммунистической партии.
Второй важный момент – о соотношении классового и национального. Опять-таки, у Хайкевича это проговорено как нечто само собой разумеющееся, но это необходимо подчеркнуть как общий принцип большевистской политики, заменив в его фразе «татар» на «нацменьшинства вообще»: «Не втягивая трудящихся [нацменов] и [национальную] интеллигенцию, мы тем самым оставляем в полной силе влияние эксплуататорских элементов [малых народностей]». Горизонтальная солидарность против вертикальной. Если в глазах «нацменов» коммунисты будут восприниматься исключительно как «русские», то есть «чужаки», это лишь укрепит вертикальную солидарность между низами и верхами внутри нацменьшинств. А для победы горизонтальной солидарности нужно, чтобы низы нерусских народов воспринимали коммунистов как «своих» – говорящих на их языке, знающих их жизнь, относящихся к ним как к равным и т.д., а не как носителей старого имперского централизма.
Акцент большевиков на этой задаче связан не только с количественным преобладанием «нацменов» среди жителей империи, но и с тем, что эта работа требовала намного больше трудностей, чем работа среди великорусского населения, в силу того, что большевизм возник и сформировался именно как явление русской политической культуры (при всей той роли, которую играли в нём выходцы из отдельных нацменьшинств), и его главной социальной базой был преимущественно великорусский пролетариат крупных промышленных центров. И это третий значимый момент в статье Хайкевича – указание на сравнительную отсталость нацменов по шкале пролетаризации. «Народ отсталый, народ кустарей, мелких производителей» – эта характеристика применялась не только к крымским татарам, но и к тем же евреям (трудящиеся низы которых в подавляющем большинстве работали в мелких мастерских, где грань между наёмным рабочим, самозанятым и мелким хозяйчиком была очень подвижна). В этом смысле понятна и часто проводившаяся большевиками аналогия между национальным вопросом и крестьянским вопросом.
👍8
Forwarded from Рыжий Мотэле
И, наконец, последний момент – о двух уклонах среди коммунистов: с одной стороны, недооценка национальных особенностей малых народов, пренебрежение имя, взгляд на них свысока; с другой стороны, преувеличение этих особенностей и забвение классового подхода в пользу общенационального. Несмотря на то, что сам Хайкевич позже впал в ересь, присоединившись на некоторое время к оппозиционной группировке «Рабочей правды», и в итоге был репрессирован, озвученная им установка насчёт «борьбы на два фронта» в национальном вопросе – против великодержавного шовинизма и местных национализмов – была составной частью генеральной линии партии вплоть до второй половины 1930-х годов (в случае с евреями это формулировалось как «против антисемитизма и еврейского шовинизма»). А сам тезис о том, что конкурирующие национализмы разных наций взаимно подпитывают и укрепляют друг друга, остаётся безумно актуальным и сегодня, вне зависимости от того, как оценивать большевиков вообще и раннесоветскую национальную политику в частности.
#1920е #национализм #интернационализм #СССР #большевизм #национальнаяполитика
#1920е #национализм #интернационализм #СССР #большевизм #национальнаяполитика
👍6
«Рыжий Мотэле» выдал, на мой взгляд, шикарный анализ ранее опубликованной статьи Исаака Хайкевича «Основной крымский вопрос». Не могу не поделиться им с вами.
#Размышления #Поддержка_товарищей
#Размышления #Поддержка_товарищей
Друзья!
В ближайшее время частота постов упадёт. Как я уже ранее сообщал – у меня началась учёба, и я буду занят ею, а также курсовой и сразу несколькими научными статьями.
Контент для КБК будет выходить и дальше – в частности уже на 70% оцифрована большая статья Селима Меметова "Москва и Ангора" из "Красного Крыма" (за 2-3 апреля 1921 года). Просто он будет не так часто, как в январе и и до 10 февраля.
К марту, вероятно, ситуация станет полегче.
Прошу отнестись с пониманием)
#Объявления #Важная_информация
В ближайшее время частота постов упадёт. Как я уже ранее сообщал – у меня началась учёба, и я буду занят ею, а также курсовой и сразу несколькими научными статьями.
Контент для КБК будет выходить и дальше – в частности уже на 70% оцифрована большая статья Селима Меметова "Москва и Ангора" из "Красного Крыма" (за 2-3 апреля 1921 года). Просто он будет не так часто, как в январе и и до 10 февраля.
К марту, вероятно, ситуация станет полегче.
Прошу отнестись с пониманием)
#Объявления #Важная_информация
👍16
У меня появилось немного свободного времени, так что появилась возможность выпустить пост. Это, впрочем, не означает гарантированное увеличение их частоты в ближайшее время.
Некоторое время подумав, я решил вместе с вами взяться за разбор воспоминаний ранее упоминавшегося Евсея Гопштейна, связанные с этносоциальной историей Крыма в 1910-1940-е годы. Заинтересовался я, в первую очередь, из-за тех отрывок, которые публикует в своём ЖЖ уважаемый Дмитрий Соколов (и я ему благодарен за наводку на столь интересный исторический источник).
Когда я полистал эти воспоминания сам, я понял, что их разбор будет очень кстати для нашего сообщества.
Сразу уточню – я планирую затрагивать записи, сделанные в 1938-1941 годах (до начала Великой Отечественной, исключая случаи, когда записи, сделанные после начала ВОВ, повествуют о событиях прошлых лет), которые связаны именно и только с этносоциальной историей полуострова в первой половине 20 века.
В первую очередь я буду стараться раскрыть логику мыслей Евсея Ефимовича, как он приходил к своим взглядам на межнациональные отношения в Крыму (а он явно не был сторонником советской нац. политики и советской власти в целом), а также то, насколько можно вообще верить его записям, связанными с данной проблематикой. Будет интересно сравнить рефлексии Гопштейна с, например, мировоззрением Исаака Хайкевича – тоже еврея, но при этом имевший колоссальные отличия в политических взглядах.
С учётом того, что я сейчас одновременно читаю фундаментальную монографию Терри Мартина «Империя "положительной деятельности". Нации и национализм в СССР, 1923-1939» (вышла в 2002 году, издана на русском 9 лет спустя) и вышедший в 2024-м «Форпост союза на юге: Очерки истории Крымской АССР (1921–1945 гг.)», думаю, сопоставление материалов из этих работ с историческим источником личного происхождения позволит показать всю противоречивость, с одной стороны, советской нац. политики в Крыму в довоенные годы, а с другой стороны, восприятия Гопштейном этой самой политики. Думаю, подобный анализ выйдет очень интересным ^_^
Первый пост из нового цикла будет посвящён биографии Евсея Ефимовича (в довоенные годы) – на мой взгляд, без анализа оной едва ли возможность понять мыслительный процесс человека, его психологическое состояние.
#Объявления #Важная_информация #Е_Е_Гопштейн
Некоторое время подумав, я решил вместе с вами взяться за разбор воспоминаний ранее упоминавшегося Евсея Гопштейна, связанные с этносоциальной историей Крыма в 1910-1940-е годы. Заинтересовался я, в первую очередь, из-за тех отрывок, которые публикует в своём ЖЖ уважаемый Дмитрий Соколов (и я ему благодарен за наводку на столь интересный исторический источник).
Когда я полистал эти воспоминания сам, я понял, что их разбор будет очень кстати для нашего сообщества.
Сразу уточню – я планирую затрагивать записи, сделанные в 1938-1941 годах (до начала Великой Отечественной, исключая случаи, когда записи, сделанные после начала ВОВ, повествуют о событиях прошлых лет), которые связаны именно и только с этносоциальной историей полуострова в первой половине 20 века.
В первую очередь я буду стараться раскрыть логику мыслей Евсея Ефимовича, как он приходил к своим взглядам на межнациональные отношения в Крыму (а он явно не был сторонником советской нац. политики и советской власти в целом), а также то, насколько можно вообще верить его записям, связанными с данной проблематикой. Будет интересно сравнить рефлексии Гопштейна с, например, мировоззрением Исаака Хайкевича – тоже еврея, но при этом имевший колоссальные отличия в политических взглядах.
С учётом того, что я сейчас одновременно читаю фундаментальную монографию Терри Мартина «Империя "положительной деятельности". Нации и национализм в СССР, 1923-1939» (вышла в 2002 году, издана на русском 9 лет спустя) и вышедший в 2024-м «Форпост союза на юге: Очерки истории Крымской АССР (1921–1945 гг.)», думаю, сопоставление материалов из этих работ с историческим источником личного происхождения позволит показать всю противоречивость, с одной стороны, советской нац. политики в Крыму в довоенные годы, а с другой стороны, восприятия Гопштейном этой самой политики. Думаю, подобный анализ выйдет очень интересным ^_^
Первый пост из нового цикла будет посвящён биографии Евсея Ефимовича (в довоенные годы) – на мой взгляд, без анализа оной едва ли возможность понять мыслительный процесс человека, его психологическое состояние.
#Объявления #Важная_информация #Е_Е_Гопштейн
Про Мику из «Булок, кефира и рок-н-ролла» и самоидентификацию
Уверен, что большинство из молодой части аудитории слышали про «Бесконечное лето» и знакомы с сюжетом этой визуальной новеллы. Позволю даже себе допустить, что часть людей читали модификацию к БЛ под названием «Булки, кефир и рок-н-ролл». Лично я знаком и по нескольку раз даже его перечитывал. Последний раз закончил его перечитывать буквально неделю назад. Отношение к моду у меня менялось от положительно к отрицательному и, теперь, снова к положительному.
Мод разрабатывался с ~2014-2015 годов и по ноябрь 2018-го.
В летосфере (сообществе фанатов БЛ) принято хвалить "Булки" за тёплую атмосферу и хороший текст. Но так как у нас сообщество всё-таки в том числе и про пересечение лично-национального с обще-интернациональным, то хочу сделать особый акцент на Хатсуне Мику – главной звёздочке мода.
Для начала хочу заметить, что главный сценарист мода, Рекорд Надоев, в споре с группкой догматиков (к коей когда-то принадлежал и я, каюсь) сказал, что БКРР "легкое развлекательное чтение". Но, как мы знаем, на объекты культуры и науки значительное влияние оказывает социально-экономическая обстановка, в которой они были созданы, и судить их надо по меркам времени, когда они вышли на свет. Также хочу отметить, что с годами посыл тех или иных произведений может меняться, и по прошествии времени они могут вызывать не только те мысли, которые автор хотел пробудить в своих читателях.
Продолжим. К слову – дальше пойдут спойлеры к моду!
Как мы знаем (ещё из оригинального БЛ) Мику родилась в семье японки и советского инженера. В БКРР, где образ Хатсуне был серьёзно доработан, из текста видно, что папа, вероятнее всего, русский (во всяком случае именно такое впечатление у меня сложилось). В конце мода мы также выясняем, что Хатсуне, как и Семён, попаданец. Таким образом выходит, что Мику родилась в ~1980 году (как и всё тот же Семён). Если мы сопоставим информацию из игры, то выходит, что в СССР она переехала в ~1991-м. То есть как личность она формировалась в 1980-1990-е годы, сначала в Японии, затем – в постсоветской России.
Едва ли Надоев стремился это намеренно показать, но так уж вышло, что "булочная" Мику – крайне интересный пример персонажа, выросшего в советской / постсоветской многонациональной семье (и который при этом является ментально здоровым).
Мику вполне естественно воспринимает свои русское и японское начала. Она с теплом вспоминает и маму, и отца; и детство в Японии, и жизнь в России. Причём её многонациональность прописана не прям сильно глубоко, но крайне естественно, и не выглядит чем-то фальшивым. Особенно интересно то, что в моде ни она сама, ни люди вокруг почти ни разу не причислили к какой-либо национальностей (хотя акцент на её японские корни более серьёзный, чем на русские). Тот же Семён в 14-м дне (если я правильно запомнил) называет её советской пионеркой – определение вполне себе многонациональное. Было б крайне любопытно намеренно ли сценарист не записывал её в "японку / русскую", или же это вышло случайно. Любопытно, но, впрочем, необязательно.
В "Совёнке" (который в рамках мода вписан в местный альтернативный вариант не разваливающегося, но культурно демократизирующегося СССР) нет и намёка на национальную дискриминацию Мику – все воспринимают её как свою. Как полноправную, опять таки, советскую пионерку, как человека из их коллектива.
Я бы мог привести кучу цитат в подтверждение своих слов, но тут, как говорится, лучше 1 раз увидеть, чем 100 раз услышать – почитайте мод и сами убедитесь.
Уверен, что большинство из молодой части аудитории слышали про «Бесконечное лето» и знакомы с сюжетом этой визуальной новеллы. Позволю даже себе допустить, что часть людей читали модификацию к БЛ под названием «Булки, кефир и рок-н-ролл». Лично я знаком и по нескольку раз даже его перечитывал. Последний раз закончил его перечитывать буквально неделю назад. Отношение к моду у меня менялось от положительно к отрицательному и, теперь, снова к положительному.
Мод разрабатывался с ~2014-2015 годов и по ноябрь 2018-го.
В летосфере (сообществе фанатов БЛ) принято хвалить "Булки" за тёплую атмосферу и хороший текст. Но так как у нас сообщество всё-таки в том числе и про пересечение лично-национального с обще-интернациональным, то хочу сделать особый акцент на Хатсуне Мику – главной звёздочке мода.
Для начала хочу заметить, что главный сценарист мода, Рекорд Надоев, в споре с группкой догматиков (к коей когда-то принадлежал и я, каюсь) сказал, что БКРР "легкое развлекательное чтение". Но, как мы знаем, на объекты культуры и науки значительное влияние оказывает социально-экономическая обстановка, в которой они были созданы, и судить их надо по меркам времени, когда они вышли на свет. Также хочу отметить, что с годами посыл тех или иных произведений может меняться, и по прошествии времени они могут вызывать не только те мысли, которые автор хотел пробудить в своих читателях.
Продолжим. К слову – дальше пойдут спойлеры к моду!
Как мы знаем (ещё из оригинального БЛ) Мику родилась в семье японки и советского инженера. В БКРР, где образ Хатсуне был серьёзно доработан, из текста видно, что папа, вероятнее всего, русский (во всяком случае именно такое впечатление у меня сложилось). В конце мода мы также выясняем, что Хатсуне, как и Семён, попаданец. Таким образом выходит, что Мику родилась в ~1980 году (как и всё тот же Семён). Если мы сопоставим информацию из игры, то выходит, что в СССР она переехала в ~1991-м. То есть как личность она формировалась в 1980-1990-е годы, сначала в Японии, затем – в постсоветской России.
Едва ли Надоев стремился это намеренно показать, но так уж вышло, что "булочная" Мику – крайне интересный пример персонажа, выросшего в советской / постсоветской многонациональной семье (и который при этом является ментально здоровым).
Мику вполне естественно воспринимает свои русское и японское начала. Она с теплом вспоминает и маму, и отца; и детство в Японии, и жизнь в России. Причём её многонациональность прописана не прям сильно глубоко, но крайне естественно, и не выглядит чем-то фальшивым. Особенно интересно то, что в моде ни она сама, ни люди вокруг почти ни разу не причислили к какой-либо национальностей (хотя акцент на её японские корни более серьёзный, чем на русские). Тот же Семён в 14-м дне (если я правильно запомнил) называет её советской пионеркой – определение вполне себе многонациональное. Было б крайне любопытно намеренно ли сценарист не записывал её в "японку / русскую", или же это вышло случайно. Любопытно, но, впрочем, необязательно.
В "Совёнке" (который в рамках мода вписан в местный альтернативный вариант не разваливающегося, но культурно демократизирующегося СССР) нет и намёка на национальную дискриминацию Мику – все воспринимают её как свою. Как полноправную, опять таки, советскую пионерку, как человека из их коллектива.
Я бы мог привести кучу цитат в подтверждение своих слов, но тут, как говорится, лучше 1 раз увидеть, чем 100 раз услышать – почитайте мод и сами убедитесь.
👍5
И тут мы плавно подходим к другой теме – а как, собственно, таким, как Мику себя самоидентифицировать в странах бывшего СССР? В БКРР, понятое дело, этому вопросу внимания не уделили, да и в целом про Мику / Машу в реальном мире мы ничего не знаем кроме того, что она преподаёт музыку в школе. В Советском Союзе полукровкам, понятное дело, в плане самоидентификации было легче – они могли преспокойно называть себя "советскими", и их бы никто не осудил (кроме каких-нибудь националистов). Но сейчас в обществе нарастает тенденция на замыкание в национальных квартирах, из-за чего тебе всё чаще тебе предлагают выбрать одну нацию для самоидентификации (а наличие двойной самоидентификации воспринимается некоторыми, как минимум, с недоумением). Гражданская нация в России развита крайне слабо – сейчас нету того "зонтика" с ушками, как у Мику, под который могли бы прятаться дети многонациональных семей.
Если и раньше концовка мода оставляла светлую грусть, то сейчас ещё и остаётся чувство некого беспокойства за Мику. Конечно, разработчики мода чётко показали, что события БКРР оканчиваются в 2010-х годах. Но, как я уже выше писал, спустя 7 лет ситуация несколько изменилась. Эмигрировать в Японию однозначно не вариант – там нелюбовь к полукровкам очень и очень серьёзная. Но и в России всё чаще звучат лозунги вроде "Россия для русских". Что делать такой девушке, как она? Ассимилироваться в русскую культуру (в соответствии с концепциями русских националистов)? Но доля японского начала в Мику / Маше настолько значительна, что её ассимиляция будет равносильно подавлению, стиранию значительной части её личности (тоже самое можно сказать и по отношению к возможной ассимиляции нашей героини в культуру японскую).
Подобные мысли после концовки БКРР бьют по мозгам гораздо сильнее, чем лихо закрученные сюжеты в «Доки-Доки» или Мисайде (которые, кстати, тоже достойны отдельных постов в КБК). Конечно, в 2015-2018 годах авторы мода подобные посылы едва ли закладывали (ибо тогда и вопрос национализма стоял не так остро, ибо середина 2010-х – период его упадка и активного административного давления на оный, в первую очередь русский), и на тот период они действительно писали именно что лёгкое развлекательное чтение. Но уже после выхода первых эпизодов и особенно после окончания разработки "Булок" эта модификация начала не только развлекать людей, но и пробуждать в их головах иные мысли. Кому-то воспоминания о моде помогли отслужить в армии, кого-то побудили изменить свою жизнь к лучшему, кого-то и вовсе побудило взять в руки гитару.
Ну а сейчас БКРР и вовсе можно считать вполне себе ретранслятором интернационального дискурса – пример тамошней Мику наглядно показывает, что интернационализм не есть нечто "безродное", и его величие состоит в признании права людей на многородство, на принадлежность сразу к нескольким нациям и культурам. И сочетание, переплетение разных национальных культур в одном человеке обогащает его внутренний мир, но при этом ни в коем случае не делает его каким-то "неполноценным".
Поэтому при анализе тех же "Булок" нужно учитывать, с одной стороны, мотивы авторов, закладываемые ими в мод, а с другой, общественное восприятие этого самого мода и то, какие мысли пробудил БКРР у своих читателей. Времена ревущей «ждановщины» давно прошли – прогрессивность и реакционность тех или иных произведений определяется в большей степени теми смыслами и посылами, которые видятся в нём широкой общественностью. Отсюда вытекает и то, что, по моему мнению, в нынешних условиях "булочная" Мику вполне может стать одним из "маскотов" для представителей интернациональной культуры (в первую очередь молодых) на постсоветском пространстве (наравне с той же Юлей Орионовой, например, хотя и Юлька связана, в первую очередь, с народами Крыма), а бело-бирюзовые полоски вполне могут превратиться из локального мема фанатов мода в её символ (или один из символов).
Если и раньше концовка мода оставляла светлую грусть, то сейчас ещё и остаётся чувство некого беспокойства за Мику. Конечно, разработчики мода чётко показали, что события БКРР оканчиваются в 2010-х годах. Но, как я уже выше писал, спустя 7 лет ситуация несколько изменилась. Эмигрировать в Японию однозначно не вариант – там нелюбовь к полукровкам очень и очень серьёзная. Но и в России всё чаще звучат лозунги вроде "Россия для русских". Что делать такой девушке, как она? Ассимилироваться в русскую культуру (в соответствии с концепциями русских националистов)? Но доля японского начала в Мику / Маше настолько значительна, что её ассимиляция будет равносильно подавлению, стиранию значительной части её личности (тоже самое можно сказать и по отношению к возможной ассимиляции нашей героини в культуру японскую).
Подобные мысли после концовки БКРР бьют по мозгам гораздо сильнее, чем лихо закрученные сюжеты в «Доки-Доки» или Мисайде (которые, кстати, тоже достойны отдельных постов в КБК). Конечно, в 2015-2018 годах авторы мода подобные посылы едва ли закладывали (ибо тогда и вопрос национализма стоял не так остро, ибо середина 2010-х – период его упадка и активного административного давления на оный, в первую очередь русский), и на тот период они действительно писали именно что лёгкое развлекательное чтение. Но уже после выхода первых эпизодов и особенно после окончания разработки "Булок" эта модификация начала не только развлекать людей, но и пробуждать в их головах иные мысли. Кому-то воспоминания о моде помогли отслужить в армии, кого-то побудили изменить свою жизнь к лучшему, кого-то и вовсе побудило взять в руки гитару.
Ну а сейчас БКРР и вовсе можно считать вполне себе ретранслятором интернационального дискурса – пример тамошней Мику наглядно показывает, что интернационализм не есть нечто "безродное", и его величие состоит в признании права людей на многородство, на принадлежность сразу к нескольким нациям и культурам. И сочетание, переплетение разных национальных культур в одном человеке обогащает его внутренний мир, но при этом ни в коем случае не делает его каким-то "неполноценным".
Поэтому при анализе тех же "Булок" нужно учитывать, с одной стороны, мотивы авторов, закладываемые ими в мод, а с другой, общественное восприятие этого самого мода и то, какие мысли пробудил БКРР у своих читателей. Времена ревущей «ждановщины» давно прошли – прогрессивность и реакционность тех или иных произведений определяется в большей степени теми смыслами и посылами, которые видятся в нём широкой общественностью. Отсюда вытекает и то, что, по моему мнению, в нынешних условиях "булочная" Мику вполне может стать одним из "маскотов" для представителей интернациональной культуры (в первую очередь молодых) на постсоветском пространстве (наравне с той же Юлей Орионовой, например, хотя и Юлька связана, в первую очередь, с народами Крыма), а бело-бирюзовые полоски вполне могут превратиться из локального мема фанатов мода в её символ (или один из символов).